Призрачный опыт - Apparitional experience

"Apparitional" перенаправляется сюда. О фильме 2013 года см. Призрачный (фильм).

В парапсихология, призрачный опыт это аномальный опыт, характеризующийся кажущимся восприятием либо живого существа, либо неодушевленного предмета без какого-либо материального стимула для такого восприятия.

В академической дискуссии термин «привидение» предпочтительнее термина «призрак "в отношении следующих пунктов:

  1. Термин «призрак» подразумевает, что какой-то элемент человеческого существа переживает смерть и, по крайней мере, при определенных обстоятельствах, может стать заметным для живых людей. Есть и другие конкурирующие объяснения видений.
  2. Рассказы о привидениях из первых рук во многих отношениях отличаются от их вымышленных аналогов в литературных или традиционных произведениях. истории о привидениях и фильмы (Смотри ниже).
  3. В состав привидений входят живые существа, как люди, так и животные, и даже неодушевленные предметы.[1]

История концепции

Попытки применить современные научные или исследовательские стандарты к изучению привидений начались с работ Эдмунд Герни, Фредерик В. Х. Майерс и Фрэнк Подмор,[2] которые были ведущими фигурами в первые годы Общество психических исследований (основан в 1882 г.). Их мотив, как и в большинстве ранних работ Общества,[3] должен был предоставить доказательства выживания человека после смерти. По этой причине их особенно интересовали так называемые «кризисные случаи». Это случаи, когда человек сообщает о галлюцинаторном переживании, визуальном или ином, который, по-видимому, представляет кого-то на расстоянии, и впоследствии считается, что это переживание совпало со смертью этого человека или каким-либо важным жизненным событием. Если временное совпадение кризиса и далеких призрачных переживаний нельзя объяснить никакими общепринятыми средствами, то в парапсихология предполагается, что некоторые еще неизвестные формы общения, такие как телепатия (термин, введенный Майерсом[4]) состоялось.

Хотя можно сказать, что работа Герни и его коллег не предоставила убедительных доказательств телепатии или выживания после смерти, большая коллекция письменных свидетельств из первых рук, которые явились результатом их методов, тем не менее, может рассматриваться как предоставляющая ценный массив данных, касающихся то феноменология из галлюцинации в здравом уме.

Заметное позднее обсуждение привидений было обсуждением Г. Н. М. Тиррелл,[5] также был ведущим членом Общества психических исследований своего времени. Тиррелл согласился с галлюцинаторным характером этого опыта, указав, что практически неизвестно из первых рук, чтобы утверждать, что призрачные фигуры оставляют какие-либо обычные физические эффекты, такие как следы на снегу, которые можно было бы ожидать от реального человека.[6] Однако Тиррелл развивает идею о том, что видение может быть способом для бессознательной части разума донести до сознания информацию, полученную паранормальным путем - например, в кризисных случаях. Он вводит вызывающую воспоминания метафору мысленного «плотника»,[7] за кулисами в бессознательной части разума и построения квази-перцептивного опыта, который в конечном итоге появляется на стадии сознания, так что он символически воплощает паранормальную информацию: человек, тонущий на расстоянии, кажется пропитанным водой, ибо пример.

Изучение и обсуждение призраков развивалось в другом направлении в 1970-х годах с работами Селия Грин и Чарльз МакКрири.[8] В первую очередь их не интересовал вопрос о том, могут ли привидения пролить свет на существование телепатии или нет, или вопрос о выживании; вместо этого они были заинтересованы в том, чтобы проанализировать большое количество дел с целью предоставления таксономия различных типов переживаний, рассматриваемых просто как тип аномального переживания восприятия или галлюцинация.

Одним из пунктов, который был выделен в их работе, был пункт (2), перечисленный выше, а именно то, что «реальные» описания привидений заметно отличаются от традиционных или литературных историй о привидениях. Вот некоторые из наиболее заметных различий, по крайней мере, о чем свидетельствует их собственная коллекция из 1800 свидетельств из первых рук:

  • Субъекты призрачных переживаний отнюдь не всегда пугаются переживания; действительно, они могут находить их успокаивающими или обнадеживающими во время кризиса или продолжающегося стресса в своей жизни.[9]
  • Спонтанные привидения, как правило, происходят в будничной или повседневной обстановке, а также в условиях слабого возбуждения центральной нервной системы, чаще всего в собственном доме субъекта - например, при выполнении работы по дому. Напротив, субъекты, которые, по общему мнению, посещают места с привидениями в надежде «увидеть привидение», чаще всего разочаровываются.[10]
  • Как правило, привидения выглядят твердыми и непрозрачными; на самом деле они могут быть настолько реалистичны во многих отношениях, что обманывают воспринимающего относительно своей галлюцинаторной природы; в некоторых случаях субъект достигает понимания только после того, как опыт закончился.[11]
  • Для призрачной фигуры необычно участвовать в каком-либо вербальном взаимодействии с воспринимающим; это согласуется с выводом о том, что большинство таких переживаний связано только с одним чувством (чаще всего визуальным).[12]

Психологические последствия

Психологические теории восприятия

Призрачные переживания имеют отношение к психологическим теориям восприятие, и, в частности, о различии между подходами «сверху вниз» и «снизу вверх» (см. статью о Дизайн сверху вниз и снизу вверх ). Теории сверху вниз, такие как теория Ричард Лэнгтон Грегори, который рассматривает восприятие как процесс, посредством которого мозг выдвигает ряд гипотез о внешнем мире,[13] подчеркивают важность центральных факторов, таких как память и ожидание, в определении феноменологического содержания восприятия; в то время как восходящий подход, примером которого является работа Джеймс Дж. Гибсон, подчеркивает роль внешнего сенсорного стимула.[14]

Кажется, что призрачные переживания подтверждают важность центральных факторов, поскольку они представляют собой форму квази-перцептивного опыта, в котором роль внешних стимулов минимальна или, возможно, отсутствует, в то время как этот опыт, тем не менее, продолжает феноменологически неотличим от нормального. восприятие, по крайней мере, в некоторых случаях.[15]

Понятие шизотипии

Интерес призрачных переживаний к психологии в последние годы приобрел дополнительное измерение с развитием концепции психологии. шизотипия или склонность к психозу.[16] Это воспринимается как измерение личности,[17] непрерывно распределены среди обычного населения и аналогичны размерам экстраверсия или же невротизм. Пока психическое заболевание рассматривается в рамках модели заболевания, согласно которой человек либо имеет, либо не "имеет" шизофрения или же маниакальная депрессия точно так же, как человек болеет или не болеет сифилисом или туберкулезом, тогда говорить о возникновении привидений или галлюцинаторных переживаний у нормального человека - это либо оксюморон, или рассматриваться как указание на скрытый или зарождающийся психоз. Если, наоборот, взять пространственный взгляд на вопрос, становится легче представить себе, как нормальные люди, более или менее высоко оценивающие предполагаемую шизотипию, могут быть более или менее склонны к аномальным переживаниям восприятия, без каких-либо отклонений. перешел в психоз.[18]

Определение Грин и Маккрири класса того, что они назвали «обнадеживающими призраками»[9] представляет особый интерес в этом отношении, поскольку предполагает, что переживание галлюцинаций может даже иметь адаптивный эффект на определенных субъектов, что позволяет им лучше справляться с неблагоприятными жизненными событиями. Это соответствовало бы модели шизотипии как по существу нормального измерения личности и могло бы помочь объяснить, почему склонность к аномальным переживаниям восприятия, по-видимому, не была «отсеяна» процессом естественный отбор.

Философские последствия

Прямой реализм

Призрачные переживания также имеют значение для философия восприятия. Возникновение галлюцинаций, то есть переживаний восприятия, «имеющих характер чувственного восприятия, но без соответствующей или адекватной сенсорной стимуляции [...]»,[19] долгое время были одним из стандартных возражений философской теории прямой реализм. Согласно этой теории мы в некотором смысле находимся в прямом контакте с внешним миром, когда нам кажется, что мы его воспринимаем, а не просто в прямом контакте с некоторым опосредующим представлением в нашем сознании, таким как чувственные данные или образ, который может или может не соответствовать внешней реальности. Психолог Дж. Дж. Гибсон, о котором говорилось выше, стал сторонником философской теории прямого реализма.[20]

Галлюцинаторные переживания, о которых сообщают здравомыслящие люди, в принципе не представляют никакой новой проблемы для теории прямого реализма, кроме той, которая уже была поставлена ​​более широко обсуждаемыми галлюцинациями, о которых сообщают люди в состоянии психоза или в других ненормальных состояниях, таких как сенсорная депривация. Тем не менее, они создают проблему особенно остро по следующим причинам:

  • Скептицизм по поводу статуса устных отчетов:

В случае галлюцинаций, о которых сообщается, что они произошли в патологических или ненормальных состояниях, существует некоторая неуверенность в точности или даже значении устного сообщения воспринимающего. Горовиц,[21] Например, обобщая свой опыт опроса пациентов с хронической шизофренией об их визуальном опыте во время сеансов рисования, писал:

«Необходимо было не выходить за рамки первоначальных словесных описаний своих галлюцинаций и настаивать на том, чтобы пациент описывал и рисовал то, что он видел. Затем первоначальные описания «злобных змей» можно было бы нарисовать и переопределить в виде волнистых линий. «Две армии борются за мою душу» возникли из субъективного опыта видения движущихся наборов точек. «Пауки» могут быть сокращены, когда пациент излагает и рисует то, что он на самом деле видел, до нескольких лучевых линий. На рисунках своих галлюцинаций пациенты часто могли отличить те формы, которые дублируют то, что они видели своими глазами, от тех форм, которые они «сделали из этого».[22]

Такие трудности интерпретации гораздо менее очевидны в случае письменных отчетов якобы нормальных субъектов, здоровых и не принимавших лекарства на момент опыта.

  • Чрезвычайная реалистичность опыта:

Как упоминалось выше, по крайней мере, некоторые из призрачных переживаний, о которых сообщают нормальные субъекты, похоже, имитируют нормальное восприятие до такой степени, что субъект вводится в заблуждение, полагая, что то, что они испытывают, на самом деле является нормальным восприятием. О подобном близком подражании нормальному восприятию сообщают некоторые из испытуемых осознанный сон[23] и внетелесный опыт,[24] которые поэтому ставят аналогичные проблемы для теории прямого реализма.

Репрезентативность

Появляются призрачные переживания prima facie более совместим с философской теорией репрезентация. Согласно этой теории, непосредственные объекты опыта, когда мы обычно воспринимаем мир, являются представлениями мира, а не самим миром. Эти представления назывались по-разному. чувственные данные или изображения. В случае привидения можно сказать, что субъект осознает чувственные данные или образы, которые не соответствуют или не представляют внешний мир обычным образом.

МакКрири обсуждает философские последствия галлюцинаторных переживаний у здравомыслящих.[25] Он утверждает, что они обеспечивают эмпирическую поддержку теории репрезентативности, а не прямого реализма.

Смотрите также

Часть серия на
Паранормальный

Рекомендации

  1. ^ Беннетт 1939.
  2. ^ Gurney, E., Myers, F.W.H. и Подмор, Ф. (1886). Фантазмы живого, Тт. I и II. Лондон: Трубнер и Ко.
  3. ^ Сиджвик, Элеонора; Джонсон, Алиса; и другие (1894 г.). Отчет о переписи галлюцинаций, Лондон: Труды Общества психических исследований, Vol. ИКС.
  4. ^ Майерс, F.W.H. (1903). Человеческая личность и ее выживание после телесной смерти. Лондон: Лонгманс Грин. Переиздано: Шарлоттсвилль, Вирджиния: Хэмптон-Роудс, 2002 г.
  5. ^ Тайрелл и Прайс 1943.
  6. ^ Тайрелл и Прайс 1943, стр. 53—60.
  7. ^ Тайрелл и Прайс 1943 С. 101—103.
  8. ^ Грин и МакКрири 1975.
  9. ^ а б Грин и МакКрири 1975 С. 200—203.
  10. ^ Грин и МакКрири 1975, п. 123.
  11. ^ Грин и МакКрири 1975 С. 150—155.
  12. ^ Грин и МакКрири 1975, стр. 95—101.
  13. ^ Грегори, Р. Л. (1980). «Восприятие как гипотезы». Философские труды Королевского общества B: биологические науки. 290 (1038): 181–97. Дои:10.1098 / рстб.1980.0090.
  14. ^ Гибсон, Дж. Дж. (1950). Восприятие визуального мира. Бостон: Хоутон Миффлин.
  15. ^ Беннетт 1939 С. 173—177.
  16. ^ Айзенк, HJ (1992). «Определение и измерение психотизма». Личность и индивидуальные различия. 13: 757–785. Дои:10.1016 / 0191-8869 (92) 90050-у.
  17. ^ См., Например, Claridge, G. и Beech, T. (1995). «Полностью и квази-размерные конструкции шизотипии». У Рейна, А., Ленца, Т., и Медника, С.А., Шизотипическая личность. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  18. ^ Cf; McCreery, C .; Кларидж, Г. (2002). «Здоровая шизотипия: случай внетелесных переживаний». Личность и индивидуальные различия. 32: 141–154. Дои:10.1016 / s0191-8869 (01) 00013-7.
  19. ^ Древер, (1952). Словарь психологии. Лондон: Пингвин.
  20. ^ Гибсон, Дж. Дж. (1979). Экологический подход к визуальному восприятию.. Бостон: Хоутон Миффлин.
  21. ^ Горовиц 1964, стр. 513—523.
  22. ^ Горовиц 1964, п. 513.
  23. ^ Ср. Грин, C.E. (1968). Осознанные сны. Лондон: Хэмиш Гамильтон, стр. 70-78.
  24. ^ Ср. Грин, C.E. (1968). Опыт вне тела. Лондон: Хэмиш Гамильтон, стр. 71-80.
  25. ^ Маккрири, К. (2006). «Восприятие и галлюцинации: случай непрерывности». Философский доклад № 2006-1.. Оксфорд: Оксфордский форум.Онлайн PDF

Источники

  • Беннет, сэр Эрнест (1939). Явления и дома с привидениями: обзор доказательств. Лондон: Фабер и Фабер.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Tyrell, G. N. M .; Прайс, Х. Х. (1943). Явления. Лондон: Джеральд Дакворт. ISBN  978-1169829879.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Горовиц, М. Дж. (1964). «Образы зрительных галлюцинаций». Журнал нервных и психических заболеваний. 138. Дои:10.1097/00005053-196406000-00002.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Грин, Селия Элизабет; Маккрири, Чарльз (1975). Явления. Лондон: Хэмиш Гамильтон. ISBN  9780241891827.CS1 maint: ref = harv (связь)