Амфиареон Оропос - Amphiareion of Oropos
Μφιάρειον Ωρωπού | |
 Вид на старинный театр. | |
  Показан в Греции | |
| Место расположения | Маркопуло Оропу, Аттика, Греция |
|---|---|
| Область, край | Аттика |
| Координаты | 38 ° 17′29 ″ с.ш. 23 ° 50′44 ″ в.д. / 38,29139 ° с.ш. 23,84556 ° в.Координаты: 38 ° 17′29 ″ с.ш. 23 ° 50′44 ″ в.д. / 38,29139 ° с.ш. 23,84556 ° в. |
| Тип | Святилище |
| История | |
| Основан | 5 век до н.э. |
| Периоды | Классический к Римский |
| Спутник | Афины |
| Примечания к сайту | |
| Условие | Разрушенный |
| Владение | Общественные |
| Управление | 2-й Эфорат доисторических и классических древностей |
| Публичный доступ | да |
| Интернет сайт | Амфиарейо, Оропос |
В Амфиареон Оропос (Греческий: Μφιάρειο Ωρωπού), расположенный на холмах в 6 км к юго-востоку от укрепленного порта Оропос, был святилищем, посвященным в конце V века до н. э. герою Амфиараос, куда паломники отправлялись в поисках пророческих ответов и исцеления. Судя по интенсивному строительству на этом месте, он стал особенно успешным в 4 веке до нашей эры.[1] Герой Амфиараос был потомком провидца Мелампос и изначально отказался участвовать в нападении на Фивы (подробно в Семеро против Фив из Эсхил ), потому что он мог предвидеть, что это будет катастрофа.[2] В некоторых версиях мифа[3] земля открывается и поглощает колесницу Амфиараоса, превращая его в хтонический герой.[4] Сегодня это место находится к востоку от современного города. Маркопуло Оропу в Оропос муниципалитет Аттика, Греция
Святилище находится в 37,2 км к северо-северо-востоку от Афин.[5] у священного источника; в нем находился храм Амфиараоса (с акролитический культовая статуя ), а также театр, стоа, и связанных структур. В Теменос простирается примерно на 240 метров к северо-востоку от Храма Амфиараоса (отсюда Амфиареон) вдоль ручья. Культ, который был как государственным, так и частным, восходит к V веку до нашей эры.[6] Репутация святилища как места исцеления резко возросла во время чумы, поразившей Афины в конце 5-го века до н. Э. Геродот рассказывает, что пророческий ответ этого святилища был одним из двух правильных ответов на испытание, поставленное им всем лидийским царем. Крез.[7] Было много посвящений от греков, известных римлян и других, многие с надписями.[8] На юго-восточной стороне русла реки находятся обширные остатки домашних построек, а также необычно хорошо сохранившийся клепсидра.
В Амфиареоне, в дополнение к предполагаемому ежегодному празднику, Великая Амфиарея каждый пятый год праздновала агонистический праздник спортивных игр. Два барельефа конца V - начала IV века до н. Э., Кажется, представляют самые ранние свидетельства фестивальных игр; есть подписанный каталог победителей Большой Амфиареи, датируемый до 338 г. до н. э.[9]
Амфиараю также поклонялись на месте Рамноус около 17,5 км к юго-востоку, а также в Афинах, Аргосе, Спарте и других местах. Культ в Амфиареон пришел к концу с объявлением вне закона нехристианского богослужения в Феодосийские указы в конце 4 века н.э.
В 414 г. до н. Э. Аристофан произвел комедию, Амфиараос, фрагменты которых сохранились в виде цитат.[10]
Святилище Амфиараос
В Храме Амфиараос, высота участка составляет около 154 м, с пологим уклоном на северо-восток, так как он заполняет северо-западный берег небольшого оврага между двумя холмами. Святилище было расположено недалеко от границы Аттики и Беотии, соответствующих сфер контроля Афин и Фив; контроль над сайтом переходил туда и обратно между соперничающими городами, пока Александр Великий разрушил Фивы в 335 г. до н. э. Во II веке нашей эры греческий писатель-перигетик Павсаний заявил:
я думаю что Амфиараос больше всего посвятил себя толкованию снов: ясно, что, когда его считали богом, он создал оракул снов. И первым делом очиститься, когда кто-то приходит посоветоваться Амфиараос, а ритуал очищения заключается в принесении жертвы богу, и люди приносят жертвы ему и всем тем, чьи имена написаны на (жертвеннике), и - когда это закончено - они приносят в жертву барана и расстилают его шкуру под собой, полежать в ожидании откровения сна.
Описание Греции 1.34.5
Однако надпись с сайта гласит, что каждый может жертвовать тем, чем он хочет. Можно ожидать некоторых изменений в практике за девять веков культовой деятельности в святилище. Термы этого места были известны еще в древности. Расположение стадион и ипподром неизвестны.
Храм Амфиараос
Храм IV века до н.э. Амфиараос был необычным дорический гексастиль в антиплане: то есть имело шесть колонн поперек переднего фасада между небольшими выступающими стенами. Анты были увенчаны полуколоннами, что создавало вид октастиль фасад. Его размеры 14 на 28 м (46 на 92 фута). За колоннами находился пронаос, ведущий в целла с двумя рядами по пять внутренних столбиков без канавок. Рядом со второй парой колонн позади пронаоса было основание для акролитический культовая статуя Амфиараос из которых одна рука остается на месте. В задней стене целлы был порог, возможно, более поздняя пристройка.
На оси с центральной линией храма и примерно в 10,5 м (34 фута) к северо-востоку находятся остатки алтаря, разделенные на секции с надписями множеству богов и героев. Павсаний (1.34.3) говорит, что жертвенник был посвящен пяти группам:[11]
- Геракл, Зевс и Аполлон Целитель (Παιών)
- Герои и жены героев
- Гестия, Гермес, Амфиараос и сыновья Амфиарата, Амфилохос
- Афродита, Панацея («все лекарство»), Ясо, Гигея, и Афина Целительница (Παιωνία)
- Нимфы и Пан; реки Ахелой и Цефис
Алтарь с западной стороны представляет собой ступенчатую конструкцию, которая, возможно, служила ранней театральной площадкой до строительства театра. Сразу на восток находится священный источник, куда, по словам Павсания, прихожане бросали монеты, когда исцелялись от болезни.[12] Сразу к северо-востоку от источника находится строение, которое традиционно называют мужской баней.
К северо-востоку от храма располагалась линия посвящений скульптур, основания которых (иллюстрация, право) в основном сохранились; проспект простирался примерно на 70 м (230 футов) вдоль дороги в святилище. Среди наиболее заметных посвящений римской эпохи:
- 42 г. до н. Э. В честь надписи Марк Юний Брут как тираноубийца
- 86–81 г. до н.э. надпись римского диктатора. Луций Корнелиус Сулла
- после 27 г. до н.э. надпись для Маркус Агриппа
- 1-я надпись до нашей эры для Аппия Клавдия Пульхера
- надпись для Гней Кальпурний Писон
Есть также остатки небольшого храма на юго-западной оконечности этой области.
Театр
Театр датируется II веком до нашей эры надписями, а зона отдыха, вероятно, состояла из деревянных сидений на каменных опорах. Пять мраморов проэдрия (Почетное место в передней части сиденья) были обнаружены размещенными вокруг оркестра, радиус которого составлял 12,4 м. Два пародой (боковые проходы), ведущие от оркестра между креслами Cavea и здание сцены. Дорический орден проскениум сценической конструкции (ширина около 12 м) хорошо сохранилась и поэтому важна для изучения театрального дизайна. Театр вмещал около трехсот зрителей.
Стоа
Датируемый серединой IV века до нашей эры, стоа размером 11 на 110 м с 39 внешними дорическими колоннами и 17 внутренними ионическими колоннами.[13] В задних стенах строения стояли каменные скамейки, возможно, там, где просители бога спали и ожидали своих снов. Полы, возможно, были разделены, как это могло быть в случае ванны к северо-востоку от стоа, которую традиционно называют женской ванной.
Клепсидра
На юго-восточной стороне ручья напротив священного источника находятся остатки необычайно хорошо сохранившейся клепсидра. Этот инструмент важен при изучении древних методов измерения времени, поскольку он является примером часов приточной воды. Поскольку часы притока измеряют время путем заполнения известного объема с постоянной скоростью притока, они намного точнее, чем часы слива воды, при измерении градаций между полным и пустым.[14] Клепсидра состояла из центрального квадратного резервуара с крутой лестницей на южной стороне, обеспечивающей доступ к бронзовой пробке на дне резервуара. Внутренние строения для работы святилища плотно расположены вдоль юго-восточной стороны ущелья, как к северу, так и к югу от клепсидры.
Изображения Амфиареон
Вид на SE сверху Cavea театра
Скамья вдоль задней стенки табурета.
Бронзовая пробка на дне резервуара клепсидры.
Мрамор Prohedrion место в театре.
Примечания
- ^ V.C. Petrakos 1968: 68-70, отмеченный Эраном Лупу, «Жертвоприношение в Амфиареоне и фрагмент священного закона из Оропоса», Hesperia 72.3 (июль 2003: 321-340).
- ^ Римский поэт Статиус написал эпическую поэму об этом мифе в I веке нашей эры.
- ^ Земляной орех, Девятая Немейская Ода.
- ^ Павсаний 1.34.2
- ^ Сайт описан для неспециалиста Э. Меласом, в Храмы и святилища Древней Греции: дополнительное руководство, Мелас, редактор, (Лондон: Thames & Hudson) 1973.
- ^ Два фрагментарных священных закона IV века, отражающих ритуал и вотивные рельефы (Эран Лупу 2003) дополнение Павсаний 'описание инкубации, практиковавшейся во втором веке нашей эры инкубация на овечьей шерсти принесенного в жертву.
- ^ Истории, 1.47-49: Крез спрашивает, что он будет делать в определенный день, когда варил черепаху и ягненка в бронзовом горшке с бронзовой крышкой. Ответ оракула, в отличие от ответа Дельф, не сохранился (§49), но Геродот действительно говорит, что «он [Крез] верил, что оттуда [амфиарионский оракул] тоже получил истинный ответ».
- ^ В «Истории», 1.92.2, Геродот говорит, что Croesos сделал посвящение на Амфиареон.
- ^ Лупу 2003: 322 примечание 5
- ^ А.Б. Петропулу, "Документы Епархии и ранний оракул в Оропе" Греческие, римские и византийские исследования 22 (1981: 57f).
- ^ Павсаний (1.34.3)
- ^ Павсаний, 1.34.4
- ^ Стоа датируется формой дорических капителей.
- ^ Часы слива воды имеют скорость оттока, которая зависит от массы воды, остающейся в резервуаре; чем меньше воды остается, тем медленнее идет отток.