Амос (пророк) - Amos (prophet)

Эта статья об Амосе, второстепенном пророке в еврейской и христианской Библии. Относительно отца Исайи, пророка из еврейской Библии, см. Amoz.
Амос
Русская икона пророка Амоса
Русский 18 века значок пророка Амоса (Иконостас из Преображенский Церковь, Кижи монастырь, Карелия, Россия ).
Пророк
РодившийсяТекоа
Умер745 г. до н. Э.
Почитается вИудаизм
христианство
ислам
Праздник15 июня (православный)
Основные работыКнига Амоса

в Еврейская библия и христианин Ветхий Завет, Амос (иврит: עָמוֹס‎ – ʿĀmōs) был одним из Двенадцать малых пророков. Старший современник Осия и Исайя, Амос был активен c. 760–755 гг. До н. Э. Во время правления царей Иеровоам II и Озия.[1] Он был с юга Царство Иудеи но проповедовал на севере Королевство Израиль. Амос писал во времена относительного мира и процветания, но также и во времена пренебрежения законами Бога. Он выступал против увеличения неравенства между очень богатыми и очень бедными. Его основные темы справедливости, всемогущества Бога и божественного суда стали главными элементами пророчества. В Книга Амоса приписывается ему.

Жизнь

Основная статья: Книга Амоса
Пророк Амос, изображенный Гюстав Доре

Прежде чем стать пророк, Амос был пастухом и платан инжир фермер.[2] Его предыдущие профессии и его заявление «Я не пророк и не сын пророка» (7:14 ) указывают на то, что Амос не был из школы пророков, которая, как утверждает Амос, делает его истинным пророком. Заявление Амоса знаменует собой поворотный момент в развитии ветхозаветных пророчеств. Не случайно Осия, Исайя, Иеремия, Иезекииль, и почти все пророки, получившие значительное освещение в еврейской Библии, в первую очередь рассказывают о своем особом призвании. Все они стремятся протестовать против подозрений в том, что они профессиональные пророки, потому что последние дискредитировали себя, льстив национальному тщеславию и игнорируя проступки выдающихся людей.[3]

В Библии говорится о его служении и пророчествах, завершившихся около 762 года, двумя годами ранее. землетрясение о чем говорится в Амос 1: 1, «... за два года до землетрясения».[4] В пророк Захария вероятно, имел в виду то же самое землетрясение несколько столетий спустя: Захария 14: 5: «И убежите, как спасались от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского».[4]

Хотя он приехал с юга царство Иудеи, Амос направил свое пророческое послание на север Царство Израиля, особенно города Самария и Вефиль.[5]

Иеровоам II (ок. 781–741 до н. Э.), Правитель Северного царства, быстро завоевал Сирию, Моав и Аммон и тем самым расширил свои владения от источника Оронт на севере до Мертвого моря на юге. Вся северная империя пережила долгий период мира и безопасности, отмеченный возрождением художественного и коммерческого развития. Социальная коррупция и угнетение бедных и беспомощных были преобладающими. Другие, увлеченные свободным общением с языческими народами, возникшим в результате завоеваний или коммерческих контактов, зашли так далеко, что слились с поклонением Господу языческим божествам.[6]

Амос - первый из пророков, записавших полученные сообщения. Он всегда восхищался чистотой его языка, красотой дикции и поэтическим искусством. Во всех этих отношениях он является духовным прародителем Исайи.[3] То, что мы знаем об Амосе, основано исключительно на книге, автором которой он является.[7] Это затрудняет понимание того, кем на самом деле был исторический Амос.

Амос почувствовал себя призванным проповедовать в Вефиле, где находилось царское святилище (7:13 ), и там объявить о падении правящей династии и северного королевства. Но главный жрец Амасия объявляет его королю Иеровоаму II и советует покинуть королевство. Нет оснований сомневаться в том, что он действительно был вынужден покинуть северное королевство и вернуться в родную страну. Из-за этого он не смог завершить свое послание и не дошел до ушей тех, кому он был послан. Если они не могли слышать его послания, они могли их читать, а если его современники отказывались это делать, последующие поколения могли по-прежнему получать от них пользу. Неизвестно ни одного раннего литературного пророка; но его примеру последовали другие в почти непрерывной последовательности. Невозможно доказать, что Осия знал книгу Амоса, хотя нет никаких оснований сомневаться в том, что он был знаком с работой и опытом последнего. Несомненно, что Исайя знал его книгу, потому что он следует и даже подражает ему в его ранних речах (ср. Амос 5: 21–24, 4:6 ff, 5:18 с Исаия 1: 11–15; Амос 4: 7 ff с Исайя 9: 7 ff, 3:12 ). Чейн заключает, что Амос написал отчет о своей пророческой работе в Иерусалиме после изгнания из северного царства и что он передал ее кругу проживающих там верных последователей.[3]

В апокрифический работай Жития пророков записывает, что Амос был убит сыном Амазия, священник из Вефиль. Далее говорится, что перед смертью Амос вернулся на свою родину и был там похоронен.[8]

Темы

Божье всемогущество и божественный суд

  • Ни один современный толкователь не отрицал, что он учил, что Бог этичен до такой степени, что на него не может повлиять церемониал как таковой. «Для Амоса ... религия состоит не в ритуале, а в праведности. ЯХВЕ, Бог справедливости, требует правильной жизни, а не жертвоприношений».[9]
  • Таким образом, Амос провозгласил этического Бога настолько ясно, что только этические отношения между людьми могли гарантировать божественное благоволение; и ничто в его словах не указывает на то, что он признавал какой-либо другой подход к Богу. Такой подход, естественно, включает поклонение - термин, который включает в себя весь процесс общение человека со своим Богом; даже в древнем Израиле поклонение никогда не ограничивалось жертвоприношениями и приношениями, как свидетельствует Иаков в Вефиле, Моисей перед горящим кустом, Илия на горе Хорив. Человек также никогда не упускал возможности изобрести новые формы приближения к Богу. чтобы соответствовать его изменившимся представлениям о Божестве ».[9]

Учения

Вот некоторые из его основных учений:

  • Молитвы и жертвы не компенсируют плохие дела. «Совершение религиозных актов не является страховкой от Божьего суда», и эта «привилегия включает возможность или бегство от реальности ... Невозможно требовать иммунитета просто из-за прошлой милости Бога, независимо от поступков и меры верного служения. "[10]
  • Справедливое поведение гораздо важнее ритуала (Амос 5: 21–24 ). «Церемониальное поклонение не имеет внутренней ценности ... единственное подлинное служение Богу состоит в справедливости и праведности (5:24)».[11]
  • Амос верил в экономическую справедливость, «убежденность Амоса в том, что экономическая справедливость необходима для сохранения нации (в то время как его противники утверждали, что жертвы и приношения сохраняют ее), заставили его сделать вывод, что Бог, который хотел сохранить нацию, должен желать справедливости и желать он всегда и поэтому никогда не мог желать жертв, которые поощряли и оправдывали несправедливость ».[9]
  • «Амос был бескомпромиссным монотеистом. В его сочинении нет ни одного стиха, который допускал бы существование других божеств».[11]
  • Отношения между народом Израиля сформулированы как моральный договор. Если народ Израиля упадет ниже моральных требований Бога, то их отношения обязательно исчезнут.
  • Зависимость от Бога - необходимое условие достижения самореализации. Кто будет жить, если будет искать Господа (Амос 5: 4 ).

справедливость

Древние толкования

Древний призыв к справедливости выражен голосом Бога в учении Амоса. Бог сказал Амосу, что израильтяне столкнутся с божественным вмешательством, поскольку в Израиле свирепствует притеснение. Бог выразил это притеснение, сказав, что израильтяне практиковали религиозность без праведности. Угнетая бедных и не проявляя справедливости, израильтяне вели себя неправедно; справедливость должна была стать сердцевиной Божьей вести в пророческих учениях Амоса.[12]

Современные интерпретации

Влияние или ссылки на учение Амоса можно найти в некоторых современных выступлениях о политических и гражданских правах. В Мартин Лютер Кинг младший. "s"У меня есть мечта ", - заявляет Кинг, - мы не будем удовлетворены, пока справедливость не обратится вниз, как вода, а праведность - как мощный поток", что является намеком на Амос 5:24: «Но пусть справедливость течет рекой, а праведность - непрекращающимся потоком!».[13] Берни Сандерс также упомянул Амос 5:24 в речи во время его президентская кампания 2016 года.[14] Он был использован в дополнительном твите Джеймс Коми после Майкл Флинн признал себя виновным во лжи агентам ФБР во время продолжающегося Скандал с Трампом в России.[15]

Праздники / религиозное почитание

В римской, византийской и других высших литургических церквях регулярно чествуют и почитают святых. Праздничные дни в течение календарного года. Эта практика чествует христианских мучеников в традиционный день их смерти, рассказывая факты об их жизни и приписываемые им идеи, призванные наставить верующих.

в Восточно-православный литургический календарь, Амос фестиваль отмечается 15 июня[16] (для тех церквей, которые следуют традиционным Юлианский календарь, 15 июня в настоящее время приходится на 28 июня по современному Григорианский календарь ). Его поминают вместе с другими второстепенные пророки в Календарь Святых из Армянская Апостольская Церковь 31 июля.

В Восточной Церкви Тропарь Амоса поется:

«Празднуя память / Твоего пророка Амоса, Господи, / Ради него мы умоляем Тебя, спаси наши души».

Отражая чувство неотложности и социальной справедливости Амоса, Кондак Амоса поется:

«Очищая свое пылкое сердце Духом, / о славный пророк Амос, / и получив дар пророчества свыше, / Ты взываешь громким голосом к народам: / Это наш Бог, и нет никого кроме Него. "[17]

Рекомендации

  1. ^ «Таким образом, для служения Амоса дата между 760 и 755 годами до нашей эры, кажется, получила почти единодушную поддержку среди ученых». Хаббард, Дэвид Аллан. Иоиль и Амос. InterVarsity Press, 2015. стр. 92
  2. ^ Куган, Майкл. Краткое введение в Ветхий Завет. п. 257. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2009.
  3. ^ а б c "Амос ", Еврейская энциклопедия. 1906.
  4. ^ а б Библия, стандартная английская версия.
  5. ^ Уважаемый, Дж. Эндрю. Амос. Библия Харпер Коллинз. Под редакцией Микс, Уэйн А. Сан-Франциско: HarperCollins, 2006.
  6. ^ Жиго, Фрэнсис. «Амос». Католическая энциклопедия. Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 11 февраля 2014 г.
  7. ^ Мэйс, Джеймс Лютер (1969). Собрание библиотеки Ветхого Завета. Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская пресса. С. 1–7.
  8. ^ Андерсон, Фрэнсис I. и Дэвид Ноэль Фридман, Амос, Якорная Йельская Библия, т. 24A, Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2008. стр. 24.
  9. ^ а б c Уотерман, Лерой (сентябрь 1945 г.). «Этическая ясность пророков». Журнал библейской литературы. Общество библейской литературы. JSTOR  3262384.
  10. ^ Эскобар, Дэвид (сентябрь 2011 г.). «Амос и постмодернизм: современный критический и рефлексивный взгляд на взаимозависимость этики и духовности в латино-испаноязычной американской реальности». Журнал деловой этики. JSTOR  41476011.
  11. ^ а б Гастингс, Джеймс (1908). Словарь Библии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
  12. ^ Эскобар, Доносо С. (1995). «Социальная справедливость в книге Амоса». Обзор и Экспоитор.
  13. ^ Рау, Энди. "Библейские ссылки в речи Мартина Лютера Кинга-младшего" У меня есть мечта ". Блог о путешествиях по Библии.
  14. ^ Тейлор, Флоренция. «Как Берни Сандерс использовал Библию, чтобы привлечь на свою сторону студентов-евангелистов». christianitytoday.com.
  15. ^ "Джеймс Коми бросает библейскую тень после мольбы Флинна: ​​пусть справедливость катится, как вода'". США СЕГОДНЯ. Получено 2017-12-01.
  16. ^ "Пророк Амос". Православная Церковь в Америке. Православная Церковь в Америке. Получено 4 декабря 2015.
  17. ^ "Пророк Амос - Тропарь и кондак". Православная Церковь в Америке. Православная Церковь в Америке. Получено 4 декабря 2015.

Источники

дальнейшее чтение

  • Андерсон, Бернхард В. и Фостер Р. МакКерли Пророки восьмого века: Амос, Осия, Исайя, Михей Wipf and Stock: 2003. ISBN  1-59244-354-0
  • Андерсон, Фрэнсис И. и Дэвид Ноэль Фридман, Амос, Якорная Йельская Библия, т. 24А; Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2008. ISBN  978-0-300-14070-5
  • Розенбаум, Стэнли Нед Амос Израилев: новое толкование Джорджия: Издательство Университета Мерсер: 1990. ISBN  0-86554-355-0


внешняя ссылка