Аллан Блум - Allan Bloom

Эта статья об американском философе. Для британского садовода см. Алан Блум.
Не путать с Гарольд Блум.
Аллан Блум
Родившийся
Аллан Дэвид Блум

(1930-09-14)14 сентября 1930 г.
Индианаполис, Индиана, НАС.
Умер7 октября 1992 г.(1992-10-07) (62 года)
Чикаго, Иллинойс, НАС.
Альма-матерЧикагский университет
Известная работа
Закрытие американского разума (1987)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия, Платонизм
ТезисПолитическая философия Исократа  (1955)
ДокторантЛео Штраус
Основные интересы
Греческая философия, история философии, политическая философия, Философия Возрождения, Нигилизм, континентальная философия, Французская литература, Шекспир
Известные идеи
«Открытость» релятивизм как это ни парадоксально ведет к великому "закрытие "[1]

Аллан Дэвид Блум (14 сентября 1930 - 7 октября 1992) был американцем философ, классицист, и академик. Он учился Дэвид Грен, Лео Штраус, Ричард МакКеон, и Александр Кожев. Впоследствии он преподавал в Корнелл Университет, то Университет Торонто, Тель-авивский университет, Йельский университет, École Normale Supérieure Парижа и Чикагский университет. Блум отстаивал идею Великие книги образования и прославился критикой современных американских высшее образование, с его взглядами, выраженными в его бестселлере 1987 года, Закрытие американского разума.[2] Характеризуется как консервативный в популярных СМИ,[3] Блум отрицал, что он консерватор, и утверждал, что то, что он пытался защитить, было «теоретической жизнью».[4] Сол Беллоу написал Равельштейн, а римский ключ на основе Блума, его друга и коллеги по Чикагскому университету.

ранняя жизнь и образование

Аллан Блум родился в Индианаполис, Индиана, в 1930 г. второе поколение Еврейские родители, которые оба были социальные работники. Двумя годами ранее у пары родилась дочь Люсиль. В тринадцатилетнем возрасте Блум читала Ридерз Дайджест статья о Чикагский университет и сказал родителям, что хочет приехать; его родители считали это необоснованным и не поддерживали его надежд.[5] Тем не менее, когда его семья переехала в Чикаго в 1944 году, его родители встретили психиатр и друг семьи, чей сын учился в Чикагском университете гуманитарные науки программа для одаренных студентов. В 1946 году Блум был принят на ту же программу, получив степень в пятнадцатилетнем возрасте и проведя следующее десятилетие своей жизни в Чикагском университете. Гайд-парк район.[5] С этого началась его страсть к «идее» университета.[6]

В предисловии к Гиганты и карлики: очерки, 1960–1990 гг., он заявил, что его образование "началось с Фрейд и закончился Платон Темой этого образования было самопознание или самопознание - идея, которую позже напишет Блум, казалась невозможной для американского мальчика со Среднего Запада. Лео Штраус как учитель, который сделал это стремление возможным для него.[7]

Блум окончила Чикагский университет с дипломом степень бакалавра в 18 лет.[8] Один из его одноклассников был классиком Сет Бенардете.[9] Для аспирантуры он поступил в Чикагский университет. Комитет общественной мысли, где он был назначен классицист Дэвид Грен как наставник. Блум продолжил писать диссертацию на тему Исократ. Грене вспомнила Блум как энергичного и юмористического студента, полностью посвятившего себя изучению классики, но без определенных карьерных амбиций.[5] Комитет был уникальным междисциплинарный Программа, которая привлекла небольшое количество студентов из-за строгих академических требований и отсутствия четких возможностей трудоустройства после окончания учебы.[5] Блум получил докторскую степень. из Комитета общественной мысли в 1955 году. Впоследствии он учился у влиятельных Гегельянский философ Александр Кожев в Париж, чьи лекции Блум позже представит англоязычному миру. Преподавая философию в École Normale Supérieure в Париже он подружился Раймонд Арон, среди многих других философов. Среди американских эмигрантов в Париже среди его друзей был писатель. Сьюзан Зонтаг.[10][11][12]

Карьера и смерть

Я не консерватор - нео или палео. Консерватизм - респектабельное мировоззрение ... Просто я не являюсь этим животным.

- Аллан Блум, Гиганты и гномы[13]

Блум учился и преподавал в Париже (1953–55) в École Normale Supérieure,[14] и Германия (1957 г.). Вернувшись в Соединенные Штаты в 1955 году, он вместе со своим другом Вернером Даннхаузером, автором книги, преподавал в Чикагском университете для студентов-взрослых. Взгляд Ницше на Сократа. Блум продолжал преподавать в Йель с 1960 по 1963 г., на Корнелл до 1970 г., а в Университет Торонто до 1979 года, когда он вернулся в Чикагский университет. Среди бывших студентов Блума - известные журналисты, правительственные чиновники и политологи, такие как Фрэнсис Фукуяма, Роберт Крайнак, Пьер Хасснер, Клиффорд Орвин, Джанет Айзенстат, Джон Иббитсон, Томас Пэнгл и Джон Миллиган-Уайт.

В 1963 году, будучи профессором Корнелльского университета, Аллан Блум работал преподавателем Корнельский филиал Теллуридной ассоциации, организация, ориентированная на интеллектуальное развитие и самоуправление. Студенты получили бесплатное проживание и питание в Теллурайд Хаус на Корнелл Университет кампуса и взяли на себя управление домом. Живя в этом доме, Блум подружилась с бывшим министром труда США. Фрэнсис Перкинс.[15] Первая книга Блума представляла собой сборник из трех эссе по пьесам Шекспира, Политика Шекспира; он включал эссе из Гарри В. Яффо. Он перевел и прокомментировал книгу Руссо "Письмо М. Даламберу о театре ", вступив в диалог с Платона Республика. В 1968 году он опубликовал свою самую значительную работу по философскому переводу и интерпретации - перевод Платон с Республика. Блум стремился добиться «перевода ... для серьезного студента». Предисловие начинается на странице xi с утверждения: «Это дословный перевод».[16][страница нужна ] Хотя перевод не является общепринятым, Блум сказал, что всегда концептуализировал роль переводчика как сговора между читателями и текстами, которые он переводил.[17][страница нужна ] Он повторил эту попытку как профессор политологии в Университете Торонто в 1978 году, переводя Жан-Жак Руссо с Эмиль. Среди других публикаций за годы его преподавания было чтение книги Свифта. путешествия Гулливера под названием «Гиганты и гномы»; он стал названием для сборника эссе, среди прочего, Раймонд Арон, Александр Кожев, Лео Штраус, и либеральный философ Джон Ролз. Блум был редактором научного журнала Политическая теория а также участник История политической философии (Отредактировано Джозеф Кропси и Лео Штраус).

Вернувшись в Чикаго, он подружился и преподавал курсы с Сол Беллоу. В 1987 году Беллоу написал предисловие к Закрытие американского разума.

Последняя книга Блума, которую он продиктовал, умирая в больнице, и которая была опубликована посмертно, была Любовь и дружба, предложение интерпретации значения любви. По поводу полузакрытого гомосексуализма Блума продолжаются споры, которые, возможно, достигают своей кульминации, как в слабо выдуманном рассказе Сола Беллоу в Равельштейн, в его смерти в 1992 году от СПИД.[18] Друзья Блума не отрицают его гомосексуальность, но вопрос о том, действительно ли он умер от СПИДа, остается спорным.[19]

Философия

Сущность моего существа определялась книгами, о которых я научился заботиться.[20]

Работы Блума нелегко классифицировать, но есть ветка, которая связывает все его опубликованные материалы. Он был озабочен сохранением философского образа жизни для будущих поколений. Он стремился сделать это с помощью как научных, так и популярных произведений. Его сочинения можно разделить на две категории: научный (например., Республика Платона ) и популярные политические комментарии (например, Закрытие американского разума). На первый взгляд, это действительное различие, но более тщательное изучение работ Блума обнаруживает прямую связь между двумя типами выражения, которые отражают его взгляд на философия и роль философ в политической жизни.[нужна цитата ]

Республика Платона

Перевод и эссе Блума о Республика радикально отличается во многих важных аспектах от предыдущих переводов и интерпретаций Республика. Наиболее примечательным является обсуждение Блумом Сократическая ирония. Фактически, ирония ключ к пониманию Блума Республика (см. его обсуждение Книг II – VI Республика.) Аллан Блум говорит, что философ невосприимчив к иронии, потому что он может видеть трагедия так же комично и комично как трагично. Блум относится к Сократу, философу. по преимуществу, в своем «Интерпретативном эссе», где говорится: «Сократ может ходить голым там, где другие идут одетыми; он не боится насмешек. Он также может созерцать половой акт, когда другие охвачены ужасом; он не боится морального возмущения. Другими словами, он обращается с людьми. комическое серьезно и трагическое легкомысленно ».[21] Таким образом, ирония в Республика ссылается на "Just City in Speech", который Блум рассматривает не как модель будущего. общество, ни как шаблон для человека душа; скорее, это иронически представленный город, пример дистанции между философией и каждым потенциальным философом. Блум вслед за Штраусом предполагает, что «Справедливый город в речи» не естественный; это рукотворное.

Закрытие американского разума

Основная статья: Закрытие американского разума
Теперь студенты поступают в университет, не зная и цинично относясь к нашему политическому наследию, не имея возможности либо вдохновиться им, либо серьезно критиковать его.

- Аллан Блум, Закрытие американского разума

Закрытие американского разума была опубликована в 1987 году, через пять лет после того, как Блум опубликовал эссе в Национальное обозрение о неспособности университетов обслуживать потребности студентов. При поддержке Сол Беллоу, его коллега по Чикагскому университету, он изложил свои мысли в книге «О жизни, которую я вел»,[5] это критически отразилось на нынешнем состоянии высшего образования в американских университетах. Его друзья и поклонники полагали, что работа будет иметь скромный успех, как и Блум, который признал скромное продвижение своего издателя по завершению проекта недостатком уверенности в продажах. Однако в связи с интенсивными первоначальными обзорами, в том числе Кристофер Леманн-Хаупт в Нью-Йорк Таймс и статья синдицированного консервативного комментатора Джордж Уилл под названием "Практическое руководство для независимых"[22] он неожиданно стал бестселлером, в конечном итоге было продано около полумиллиона копий в твердом переплете и оставалось на первом месте среди Список бестселлеров New York Times для документальной литературы в течение четырех месяцев.[23]Блума Закрытие американского разума это критика современного университета и того, как Блум считает, что он терпит неудачу перед своими студентами. В нем Блум критикует современные движения в философии и гуманитарных науках. Профессора философии участвовали в анализ обычного языка или же логический позитивизм игнорировать важные «гуманизирующие» этические и политические вопросы и не вызывать интереса у студентов.[24] Профессора литературы, занимающиеся деконструктивизм продвигать иррационализм и скептицизм в отношении стандартов истины и тем самым разрушать моральные императивы, которые передаются через подлинную философию и которые возвышают и расширяют интеллект тех, кто занимается с ними.[25] В значительной степени критика Блума вращается вокруг его веры в то, что «великие книги» Западная мысль были обесценены как источник мудрости. Критика Блума распространяется не только на университет, но и на общий кризис американского общества. Закрытие американского разума проводит аналогии между Соединенные Штаты и Веймарская республика. По его словам, современная либеральная философия, воплощенная в Просвещение подумал о Джон Локк - то, что справедливое общество может быть основано только на личных интересах, в сочетании с появлением релятивизма в американской мысли - привело к этому кризису. Для Блума это создало пустоту в душах американцев, в которую демагогические радикалы, примером которых является Студенческие лидеры 1960-х годов могли прыгать. (Таким же образом Блум предполагает, что Нацистский коричневые рубашки когда-то заполнили пробел, созданный в немецком обществе Веймарская республика.) Во втором случае, утверждал он, высшее призвание философии и разума понимается как Свобода мысли, затмила псевдофилософия или идеология мысли. Релятивизм была одной из черт современной либеральной философии, которая ниспровергала учение Платона-Сократа. Критика Блумом современного общественные движения игра в университетах или обществе в целом проистекает из его классической и философской ориентации. По мнению Блума, провал современного гуманитарное образование приводит к бесплодным социальным и сексуальным привычкам современных студентов и к их неспособности создать для себя жизнь, выходящую за рамки мирских пожертвований, рекламируемых как успех. Блум утверждает, что коммерческие занятия стали более ценными, чем любовь, философские поиски истины или цивилизованные поиски чести и славы. В одной главе, в стиле анализа, напоминающем работу Франкфуртская школа, он исследовал философские эффекты популярная музыка на жизни студентов, размещая поп-музыку или, как это обычно называют звукозаписывающими компаниями «рок-музыку», в историческом контексте от Республика Платона к Ницше с Дионисийский тоски. Лечить это впервые[нужна цитата ] с искренним философским интересом он обратил новое внимание на отрасль, ее целевой маркетинг для детей и подростков, ее лучших участников, ее место в позднекапиталистической буржуазной экономике и ее претензии на освобождение и Свобода. Некоторые критики, в том числе популярный музыкант Фрэнк Заппа, утверждал, что взгляд Блума на поп-музыку основан на тех же идеях, что и критики поп-музыки «в 1950-х годах, идеи о сохранении« традиционного »белого американского общества».[26] Блум, сообщает Сократ, Аристотель, Руссо, и Ницше, исследует власть музыки над человеческой душой. Он цитирует солдат который бросается в бой по настоянию барабанный корпус, набожный верующий, который молится под чарами религиозного гимн, любовник, соблазненный романтикой гитара, и указывает на традицию философии, которая считала музыкальное образование первостепенным. Он называет поп-звезду Мик Джаггер как кардинальный представитель лицемерия и эротического бесплодия поп-рок музыки. В поп-музыке используются сексуальные образы и язык, чтобы увлечь молодежь и убедить ее в том, что их мелкое бунтарство является подлинной политикой, хотя на самом деле ими управляют управляющие деньгами, которым спокойно служат успешные исполнители, такие как Джаггер. Блум утверждает, что Джаггер - герой многим студентам университетов, которые завидуют его славе и богатству, но на самом деле просто скучают из-за отсутствия перед ними вариантов.[27] Наряду с отсутствием литературы о жизни молодых и их сексуальных, но часто неэротичных отношениях, первая часть Закрытие пытается объяснить текущее состояние образования способом, выходящим за рамки компетенции экономист или же психиатр - ведущие судьи современной культуры.

Критический прием

Книга получила ранние отзывы критиков, в том числе положительные отзывы в Нью-Йорк Таймс, Время, Newsweek, то Хроника высшего образования, и Вашингтон Пост. Второй раунд обзоров был в целом более критичным.[28]

Либеральный комментатор Марта Нуссбаум, а политический философ и классицист, и Гарри В. Яффо, консерватор, оба утверждали, что Блум находился под глубоким влиянием европейских философов 19-го века, особенно Фридрих Ницше. Нуссбаум писал, что для Блума Ницше имел катастрофическое влияние на современную американскую мысль.[29]

В отрывке из своего обзора Нуссбаум написала: «В таком случае, насколько хорошим философом является Аллан Блум? Ответ - мы не можем сказать, и у нас нет никаких оснований считать его философом».[29] Критику книги продолжили страстные отзывы политолога. Бенджамин Барбер в Харпера; Александр Нехамас, исследователь античной философии и Ницше, в Лондонское обозрение книг; и Дэвид Рифф в Литературное приложение к The Times.[30] Дэвид Рифф назвал Блум "академической версией Оливер Норт: мстительный, реакционный, антидемократический ". Книга, по его словам, была той, которую" достойным людям было бы стыдно писать ". Тон этих рецензий привел Джеймса Атласа к Журнал New York Times В заключение «ответы на книгу Блума были обвинены во враждебности, превосходящей обычную подлость рецензентов».[5] Один рецензент, философ Роберт Пол Вольф писать в научном журнале Academe, сатирически охарактеризовал книгу как художественное произведение: он утверждал, что друг Блума Сол Беллоу, который написал введение, написал «поразительно забавный роман в форме мелочной, книжной, сварливой, реакционной жалобы на последние два десятилетия», а «автором» был «профессор Чикагского университета в возрасте пятидесяти лет. , которому Беллоу дает вызывающее воспоминания имя "Блум" ".[30] Тем не менее некоторые рецензенты умерили эту критику, признав достоинства работ Блума: например, Фред Мэтьюз, историк из Йоркский университет, начал в остальном относительно критический обзор в Американский исторический обзор с заявлением, что «исследования массовой культуры» Блума были «одновременно забавными и проницательными», и что работа была «богатой, часто блестящей и тревожной книгой».[31]

Некоторые критики поддержали аргумент Блума. Норман Подгорец отметил, что ограниченность в названии относится к парадоксальным последствиям академической "непредвзятости", обнаруживаемой в либеральной политической мысли, а именно "узкому и нетерпимому догматизму", который отвергает любые попытки Платона или еврейской Библии, например, обеспечить рациональную основу для моральных суждений. Подгорец продолжил: «Блум продолжает обвинять либерализм в вульгаризации благородных идеалов свободы и равенства, и предлагает блестяще едкие описания сексуальной революции и феминистского движения, которые он видит как продукты этого процесса вульгаризации».[32]

В статье 1989 года Энн Кларк Фен обсуждает критическое восприятие книги, отмечая, что в том году она затмила другие названия, посвященные высшему образованию, - Эрнест Бойер. Колледж и Э. Д. Хирша Культурная грамотность- и цитирование Publishers Weekly который назвал книгу Блума «бестселлером, сделанным по отзывам».[33]

Камилла Палья, спустя десять лет после выхода книги, назвал ее «первым выстрелом в культурные войны».[34] Ноам Хомский отклонил книгу как "ошеломляюще глупую" за ее канонический подход к образованию.[35] С другой стороны, раннее Нью-Йорк Таймс обзор Роджер Кимбалл назвал книгу «беспрецедентным отражением всего вопроса о том, что значит быть студентом в сегодняшнем интеллектуальном и моральном климате».[36]

В статье о Bloom для Новая Республика в 2000 году консервативный обозреватель Эндрю Салливан писал, что «читая [Блума] ... чувствуется, что он не просто понял Ницше; он впитал его. Но это осознание бездны двигало Блума, в отличие от Ницше, к любви и политическому консерватизму. Любовь, будь то за истину или ради истины. другой, потому что он может поднять нас из бездны. Политический консерватизм, потому что он лучше всего сдерживает хаос, которому угрожает современность ".[37] Совсем недавно книга Блума также получила более положительную переоценку со стороны Джим Слипер в Нью-Йорк Таймс.[3]

Кейт Ботсфорд позже утверждал:

Блум вел активную полемику в то время, когда Америка стремилась обеспечить, чтобы интеллект не мог (и ему не было позволено) подняться над полом и расой; разум должен был определяться его меланином и генетическим содержанием, а также тем, что лежало между нашими ногами; или, в академических кругах, канон нужно было перечитать и переопределить так, чтобы он соответствовал последней теореме о поле или расе. Блум этого не допустит. Он любил первоклассных людей настоящей любовью ... Многие получали прибыль. Другие, в основном приверженцы основ «социальных исследований» или те, кто стремится политизировать культуру, возмущались и завидовали.[8]

Любовь и дружба

Последняя книга Блума, которую он продиктовал, будучи частично парализованным и в больнице, и которая была опубликована посмертно, была Любовь и дружба. В книге предложены интерпретации значения любви через чтение романов Стендаль, Джейн Остин, Флобер; Толстого в свете Руссо влияние на Романтическое движение; играет Уильям Шекспир; Монтеня Эссе; и Платон с Симпозиум.

Описывая свое творение, Беллоу писал:

Аллан был академиком, но он был и литератором - у него было слишком много ума и разносторонности, слишком много человечности, чтобы ограничиваться одной категорией ... Ему не нравились эти клише о помощи больным или обычные поощрения на выздоровление ... [S] пока он не был частично парализован и не мог даже подписать свое имя, он продиктовал книгу ... Я упоминаю об этом, потому что это было замечательным делом для больного человека и выздоравливающего, и потому что это было столь же примечательно, что политический философ в такой момент своей жизни решил написать о литературе ... Мне нравится думать, что его свободный и мощный интеллект, реагирующий на великие внутренние импульсы под воздействием угрожающей жизни болезни, обратился к роман девятнадцатого века, любовные пьесы Шекспира и платонический Эрос, призывающий нас к великой поэзии аффектов и просящий нас увидеть, что случилось с нашими собственными глубочайшими чувствами в этот век искусственной эйфории.[38]

Эндрю Салливан написал о своей работе «вы не можете читать [Блум] на Ромео и Джульетта или же Антоний и Клеопатра не видя эти работы в новом свете. Вы не можете прочитать его отчет о действиях Руссо. La nouvelle Heloise не желая вернуться и прочитать ее - более внимательно - еще раз ... Блум обладал даром читать реальность - побуждением смотреть на нее своим любящим лицом и прижимать к ней руки ».[37] Вспоминая своего друга в интервью, Беллоу сказал: «Аллан вдыхал книги и идеи так же, как все мы дышим воздухом ... Людям нужна только фактическая правда. Ну, правда в том, что Аллан был очень высокопоставленным человеком, великодушным. Когда критики объявляют о смерти романа, мне иногда кажется, что они действительно говорят, что нет значительных людей, о которых можно было бы писать. [Но] Аллан определенно был одним из них ».[39]

Избранные работы

  • Блум, Аллан и Гарри В. Яффо. 1964. Политика Шекспира. Нью-Йорк: Основные книги.
  • Блум, Аллан. 1968 (2-е изд 1991). Республика Платона. (перевод с примечаниями и эссе с толкованием). Нью-Йорк: Основные книги.
  • Блум, Аллан, Чарльз Баттерворт, Кристофер Келли (отредактированный и переведенный) и Жан-Жак Руссо. 1968 г. Письмо даламберу о театре в политике и искусстве. Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета; Агора изд.
  • Блум, Аллан и Жан-Жак Руссо. 1979. Эмиль (переводчик) с введением. Нью-Йорк: Основные книги.
  • Александр Кожев (Раймон Кено, Аллан Блум, Джеймс Х. Николс). Введение в чтение Гегеля. Корнелл, 1980 год.
  • Блум, Аллан. 1987 г. Закрытие американского разума. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  5-551-86868-0.
  • Блум, Аллан и Стивен Дж. Каутц изд. 1991 г. Противостояние Конституции: вызов Локку, Монтескье, Джефферсону и федералистам от утилитаризма, историзма, марксизма, фрейдизма. Вашингтон, округ Колумбия: Американский институт предпринимательства по исследованию государственной политики.
  • Блум, Аллан. 1991 г. Гиганты и карлики: очерки, 1960–1990 гг.. Нью-Йорк: книги Touchstone.
  • Блум, Аллан. 1993 г. Любовь и дружба. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • Блум, Аллан. 2000 г. Шекспир о любви и дружбе. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Платон, Сет Бенардете, и Аллан Блум. 2001 г. Симпозиум Платона: перевод Сета Бенардете с комментариями Аллана Блума и Сета Бенардете. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Аллан Блум, Закрытие американского разума, Саймон и Шустер, 1987, стр. 42.
  2. ^ Хитченс, Кристофер (2002). Непризнанное законодательство: писатели в общественной сфере. Verso. п. 226.
  3. ^ а б Спящий, Джим (4 сентября 2005 г.). "Аллан Блум и консервативное мышление". Нью-Йорк Таймс. Получено 23 апреля, 2010.
  4. ^ Блум, Аллан. Гиганты и карлики: очерки 1960–1990 гг., Simon & Schuster, 1990, стр. 17–18.
  5. ^ а б c d е ж Атлас, Джеймс. «Ворчливый гуру Чикаго: самый продаваемый профессор Аллан Блум и чикагские интеллектуалы». Журнал New York Times. 3 января 1988 г. 12.
  6. ^ Блум, Аллан (1987). Закрытие американского разума, п. 243. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  7. ^ Блум, Аллан. 1991 г. Гиганты и карлики: очерки, 1960–1990 гг., п. 11. Нью-Йорк: книги Touchstone
  8. ^ а б Ботсворт, Кит. 'Некролог: профессор Аллан Блум', Независимый, 12 октября 1992 г..
  9. ^ "Биография".
  10. ^ E. Поле, Мужчина, который женится на Сьюзан Зонтаг, Висконсин, 2005, стр. 158–70.
  11. ^ К. Роллисон и Л. Пэддок, Сьюзан Зонтаг: Создание иконы, W. W. Norton, 2000, стр. 45–50.
  12. ^ Возрождение: журналы и записные книжки 1947–1963 гг., изд. Д. Рифф, Фаррар, Штраус и Жиру, 2008 г., стр. 188–89.
  13. ^ Блум, Аллан (1991). Гиганты и карлики: очерки 1960–1990 гг.. Книги оселка. п. 17.
  14. ^ Штраус отправил Блума в Париж без достаточного финансирования, и когда Блум разорился, он продал свои книги Эрнест Фортин, молодой католический священник, обучающийся там в аспирантуре. Отец Фортин сообщил, что принудительная покупка работ Штрауса была его знакомством со Штраусом. Дж. Брайан Бенестад, изд., Права человека, добродетель и общее благо: несвоевременные размышления о религии и политике, на 317 (Rowman & Littlefield 1996).
  15. ^ Дауни, Кирстин (2009). Женщина, стоящая за новым курсом: жизнь Фрэнсис Перкинс, министра труда Рузвельта и его моральная совесть. Нью-Йорк: Нан А. Талезе / Doubleday. п.384. ISBN  978-0-385-51365-4.
  16. ^ Блум, Аллан. 1968 (2-е изд 1991). Республика Платона. (перевод, с примечаниями и интерпретирующим эссе, Блум). Нью-Йорк: Основные книги.
  17. ^ Блум, Аллан. 1991 г. Гиганты и карлики: очерки, 1960–1990 гг.. Нью-Йорк: книги Touchstone
  18. ^ Гомосексуализм Блума
    • Джим Слипер (4 сентября 2005 г.). "Аллан Блум и консервативное мышление". Нью-Йорк Таймс. Получено 19 июня, 2015. Отнюдь не консервативный идеолог, Блум, профессор политической философии Чикагского университета, умерший в 1992 году, был эксцентричным интерпретатором мысли Просвещения, который вел эпикурейский, тихий веселый образ жизни.
    • Дональд Лазар (18 сентября 2007 г.). "'Закрытие американского разума, 20 лет спустя ». Внутри Высшего Эд. Получено 19 июня, 2015. [Пол Вулфовиц сказал] в кругу Блума в Чикаго, когда он был жив: «Это было что-то вроде: не спрашивай, не говори». Но спорный вопрос, болела ли Блум СПИДом.
  19. ^ Вопрос о том, умерла ли Блум от СПИДа
    • D.T. Макс. "С такими друзьями, как Сол Беллоу". Журнал The New York Times. Получено 19 июня, 2015.
    • Джозеф Эпштейн (2011). Сплетни: необычное преследование. Houghton Mifflin Harcourt. п. 146. ISBN  978-0-618-72194-8. Никто никогда не говорил этого вслух, но для друзей Блума, ни один из которых не отрицал его гомосексуальность, было важно, что он умер от аутоиммунного заболевания, а не от болезни, связанной с беспорядочными половыми связями.
  20. ^ Аллан Блум, Закрытие американского разума (Нью-Йорк, 1987), стр. 245.
  21. ^ Блум, Аллан. 1968 г. Республика Платона, "Interpretative Essay", стр. 387. Нью-Йорк: Основные книги.
  22. ^ {{цитировать новости | url = https://www.washingtonpost.com/archive/opinions/1987/07/30/a-how-to-book-for-the-independent/5dd0f510-81cb-4d4b-a0ba-8fe599b1d41f/}
  23. ^ Гольдштейн, Уильям. «История создания бестселлера: закрытие американского разума Алланом Блумом». Publishers Weekly. 3 июля 1987 г.
  24. ^ Блум, Аллан. 1987 г. Закрытие американского разума, п. 278. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  25. ^ Блум, Аллан. 1987 г. Закрытие американского разума, п. 279. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  26. ^ Заппа, Франк (1987), «О вредной пище для души», Ежеквартально New Perspective, заархивировано из оригинал на 2006-12-08
  27. ^ Блум, Аллан. «Музыка» с. 68–81. Закрытие американского разума. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  28. ^ Фергюсон, Эндрю (9 апреля 2012 г.), "Книга, которая сводила их с ума", Еженедельный стандарт, получено 19 мая, 2013
  29. ^ а б Нуссбаум, Марта. "Недемократические перспективы", Нью-Йоркское обозрение книг 34, нет. 17 (5 ноября 1987 г.).
  30. ^ а б Атлас, Джеймс (1988-01-03). «Сварливый гуру Чикаго». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-05-08.
  31. ^ Мэтьюз, Фред (апрель 1990 г.), «Атака на« историзм »: обвинение Аллана Блума в современной американской исторической науке», Американский исторический обзор, 95 (2): 429–447, Дои:10.2307/2163758, JSTOR  2163758
  32. ^ Подгорец, Норман. «Консервативная книга становится бестселлером». Человеческие события 11 июля 1987 г.: 5–6.
  33. ^ Фен, Энн Кларк (лето 1989 г.), «В центре внимания: литература с 1945 г.», The German Quarterly, 62 (3)
  34. ^ Палья, Камилла (июль 1997 г.). "Спроси Камиллу". Salon.com. Архивировано из оригинал 11 апреля 2008 г.. Получено 2008-05-09.
  35. ^ Хомский, Ноам. Понимание силы. Митчелл, Питер Р. и Джон Шеффель (редакторы), Нью-Йорк: Нью Пресс, 2002. стр. 233.
  36. ^ Кимбалл, Роджер (5 апреля 1987 г.), "Рощи невежества", Нью-Йорк Таймс, получено 19 мая, 2013
  37. ^ а б Тоска: вспоминая Аллана Блума, Новая Республика, 17 апреля 2000 г.
  38. ^ Сол Беллоу, Все складывается (Penguin, 2007), стр. 277–279.
  39. ^ Вуд, Джеймс (14 апреля 2000 г.), "Поздний расцвет мирской мистика", Хранитель, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ, получено 19 мая, 2013

дальнейшее чтение

  • Атлас, Джеймс. «Ворчливый гуру Чикаго: самый продаваемый профессор Аллан Блум и чикагские интеллектуалы». Журнал New York Times. 3 января 1988 г.
  • «Конституция в полном расцвете». 1990 г. Гарвардский юридический обзор 104, нет. 2 (декабрь 90): 645.
  • Бейлс, Марта. 1998. "Тело и душа: музыкальное неправильное воспитание молодежи". Общественный интерес, нет. 131, Весна 98: 36.
  • Бекерман, Майкл. 2000. «Равельштейн знает почти все». Нью-Йорк Таймс (28 мая 2000 г.).
  • Беллоу, Адам. 2005. «Открывая американский разум». Национальное обозрение 57, нет. 23 (19.12.2005): 102.
  • Беллоу, Сол. 2000 г. Равельштейн. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин.
  • Баттерворт, Чарльз Э., «О непонимании Аллана Блума: ответ на Закрытие американского разума." Академические вопросы 2, вып. 4: 56.
  • Эдингтон, Роберт В. 1990. «Послание Аллана Блума государственным университетам». Перспективы политологии; 19, нет. 3
  • Фулфорд, Роберт. «Сол Беллоу, Аллан Блум и Эйб Равельштейн». Глобус и почта, 2 ноября 1999 г.
  • Гольдштейн, Уильям. "История бестселлера: Allan Bloom's" Закрытие американского разума." Publishers Weekly. 3 июля 1987 г.
  • Крюк, Сидни. 1989. "Закрытие американского разума: новый интеллектуальный бестселлер". Американский ученый 58, нет. Зима: 123.
  • Янноне, Кэрол. 2003. «Что случилось с либеральным образованием?». Академические вопросы 17, нет. 1, 54.
  • Яффо, Гарри В. «Очеловечивание убеждений и обнищание сомнений: критика закрытия американского разума». Интерпретация. 16 осень 1988 г.
  • Кахан, Джеффри. 2002. «Шекспир о любви и дружбе». Женские исследования 31, нет. 4, 529.
  • Кинзель, Тилль. 2002 г. Платоническая культура в Америке. Studien zu Allan Blooms Закрытие американского разума. Берлин: Дункер и Хамблот.
  • Мэтьюз, Фред. «Атака на« историзм »: обвинение Аллана Блума в современной американской исторической науке». Американский исторический обзор 95, нет. 2, 429.
  • Малкахи, Кевин В. 1989. "Гражданская неграмотность и американское культурное наследие". Журнал политики 51, нет. 1, 177.
  • Нуссбаум, Марта. "Недемократические перспективы", Нью-Йоркское обозрение книг 34, № 17 (5 ноября 1987 г.)
  • Орвин, Клиффорд. «Вспоминая Аллана Блума». Американский ученый 62, нет. 3, 423.
  • Палмер, Майкл и Томас Пэнгл изд. 1995 г. Политическая философия и душа человека: очерки памяти Аллана Блума. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Pub.
  • Розенберг, Обри. 1981. "Перевод Руссо". Университет Торонто Quarterly 50, нет. 3, 339.
  • Шауб, Диана. 1994. «Эротические приключения разума». Общественный интерес, нет. 114, 104.
  • Слейтер, Роберт О (2005), «Аллан Блум», в Шук, Джон (ред.), Словарь современных американских философов (PDF), 1, Бристоль, Англия: Thoemmes Press, архивировано из оригинал (PDF) на 2007-07-10.
  • Спящий, Джим. 2005. «Аллан Блум и консервативное мышление». Обзор книги New York Times (4 сентября 2005 г.): 27.
  • Райтсон, Кэтрин М. 1998. «Профессор как учитель: Аллан Блум, Уэйн Бут и традиции преподавания в Чикагском университете». Инновационное высшее образование 23, нет. 2, 103.

внешняя ссылка