Чолула, Пуэбла - Cholula, Puebla

Эта статья о современном мексиканском городе. О доколумбовом мезоамериканском городе-государстве см. Чолула (мезоамериканский сайт). Для использования в других целях см. Чолула (значения).
Чолула

Сан-Педро-Чолула / Сан-Андрес-Чолула
Город и район
Чолула-де-Ривадавиа
Вид на пирамиду и церковь
Вид на пирамиду и церковь
Чолула находится в Мексике.
Чолула
Чолула
Расположение в Мексике
Координаты: 19 ° 03′48 ″ с.ш. 98 ° 18′23 ″ з.д. / 19.06333 ° с.ш.98.30639 ° з. / 19.06333; -98.30639Координаты: 19 ° 03′48 ″ с.ш. 98 ° 18′23 ″ з.д. / 19.06333 ° с.ш.98.30639 ° з. / 19.06333; -98.30639
Страна Мексика
СостояниеПуэбла
Основанпримерно 500 г. до н. э.
Муниципальный статус1860-е годы
Правительство
• Президенты муниципальных образованийХосе Хуан Эспиноса (Сан-Педро) и Леонсио Пайсано (Сан-Андрес)
Площадь
• Общий111.03 км2 (42,87 кв. Миль)
Высота
(места)
2150 м (7050 футов)
численность населения
 (2005) Муниципалитеты Сан-Педро и Сан-Андрес
• Общий193,554
• Город
118,170
Часовой поясUTC-6 (Центральная (Центральная часть США) )
• Летом (Летнее время )UTC-5 (Центральный)
Почтовый индекс (места)
72810
Код (а) города222
Интернет сайт(на испанском) / Сан-Андрес и СанПедро

Чолула (Испанский:[tʃoˈlula] (Об этом звукеСлушать)), официально Чолула-де-Ривадавиа[1] город и район, расположенный в центре к западу от штата Пуэбла, возле Пуэбла, в центре Мексика. Чолула наиболее известна своими Великая пирамида, с Иглесия-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос святилище на вершине, а также его многочисленные церкви. Город и район делятся на два, Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула, которые вместе официально называются Distrito Cholula de Rivadavia. Город окружает еще несколько сельских общин, принадлежащих к муниципалитеты Сан-Андрес и Сан-Педро. Сам город разделен на восемнадцать кварталов или кварталов, в каждом из которых есть покровитель. Это разделение имеет доиспанские корни, как и разделение на два муниципалитета. Город объединяет сложная система разделения религиозных обязанностей, называемая каргас, которая в основном предназначена для поддержки очень загруженного календаря дней святых и других праздников, которые происходят в той или иной части почти круглый год. Самый важный из этих фестивалей - посвященный Дева лекарств, покровитель города в целом, что происходит в начале сентября. Это один из старейшие непрерывно населенные города в Северной Америке.

Это часть Столичный район Пуэбла.[2]

Городской макияж и нерелигиозные достопримечательности

Общее описание

С видом на Францисканский монастырь Сан-Габриэль и город от пирамиды

Город Чолула расположен к западу от столицы штата Пуэбла и является частью его столичной области. Город разделен на два муниципалитета, которые называются Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула, которые также включают ряд небольших сообществ, окружающих город. Главная площадь города расположена в муниципалитете Сан-Педро-Чолула, а Великая пирамида, расположенная всего в нескольких кварталах, находится в Сан-Андрес-Чолула. Из двух частей Сан-Андрес является более жилым и имеет более высокое местное население.[3][4] Официально город в целом называется Distrito Cholula de Rivadavia. Он был создан в 1895 году и назван в честь Бернардино де Ривадавиа.[5]

С самого начала колониальный период, город разделен на восемнадцать Barrios или окрестности. У доиспанского города были официальные кварталы, называемые capullis, который испанский реорганизованы вокруг приходских церквей, у каждой есть святой покровитель.[6] Официальный летописец города, однако, по-прежнему называет районы доиспанским термином.[4] Восемь из баррио расположены в муниципалитете Сан-Андрес, а десять - в Сан-Педро. Районы Сан-Педро-Чолула - это Сан-Мигель-Тиангуиснауак, Хесус Тлатемпа, Сантьяго-Микскитла, Сан-Матиас-Кокойотла, Сан-Хуан-Кальварио-Тексполко, Сан-Кристобаль Тепонтла, Санта-Мария-Ксихитла, Ла-Магдалена-Теапа, Сан-Педро-Мехикальтсинг. Районы Сан-Андрес-Чолула - это Сан-Мигель-Сочимеуакан, Сантьяго-Чикотенко, Сан-Педро-Коломокско, Санта-Мария-Коако, Ла-Сантисима, Сан-Хуан-Аквиауак, Сан-Андресито и Санто-Ниньо. У большинства этих баррио есть имя святого-покровителя, за которым следует местное имя (от Науатль язык), который остался с доиспанского периода. Ближайшие к центру районы урбанизированы, при этом районы на окраинах города сохраняют в большей степени свой сельский характер, а их экономика основана в основном на сельском хозяйстве и производстве кирпича. Основным объединяющим фактором этих микрорайонов и муниципалитетов является сложная структура регулярных циклических социальных мероприятий, которые поочередно спонсируются между различными районами.[6] Многие чолутеки до сих пор используют свои доиспанские фамилии, например, бывшие городские управляющие Раймундо Текануэуэ и Умберто Толама Тотоцинтли. Это связано с тем, что ряду представителей старой индийской знати были предоставлены определенные привилегии после Завоевания.[4]

Глядя на запад на улицу Морелос в центре города

Город расположен на плоских равнинах долины Пуэбла, с Попокатепетль и Истакциуатль виден с запада.[7] подобно город Пуэбла, имеет прямую сетку улиц, ориентированную по сторонам света. Большинство улиц в центре пронумерованы с указанием их местоположения по отношению к центру, северу, востоку, югу или западу. На периферии города названия улиц теряют эту систему.[3] В центре этой сетки находится главная площадь города, которая называется Plaza de la Concordia, а иногда и Zocalo. Утром эта площадь заполнена торговцами, продающими типичную уличную еду, сладости и игрушки ручной работы для детей.[8] На западной стороне площади находится ратуша, которая была построена над бывшим Xiuhcalli (Бирюзовым домом), где в доиспанские времена собирался совет знати. Перед этим правительственным зданием расположены предприятия, которые, в свою очередь, выходят на 170-метровую галерею, отмеченную 46 арками, поддерживаемыми Дорические колонны, называемые "порталами".[7][9] Эта аркада - самая длинная в своем роде в Латинская Америка.[3][9]

На восточной стороне главной площади находится здание XVI века. мужской монастырь Сан-Габриэль с очень большим атриумом, Capilla Real (Королевская часовня), Capilla de la Tercera Orden (Капелла Третьего ордена), высокой главной церковью и Францисканский Библиотека. В его обители до сих пор проживают около пятнадцати францисканских монахов. На северной стороне находится приход Сан-Педро, построенный в 17 веке.[4][7][10] На другой стороне площади одно из старейших жилых построек в районе Чолула, называемое Casa del Caballero Aguilar (Дом Орлиного рыцаря), было преобразовано в Museo de la Ciudad de Cholula (Городской музей Чолулы).[3] Этот музей был открыт в сентябре 2001 года после реставрации, начатой ​​в 1997 году, после восстановления внутренних и внешних элементов, таких как каменные скульптуры, а также первоначального плана этажа. Музей является совместным проектом города, INAH и Universidad de las Americas Puebla.[11] Музей прослеживает историю Чолулы примерно с 1000 г. до н.э. через пять залов. Первые три содержат доиспанские артефакты, а последние два - экспонаты и выставки, относящиеся к колониальному периоду, включая религиозное искусство. В комнатах также есть элементы, воссоздающие аспекты дома колониальной эпохи. Основу коллекции музея составляет около 1500 артефактов Омара Хименеса как доиспанской, так и колониальной эпох. Здесь также есть площадка для фотосъемки религиозных праздников города и лаборатории, посвященные реставрации раскопанных предметов.[3][11]

Бар Ла Лунита

Из-за студенческого населения, связанного с Universidad de las Américas, и популярности этого района у туристов, в городе есть оживленные ночные клубы и бары, в основном сосредоточенные вокруг главной площади и в части муниципалитета Сан-Андрес. Бары и клубы в Сан-Андресе в основном обслуживают студентов, а те, что в центре, обслуживают более разнообразную публику. Это также включает строку стриптиз-клубы вдоль Avenida 14 Oeste между 5 de Mayo и Calle 2 Norte. Некоторые из этих заведений включают Unit, бар-ресторан Enamorada, La Casa del Mojito и Jazzatlán Café. Однако в течение недели, когда эти заведения закрыты, в городе тихо.[3]

Поскольку современный город построен на территории крупного доиспанского мегаполиса, большая часть этого района была признана объектом археологического наследия. Однако только шесть из 154 гектаров (380 акров), заявленных в качестве таковых, были исследованы, поскольку большая часть земли находится в частной собственности. Это включает в себя пирамиду и некоторые участки под улицами, где были модернизированы водопроводные трубы и канализация. Многие жители возражают против дальнейшего исследования, поскольку они обеспокоены тем, что раскопки вызовут неудобства, конфискуют их земли или что раскопанные территории станут объектом вандализма.[12]

Достопримечательности

Ла Кинта Луна это дом 17 века, расположенный в районе Санта-Мария-Шихитла, внесенный в каталог INAH как исторический памятник. Он был преобразован в бутик-отель, связанный с Hoteles Boutique de México. Это был дом местного аристократа по имени Хуан де Леон и Мендоса, построенный с глинобитными стенами и очень высокими потолками. В отеле семь роскошных номеров, конференц-зал, библиотека, холл и ресторан, окружающий центральный двор с садом. Вестибюль и ресторан расположены в бывшей часовне. На территории библиотеки находится около 3000 книг, а ее крышу пересекают балки, спасенные во время ремонта здания. В оформлении использованы картины художника Федерико Силва и Херардо Гомес Брито, различные произведения, сделанные в местных оникс и ряд антиквариата из разных уголков мира. В вестибюле иногда проходят небольшие концерты.[13]

Контейнерный город Чолула

Контейнер Сити это комплекс, построенный из больших транспортные контейнеры, расположенный на пересечении улиц 12 Oeste и 2 Norte. Идея от Англия, но эта версия была построена мексиканской организацией. Пятьдесят из этих контейнеров были соединены и окрашены в яркие цвета, чтобы создать 4500 метров (14 800 футов) пространств, используемых для размещения мастерских, ресторанов, галерей и других предприятий. В этом районе даже есть несколько домов из контейнеров. В коридорах есть беспроводной доступ в Интернет, музыкальный салон для посетителей, зона развлечений, столы для пинг-понга и многое другое. Некоторые из предприятий внутри включают Beat Box, Hackl breads, Smart Mac, Vibra (центр медитации) и бар под названием Fónica.[13]

Парк Лоро это зоопарк содержит более 400 животных, в том числе вымирающие виды как обезьяны, тигры, ягуары, пумы, рептилии и миниатюрные лошади. Здесь есть зрительный зал с шоу животных. Здесь также есть детская площадка, зона для доиспанских танцев и зона, где посетители могут сфотографироваться с животным.[14]

В городе есть несколько традиционных мексиканских рынков. Самый крупный из них - Муниципальный рынок. Этот рынок сохранил свой традиционный вид: женщины, сидящие на полу, продают семена, цветы, травы и многое другое.[15] По средам и воскресеньям этот рынок дополняют уличные торговцы, что называется Тяньгуис, потому что в эти дни люди из общин, окружающих город, приходят покупать и продавать. Рынок специализируется на продуктах местного производства, особенно на цветах, фруктах, овощах и других товарах. Также есть киоски, где готовят блюда местной кухни.[7] Некоторые из местных деликатесов включают суп чолультека, Cecina с полосками перца чили и сыр queso de canasta, вид съедобных личинок, называемых куеклас, «тако плацеро», приготовленный с цециной, Боливийский кориандр (папало), авокадо, сыр и полоски зеленого перца чили и "orejas de elefante" (уши слона), которые представляют собой огромную лепешку с фасолью внутри и сальсой, помидорами и сыром снаружи.[7][13] Есть твердое яблоко местного производства. сидр называется "Копа де Оро"[16] холодный напиток из шоколада и воды, взбитый до образования пены и подаваемый в деревянных мисках с нарисованными на них цветами,[15] и «понче», которое в Чолуле представляет собой напиток, приготовленный из синей кукурузы и молока.[5] Еще один популярный рынок с местными деликатесами - Cosme del Razo, расположенный между улицами Calle 3 Norte и Calle 5 Norte.[3]

Недалеко от города на стороне Сан-Андрес есть поселок под названием Сан-Луис-Техуилойокан, в котором есть Дом 17 века, который заколочен и внешний вид ухудшился. Этот дом не рекламируется для туризма, и о нем вообще не говорят.[4] Однако стены большого внутреннего двора украшены мозаикой из инкрустированного вулканического камня, на котором изображены коза, кролик, огонь и элементы Страсти Христовы, например, плачущее лицо Святая Вероника, ее слезы текут красными. Доминирующие образы, обрамляющие главный дверной проем, - это две танцующие обезьяны с высунутыми языками. На концах ног у них гусиные лапки, а на головах - епископские шляпы. У обоих эрегированный пенис, и перед ними стоят миски с дымящейся жидкостью. В комнате сзади есть балка с надписью "Магнификат "речь Девы Марии на латыни и наоборот. Христианская иконография использовал обезьяну как символ людей, находящихся под контролем дьявола, и многие подозревают, что дом использовался для сатанинских обрядов, особенно в 18 веке. Это единственный известный пример такого рода в Мексике.[4][14]

В Antigua Casa del Gobernador (Старый дом губернатора), вероятно, был построен после того, как Сан-Андрес получил статус индийской республики, то есть в 1714 году. В этом здании проходили заседания совета, выборы губернатора, мэров и других официальных лиц республики. В 19 веке он оставался зданием городского совета, но сегодня является многофункциональным сооружением.[14]

Церкви

Фасад главной церкви монастыря Сан-Габриэль

Говорят, что в городе Чолула 365 церквей, либо по одной на каждый день в году, либо по одной для каждого доиспанского храма, который раньше был там.[17] На самом деле церквей всего тридцать семь; 159, если все маленькие часовни, в том числе и на местных гасиенды и ранчо подсчитываются.[8] Одна из легенд гласит, что первая часовня, которая была построена в Чолуле, была в районе Сан-Мигелито на том месте, которое сейчас является окраиной города. Это было первое строение с красной черепичной крышей, и оно было посвящено Архангел Михаил. Говорят, что в нем было изображение ангела, внутри которого находился маленький демон, привязанный к столбу. Когда люди поклонялись образу архангела, они также признавали демона на тот случай, если ангел решил не слушать их мольбы. Это в конечном итоге дало часовне дурную репутацию, поскольку все больше людей приходило просить у демона одолжений, которых никто бы не попросил ни у святого, ни у ангела. Демона стали обвинять в несчастьях, которые случились в этом районе, поскольку, как гласит легенда, когда они происходили, изображение демона оказывалось развязанным. В конце концов, образ архангела с демоном внутри был удален и в конце концов исчез.[18]

Архитектурные стили этих церквей варьируются от Готика к эпоха Возрождения к Churrigueresque и Неоклассический, с множеством смешивающих элементов из двух или более. У ряда также есть Плитка Талавера как декоративный элемент, распространенный в Пуэбле. У некоторых есть сложные лепнина работа сделана коренными руками.[8] Эти церкви вместе содержат более 300 произведений искусства с 16 по 19 века, общая стоимость которых составляет миллионы долларов. Рост краж религиозного искусства привел к принятию ряда мер для их защиты. Более десяти лет назад церкви обычно были открыты в течение недели, но теперь многие - нет. Когда они открыты, у многих дежурит хотя бы один охранник, а в случае церкви Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос - видеонаблюдение. В некоторых церквях выставлены копии произведений, например, в мужской монастырь Сан-Габриэль. Некоторые не разрешают фотографировать или видео интерьеров церкви.[19][20]

Различные церковные шпили города упали во время Землетрясение в Пуэбле в 2017 году.[21]

Приход Сан-Педро

Большинство остальных городских церквей датируются 17-19 веками, и многие из них являются приходскими церквями, принадлежащими различным кварталам или кварталам самого города. Однако есть также несколько важных церквей в небольших общинах двух муниципалитетов недалеко от городской зоны. Приход Сан-Педро - приходская церковь муниципалитета Сан-Педро. Он был построен в 17 веке и расположен напротив главной площади города. Стиль представляет собой смесь барокко и ренессанса с куполом в чурригереском стиле.[3] К другим важным церквям муниципалитета Сан-Педро относятся приходы Сан-Мигель Тиангуишхауатль, Хесус Тлатемпа, Сантьяго Микскитла, Сан-Матиас-Кокойотла, Сан-Хуан-Тексполко, Сан-Кристобаль Тепонтла, Сан-Хуан-Тексполко, Санта-Мария-Шихитла, Ла-Магдалена-Педалена-Коапа, Сан-Пабло-Текама, Санта-Крус-де-Иерусален, Санто-Сепулькро и Сан-Мигелито.[16]

Приходская церковь муниципалитета Сан-Андрес была начата в первой трети 16 века и закончена в первой половине 17 века. Главный фасад выполнен из серого песчаника с тремя уровнями, на которых очень большое изображение Апостол Андрей, распятый на кресте X. Первый содержит главный вход в здание, который представляет собой простую арку с пеленки украшен цветами. Сразу за дверью находится купель со святой водой, которая, вероятно, датируется 16 веком. Ниши дверных проемов содержат изображения Сан-Бернардино и Сан-Антонио, что не было обычным явлением в колониальный период. В интерьере всего один неф, так как он был построен в 16 веке. Слева находится часовня Дева Одиночества, который был построен в середине 18 века. Он содержит алтарь в чурригереском стиле с богато украшенными пилястрами. Декор на куполах был выполнен во второй половине 18 века и переделан в конце 19 века. В этой часовне также находится большое количество картин, датируемых 17 веком.[22]

Две другие важные церкви в этой части города - это Иглесия-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос и Церковь Сан-Франциско Acatepec. Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос наиболее известна, поскольку это церковь, расположенная на вершине пирамиды Чолула. Эта церковь была построена в 1594 году и является домом для изображения Богородицы Лечебной, покровительницы Чолулы. Первая церковь рухнула в результате землетрясения в 1854 году и была восстановлена. Новая церковь снова была повреждена землетрясением в 1999 году, но отремонтирована. Пирамида, на которой она находится, была местом паломничества в доиспанские времена, и она остается одним из них и сейчас, когда люди приходят навестить это изображение Девы.[3]

Еще одна важная церковь муниципалитета Сан-Андрес - это Церковь Санта-Мария-Тонанцинтла, который ценится своим убранством в стиле народного или коренного барокко.[8]

Пирамида Чолула и церковь Богоматери Лечебной

Основная статья: Великая пирамида Чолула
Великая пирамида Чолула с церковью Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос на вершине

Самая важная туристическая достопримечательность города - это Великая пирамида со святилищем Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос на вершине. На первый взгляд пирамида похожа на холм, поскольку большая часть ее заросла. Южная сторона пирамиды была раскопана, и внутри есть сеть туннелей.[3] Пирамида и церковь ежегодно принимают около 220 000 посетителей, а в некоторых особых случаях, таких как весеннее равноденствие и праздник Рождества Христова. Дева лекарств, одновременно может быть до 20 000 посетителей.[23] С вершины пирамиды, в атриуме святилища, можно увидеть Малинче, Попокатепетль, Iztaccíhuatl и Пико де Орисаба Вулканы на дальневосточном горизонте.[24]

Пирамида

Согласно мифу, пирамида была построена гигантом по имени Ксельхуа из саман кирпичей, после того, как он избежал наводнения в соседнем Долина Мексики.[18] Пирамида - небольшая часть археологической зоны Чолула, которая оценивается в 154 гектара (380 акров).[25] Строительство пирамиды началось в доклассический период и с течением времени было построено более шести раз до ее окончательных размеров 120 метров (390 футов) с каждой стороны у основания и восемнадцати метров в высоту.[4][9] Эта база в четыре раза больше, чем у Великая пирамида в Гизе и является самой большой пирамидой в Америке.[9][26] Две стадии использования конструкции Talud-Tablero архитектура, которая также использовалась в Теотиуакан .[9] В некоторых конструкциях пирамид были захоронения со скелетами, найденными в разных местах, с множеством подношений, особенно керамики.[27] На последнем этапе строительства есть лестница на западной стороне, ведущая к храму наверху, обращенному к Истакциуатлю.[9]

Однако пирамида веками заросла. В XII веке, после Тольтек -Чичимека захватил город, религиозный акцент сместился с пирамиды на новый храм. К моменту прибытия испанцев пирамида уже заросла,[17] и к 19 веку он все еще оставался нетронутым, видна была только церковь, построенная в 16 веке.[24]

Исследование пирамиды началось в 1931 году под руководством архитектора Игнасио Маркина кто рыл туннели, чтобы исследовать подструктуры. Последовательные пирамиды и другие сооружения на этом месте были обозначены буквами и цифрами, чтобы их идентифицировать, причем «Здание А» обозначает первую построенную пирамиду. На этом участке были проведены две основные серии исследований. Первый был между 1931 и 1957 годами, а второй - между 1966 и 1974 годами. Небольшие работы продолжаются.[7][16]

Северо-западный угол Патио Алтарей

В ходе этих раскопок внутри пирамиды было вырыто около 8 километров (5,0 миль) туннелей, которые начались с двух в 1931 году, чтобы доказать, что холм был археологической находкой. Внутри он обнаружил алтари с подношениями, полы, стены и захороненные человеческие останки примерно 900 г. н.э.[4][25] Сегодня для публики открыто только около 800 метров этих туннелей, которые превратились в хорошо освещенные арочные переходы.[3][25] Посетители входят с северной стороны, через центр пирамиды и выходят с южной стороны.[17] Есть несколько знаков, объясняющих структуры внутри, но в одной секции можно увидеть главные лестницы одной из пирамид, девять этажей которой были выкопаны снизу вверх.[3] Есть также две известные фрески. Один из них называется «Чапулины» и состоит из изображений кузнечики с черным черепом посередине. А другой - "Bebidores", на котором изображены различные фигуры, пьющие из сосудов, которые чаще всего используются для пульке.[27] Чолула, несмотря на свою важность, не изучалась так интенсивно, как другие Мезоамериканец сайтов, и большая часть того, что действительно существует, - это полевые технические отчеты с небольшими обобщениями собранных данных. По этой причине до настоящего времени он не играл значительной роли в понимании Мезоамерики.[28] Из-за состояния поверхности и большого количества артефактов непосредственно под поверхностью невозможно восстановить последнюю ступень пирамиды в том виде, в каком она была.[25] Вокруг пирамиды находится ряд других построек и патио, которые образуют массивный комплекс.[9] Патио алтарей был основным входом в пирамиду и назван в честь различных алтарей, окружающих главный двор.[17]

Музей на месте пирамиды Чолула расположен через дорогу от северной стороны пирамиды, разделенный главной дорогой, соединяющей Чолулу с Пуэблой.[25] Это небольшой музей с двумя залами. Первый содержит вырезанную модель, показывающую различные этапы строительства пирамиды. Во втором зале представлены находки из этого района, включая глиняные фигуры, горшки, другие сосуды, а также предметы из камня и ракушек, а также воссоздания двух основных фресок комплекса пирамид.[14] Есть также небольшая оградка с репродукциями двух основных фресок пирамиды.[3] На протяжении многих лет музей был психиатрической больницей, которой управляли братья-католики, прежде чем он был преобразован в музей.

Ритуал Кецалькоатля проводится на пирамиде как весной, так и осенью. равноденствия, с поэзией, местными танцами, музыкой на доиспанских инструментах и ​​фейерверками.[17] Из-за большого количества людей, которые посещают это время, INAH блокирует место археологических раскопок, позволяя людям получить доступ только к реконструированной части пирамиды с западной стороны. Были реализованы и другие меры по защите сайта. Некоторые большие фейерверки были запрещены городом и католической церковью, потому что они вызывают серьезные колебания в туннелях пирамиды.[23] Археологическая зона охраняется конным отрядом полиции, так как автомобильным транспортным средствам запрещено подниматься на территорию. Некоторая часть земли вокруг пирамиды была куплена властями и превращена в футбольные поля и засеяна цветами, чтобы создать буфер между строительством домов и пирамидой.[25]

Церковь Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос

Основная статья: Иглесиа-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос, Чолула
Главный неф церкви Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос
Nuestra Senora

Пирамида была местом паломничества в доиспанский период, и сегодня это место паломничества, особенно в сентябре, чтобы посетить изображение, известное как Дева Средств.[16] Дева Средств - это разновидность Девы Марии, специально предназначенная для нужд бедных.[29] Почитание Девы в Мексике восходит к Завоевание, с различными историями, связанными с тем, как это конкретное проявление стало связано с испанским завоеванием Мексики. Большинство из них вращаются вокруг конкистадора по имени Хуан Родригес де Вильяфуэрте. Одна история гласит, что он принес это изображение с собой перед отъездом в Новый мир солдатом, воевавшим в Италии.[30] Другой утверждает, что она была унесена Виллафуэрте, но потеряна во время Noche Triste только чтобы быть найденным позже местным коренным жителем.[31] Еще один утверждает, что изображение этой Девы появилось на рукаве францисканского монаха. Мартин де Валенсия, во время молитвы на пирамиде кургана Чолула.[32] Дева Средств прочно ассоциируется с Завоеванием как защитница конкистадоры. Она стала «генералом» испанской армии в ее битвах против коренного населения Новой Испании. Вовремя Мексиканская война за независимость, она была вызвана силами роялистов, в то время как повстанцы несли знамя Дева Гваделупская. По этой причине это изображение также называют Вирген Гачупина, поскольку «гачупина» - уничижительное слово для испанского языка, используемого в Мексике.[33] Дева Средств была одним из четырех изображений Девы Марии, которые использовались для замены доиспанских женских божеств в основных направлениях от Мехико. Этот был расположен на востоке, с Девой Гваделупской на севере, Девой Милосердия на юге и Девственницей де ла Бала на юге.[34] Есть история, что под пирамидой живет змей. Вероятно, это связано с мифом о Кецалькоатль, пернатый змей, который превратился в змею, связан с дьяволом и раздавлен ногой Девы Марии.[35]

Существует ряд историй о том, как конкретный физический образ Девы Лечебной попал в святилище, но, скорее всего, она была привезена францисканскими миссионерами из Испании для их монастыря. Высота изображения 27 см (11 дюймов), как и у Эрнан Кортес и приводя к предположениям, что он принес. Изображения, подобные этой, принесенные им, включают Деву-конкистадор в монастыре Сан-Франциско в Пуэбле, Деву-защитницу у Алтаря королей в Пуэбле. Кафедральный собор Пуэблы, Богородица Сан-Хуан-де-лос-Лагос, Богородица Запопан и Дева Жукила. Есть история, в которой говорится, что изображение было потеряно из монастыря, а ее яркое изображение появилось над пирамидой.Свет привлек францисканцев, которые поднялись на здание, чтобы найти там физическое изображение. Это побудило к решению построить святилище здесь, в этом месте.[36] 8 сентября празднуется появление изображения, но оно начинается первым, а местная ежегодная ярмарка проходит с первого по пятнадцатое.[32]

Святилище этого явления Богородицы было основано в 1594 году, а первая церковь была построена между этим и 1666 годом.[37] Церковь неоднократно страдала от ударов молний и землетрясений.[38] До испанцев пирамида считалась священной для женского божества дождя по имени Чиконауиквиахуита (Девять дождей). Ей было поручено поразить новую церковь молнией, и якобы ее каменное изображение было найдено на том месте, где сейчас находится церковь.[32] Удары молнии нанесли незначительный ущерб, но землетрясения были более серьезными. В 1864 году церковь была практически полностью разрушена землетрясением. На восстановление потребовалось десять лет, и в 1873 году его снова открыли.[38] В феврале 1930 г. на церковь было совершено ограбление. Воры украли украшения, которые носил образ, в том числе золотую корону, серебряный гало и драгоценные камни.[39] Следующий крупный землетрясение, повредившее здание, произошло в 1999 г., который повредил башни и привел к обрушению портала паломников, в результате чего было повреждено 80% здания.[38] Однако образ Богородицы в ней Фаберже коробка, не была повреждена.[3]

После восхождения на пирамиду к атриуму церкви ведут 48 ступенек, простирающихся на 260 метров (850 футов). Крест атриума установлен возле главных ворот. Он датируется 1666 годом и идентичен крестам-атриуму монастыря Сан-Габриэль и церкви Сан-Мигель Тиангуиснахутль.[16] Атриум небольшой, но из его положения на вершине пирамиды открывается вид на вулканы Попокатепетль и Истакциуатль, плоское дно долины и большое количество церковных куполов, которые усеивают город.[3] Внешний вид церкви простой, но имеет купол, покрытый разноцветной плиткой из Пуэблы.[16]

Интерьер церкви выполнен в Барокко с элементами неоклассицизма, что иногда называют "Республиканское барокко."[40] Он содержит картины маслом, изображающие рождение Девы Марии, Возвещение Деве Марии, Мария и Иосиф, и Священное Сердце Иисуса. Скульптуры включают в себя скульптуры архангела Михаила на главном алтаре, Диего де Алькала и Сальвадор Орта .[40] Алтари сделаны из дерева и гипса, выкрашены в белый цвет и украшены сусальным золотом. Существует также сусальное золото на сводах и стенах. Купол содержит аллегорический живописи и на подвесках есть четыре доктора католической церкви, Франсис де Джеронимо, Папа Григорий I, Амвросий и Августин Гиппопотам, а также изображения Джон Данс Скот, Бонавентура, Бернар Сиенский, и Антоний Падуанский. Есть также аллегории, представляющие Справедливость, Веру и Добродетель. В подвалах хранятся изображения, связанные с молитвами Розарий.[16][41]

Окрестности и фестивали

Барриос и каргас

Шествие в Чолуле

Город Чолула состоит из двух муниципалитетов: Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула. Более важным социальным делением является система кварталов или баррио. Сан-Педро состоит из восьми кварталов: Сан-Мигель-Тиангуиснауак, Хесус-Тлатемпа, Сантьяго-Микскитла, Сан-Матиас-Кокойотла, Сан-Хуан-Кальварио-Тексполко, Сан-Кристобаль Тепонтла, Санта-Мария-Ксихитла, Ла-Магдалена-Теапа, Сан-Педро-Сан-Пехикальцинго. Сан-Андрес состоит из десяти: Сан-Мигель-Сочимеуакан, Сантьяго-Чикотенко, Сан-Педро-Коломокско, Санта-Мария-Коако, Ла-Сантисима, Сан-Хуан-Аквиауак, Сан-Андресито и Санто-Ниньо. в доиспанский период, город был смесью национальностей. Их объединяла общая религиозная вера. После завоевания испанцы реорганизовали доиспанские районы или капуллисы вокруг различных святых-покровителей. Эти районы сохранились и по сей день, чьи имена относятся к их святому покровителю, поставленному перед первоначальным доиспанским именем. Ближайшие к центру районы урбанизированы, при этом районы на окраине города сохраняют в большей степени свой сельский характер, с экономикой, основанной на сельском хозяйстве и изготовление кирпича.[6]

Несмотря на пять веков изменений и роста со времени Завоевания, современные чолултекцы сохраняют многие традиционные обычаи, которые существуют в жизненно важной структуре местной религиозной и культурной жизни.[11] Эти традиционные обычаи, скорее всего, имеют доиспанские корни, в том числе десятилетний цикл, называемый «круговым» чередованием общегородских религиозных обязанностей между различными районами.[4] Они продолжаются сегодня

Где-то в районе Чолула почти круглый год проходят те или иные религиозные праздники.[7] Общественная жизнь внутри и между различными районами организована вокруг этих религиозных событий, а также традиций, связанных с коллективным трудом и коммерческими моделями. Люди и все окрестности чередуют определенные религиозные и церемониальные обязанности, которые называются каргас. Многие вращаются вокруг окрестностей и других местных святых покровителей.[6] Эти фестивали требуют много труда, денег и организации. Например, во время крупных фестивалей церковь Сан-Андрес обильно украшена цветами, а на земле есть песочные рисунки, называемые коврами. Библейский конструкции. Во время недельного праздника Святой Андрей, есть также народный балет, музыкальные представления и шоу салютов ночью.[4] Самый важный фестиваль в любом районе - это праздник покровителя. Накануне вечером церковь украшают лампами, а затем запускают салют, чтобы объявить о событии. Следующий день, Las Mañanitas к изображению поется, есть ряд Массы и возможно получить «визит» в образе другого святого из другого района. Во время одной из месс карга передается новому мэру или ответственному лицу, которое обычно посещают мэрдомо из других районов. После этой мессы всем присутствующим предлагается еда.[6]

Cargas обычно длится один год и начинается с малого, например, отвечает за уборку в соседней церкви, собирает милостыню и выступает в качестве посредника между священником и прихожанами. Однако большинство из них связано со спонсорством многих религиозных фестивалей, которые проходят в городе. Эта система - одна из самых сложных в мире. Получение карги дает человеку, называемому майордомо, престиж в обществе, поскольку считается, что он работает на общее благо. Майордомо могут быть мужчины, женщины и даже дети. Самый престижный карга - быть мэрдомо покровителя района. Этот майордомо получает определенный авторитет и даже серебро. скипетр наряду с физическим владением изображением. Жены этих майордомо несут серебряные корзины. Еще более престижно, чем это, быть мэрдомо общегородского фестиваля, который проводится среди кварталов. К ним относятся фестиваль Девы лекарств, Фиеста дель Пуэбло и мероприятия, связанные с Страстная неделя.[6]

Важные фестивали

Изображение Богородицы Лечебной в церкви

Самый важный фестивальный период в Чолуле длится с 31 августа до середины сентября, который вращается вокруг покровительницы города, Девы Лечебных. В ночь на 31 августа проходит Procesión de los Faroles (Шествие ламп). Он начинается с шествия по улицам города, где в каждом районе несут изображение своего святого покровителя. В девять часов вечера процессия прибывает в монастырь Сан-Габриэль, чтобы петь и молиться во время так называемого «хора санта» (священный час). Ночь заканчивается в церкви Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос на вершине пирамиды мессой и пением "Лас-Мананитас" Богородице. Эта традиция появилась недавно, ей всего около двадцати лет.[18]

В праздник Богородицы Средств официально начинается 1 сентября и длится около недели. События недели приводят к 8 сентября, дню Богородицы, который знаменует ее появление в городе. Мероприятия включают танцы коренных народов, такие как Concheros совершаются в атриуме и других местах, а паломники приносят подношения к изображению. Днем происходит сжигание образов, называемых «панзонами».[17][18] Панзон - это чучело из креповой бумаги с салютом в животе. «Панзон» означает «большой живот». Это чучело сжигают, а фейерверк горит последним. После того, как он сгорел, его отвозят в район, которому в следующем году поручено создать новый.[18]

После поклонения изображению посетители собираются на площади Конкордия для "trueque" (торговли), чтобы обменивать и продавать товары, что является традицией доиспанского периода. Общие предметы включают сыр из Чиаутла, свежие и сушеные травы (кулинарные и лечебные), окот дерево, ладан, орехи, фрукты из разных уголков штата Пуэбла, смолы, "мекапалес", стручки ванили, шафран, арахис и поделки, такие как циновки (петаты) из пальмовых листьев, корзины, глиняные горшки и деревянная посуда.[18] Хотя 8 сентября считается датой первого появления Богородицы в Чолуле, эта дата также связана с Чиконаукиауитль (богиней девяти дождей), которой поклонялись на вершине этой пирамиды в конце доиспанского периода. Испанцы заменили это изображение изображением Девы Марии.[18] Рано утром 8 сентября жители и паломники приходят к пирамиде и святилищу, чтобы спеть «Las mañanitas» и нести бумажные лампы.[39] Это самое важное религиозное событие в городе, мероприятия, связанные с ним, проходят почти в каждом квартале.[18] На это мероприятие съезжаются люди со всех концов города и из многих частей региона.[7] Одна из традиций, связанных с этим, - это обмен маленькими подарками среди незнакомцев в толпе.[7] Традиционное платье обычно надевают только на это мероприятие. Для женщин это черная или темно-синяя юбка с отделкой пурпурного или изумрудно-зеленого цвета, пояс с запахом, завязанный на бедре, блузка, вышитая цветами, Ребозо или шейный платок с серьгами и серебряным крестом. Мужчины носят свободные брюки и рубашки из натуральной хлопчатобумажной ткани, хуарачи, пояс с запахом, один конец которого свободно свисает спереди, а также шерстяные плечевые накидки, украшенные геометрическими узорами, и шляпу из пальмовых листьев.[5] Одновременно с праздником Богородицы с 1 по 16 сентября проходит региональная ярмарка.[17] Правда, хотя все еще практикуется в своей первоначальной форме, она также превратилась в региональную ярмарку, называемую Feria de Cholula.[18] Здесь вас ждут блюда местной кухни и музыка, а кульминация - День независимости Мексики.[7]

«Сестринские» образы Богородицы Лечебных

Следующее важнейшее общегородское мероприятие носит название Бахада-де-ла-Вирхен, который также включает Дева Средств. На этот раз вместо масс, поднимающихся на пирамиду, чтобы почтить ее память, она спускается на две недели в мае или июне, чтобы посетить различные районы и окружающие сельские общины.[3] Традиция сбрасывать изображение с пирамиды началась в 1825 году. Следующее произошло в 1870 году, а третье - в 1890 году. Сегодня это ежегодное мероприятие, но оставляет не исходное изображение, а его замену. Причина этого в том, что процессии наносят ущерб древнему изображению. Реплики изображения считаются «сестрами» оригинала, и создается впечатление, что важна идея Богородицы, а не ее физический образ. Последний раз оригинальное изображение покинуло церковь в 1999 году из-за землетрясения. Он хранился в монастыре Сан-Габриэль до тех пор, пока его не вернули после ремонта.[38] Во время Бахады изображение каждое утро переносится по улицам в какой-то части города, которая была подготовлена ​​с тщательно продуманными воротами из цветов и другими украшениями маршрута.[3] Когда изображение спускается с пирамиды, она трижды проходит через все десять кварталов в событии, которое называется «круговорот». Каждое обращение посвящено разным святым и возглавляется мэрдомо. Каждый район спонсирует один из циркуляров каждые десять лет, обеспечивая еду и напитки, благовония и другие предметы первой необходимости для обряда. Она снова спускается 11 августа до города Сан-Луис-Техуилойокан.[42] Некоторым может быть трудно понять эти акты «народного» благочестия; эта практика восходит к почти 500 годам, с приходом первых монахов-францисканцев, и первоначальная «религиозная» цель, возможно, с течением времени окуталась культурными аспектами этих праздников.

Как и в ряде других городов в этом районе, таких как Huejotzingo, Чолула празднует Карнавал, эта традиция зародилась более девяноста лет назад, когда события проводились на главной площади города.[7][43] Главных танцоров этого мероприятия называют Huehues, что в переводе с английского означает «древние». Науатль. В целом, в мероприятии принимают участие более 3000 танцоров из разных районов, а также из других частей Пуэблы и Tlaxcala состояния.[43] Это одно из событий, которое собирает толпы из города Пуэбла, Мехико и окрестные города, переполненные улицами.[3]

В Кетцалькоатль Ритуал отмечается на весеннее равноденствие и похож на другие ритуалы весеннего равноденствия, проводимые на других пирамидах в Мексике, такие как Теотиуакан. В то утро во внутреннем дворике алтарей исполняются местные танцы и приветствие солнца.[3][7]

"Concierto para Campanas"(Bell Concert) также называется Vaniloquio это событие, когда большинство из тридцати семи церквей города координируют свой звон под музыку, написанную специально для этой цели Льоренком Барбером.[27] В концерте участвуют более 150 колоколов, в которые звонят 130 человек.[3][18] Самый важный день для этого события - 28 ноября, но он также происходит в воскресенье после Пепельная Среда.[7] Три ракеты, выпущенные из центра города, сигнализируют о начале. Город рекомендует слушателям забраться на крышу или пирамиду или прогуляться по улицам, чтобы лучше всего послушать концерт. Концерт продолжается ацтекским танцем на главной площади, а также дегустацией сыра, хлеба и вина.[7][44]

Есть множество событий, связанных с Пост и Страстная неделя, некоторые из которых привлекают в город большое количество посетителей.[3] В Тлауанка - мероприятие, которое проводится в четвертый понедельник Великого поста в Capilla Real. Изначально это был уличный фестиваль, связанный с чрезмерным выпиванием. Название происходит от слова «тлахуанки», что означает «пьяный». Сегодня внутри Capilla Real проходит процессия, в ходе которой раздаются деревянные кресты, а хозяин предлагает посетителям еду. В ознаменование смерть Девы Марии, опилки, окрашенные в разные цвета, цветы и растительный материал размещаются на земле узорами, образуя так называемые «лас-альфомбрас» или «ковры». Это также делается в ночь перед Хорошая пятница для Крестного хода Станций, проходящего мимо ряда церквей на разных улицах города. В Altepeilhuitl это событие, которое происходит в воскресенье перед четвергом, знаменующее вознесение Христа в Королевской Капилле. Здесь изображения святых покровителей городов и районов украшены фруктами, тыквами, перцем чили, кукурузой и хлебом. Эта традиция восходит к колониальному периоду.[18]

В мае есть Фиеста де Побрес и Лабрадоры (Праздник бедняков и рабочих). Он также известен как Праздник Святая Троица.[7][18] Он длится примерно один месяц с мая по июнь. В празднике участвуют купцы, плотники, разнорабочие, сельскохозяйственные рабочие и цветоводы. На фестивале также присутствует одно из «сестринских» изображений Богородицы Средств, принесенное из святилища на вершине пирамиды.[18] Еще одно мероприятие, посвященное простым людям - это фестиваль Исидор Рабочий, когда сельскохозяйственные рабочие устраивают парад со своими сельскохозяйственными машинами, украшенными цветами.[22]

Есть также ряд ярмарок, посвященных местной продукции. В Feria del Нопал (Ярмарка кактусов в Нопале) в Сан-Бернардино-Тлашкаланзинго отмечает основной урожай, выращиваемый в муниципалитете. Это происходит в первую неделю июня.[14] В Feria del Queso (Ярмарка сыров) проводится в Санта-Мария-Тонанцинтла и проводится в честь Дева зачатия. Существует экспозиция и продажа местных сыров на главной площади муниципалитета в первые выходные августа.[14] Существует также ежегодный фестиваль, посвященный хлебу, во время которого на главной площади сооружается огромная кирпичная печь, а местные хлебопечки демонстрируют традиционные методы. Во время мероприятия выставляется и продается более 150 видов хлеба.[7]

События, связанные с День мертвых в Чолуле длится более пяти дней и основаны на обрядах доиспанского периода. Первый день - 28 октября, когда усыпанный цветами крест ставят на дома, чтобы приветствовать умерших близких. Души, которые прибывают в этот день, - это те, кто погиб в результате несчастных случаев. 29-го прибывают погибшие от утопления или удушья. 30-го - души умерших детей в подвешенном состоянии, а 31-го - другие дети. Первый и второй - для взрослых. Как и в других частях Мексики, мертвых принимают через большие алтари, размещенные в домах, наполненные едой и напитками, которыми они наслаждались при жизни, а также цветами и другими украшениями.[45]

Между этими важными событиями проходят многочисленные дни святых покровителей для всех районов и других общин двух муниципалитетов Сан-Педро и Сан-Андрес. Многие из этих мероприятий включают аттракционы, фейерверки, петушиные бои, скачки, изысканное оформление церкви, в центре внимания которой - народные и местные танцы, и многое другое. Некоторых из них также «посетит» одно из образов Богородицы.[5][14][22]

История

Доиспанский период

Здание "Теотиуакан" на месте археологических раскопок пирамиды.

Название Чолула происходит от Науатль слово (Языки науатль: Cholōllān). Его этимология было объяснено либо как «место, где падает вода», либо «место убежавших», либо как комбинация того и другого.[5][8][9] «Место бежавших» - это отсылка к мифу, описывающему прибытие Тольтек беженцев в этот район из-за падения Тула в 1000 г. н.э.[9] Один Мексика В мифе говорится, что люди Чолулы, называемые хололтеками, произошли от одного из семи Ацтеков племена, которые мигрировали в центральную Мексику со своей мифической родины Ацтлан.[8]

Заселение Чолулы началось между 500 и 200 гг. До н. Э. (средний доклассический период ), с двумя небольшими деревнями, основанными рядом с источниками воды на территории, которая сейчас является восточной частью города. Это были две из множества сельскохозяйственных деревень с церемониальными центрами в этом районе, с признаками возникновения социальная стратификация.[28] Его первые поселенцы, вероятно, говорили на Ото-мангеанские языки, лингвист Терренс Кауфман предложил, чтобы они были спикерами Язык чоротега ветви Mangue семейства ото-манге.[46] Различные небольшие реки и ручьи позволяли использовать орошаемое земледелие, и в свое время некоторые из них сливались в мелкое озеро, которое, возможно, использовалось для чинампы. В конце доклассического периода многие другие поселения в этом районе были заброшены, но Чолула рос, возможно, за счет миграции из этих других поселений. Это сделало Чолулу доминирующей политической силой в регионе. Это было также время, когда началась работа над Великой пирамидой вместе с другим памятником под названием Edificio Rojo. Чолула продолжала расти в классический период (200-800 гг. Н.э.) до более чем 2 квадратных километров (0,77 квадратных миль) с населением от 20 000 до 25 000 человек. Он также оставался доминирующим над регионом Пуэбла-Тласкала с более монументальным строительством, включая добавление двух ступеней к Великой пирамиде.[28]

Керамика в музее Пирамиды

В этот период также есть свидетельства влияния более крупных Теотиуакан в Долина Мексики.[9][28] Однако точный характер отношений между двумя городами полностью не известен. Один этап Великой пирамиды выполнен в Talud-Tablero архитектура похожа на теотиуакан, но на следующем этапе используется другой стиль, с лестницами, ведущими на вершину со всех четырех сторон. Сцена после этой, построенная во время упадка Теотиуакана, снова возвращается к талуд-таблетро. Стили гончарного искусства в двух городах схожи, особенно в ранний классический период, но жилые помещения и некоторая религиозная иконография были разными. Когда пришел в упадок Теотиуакан, население Чолулы также сильно сократилось. В это время этот район был частью классической эпи-мексиканской культуры, и иконография изменилась, чтобы показать влияние побережья Персидского залива. Религиозная направленность была сохранена на Великой пирамиде, но добавила в работу свои собственные слои.[28]

В 12 веке Народы науа перекочевал в долину Пуэбла после падения Тулы. В конце концов, эта группа смогла вытеснить говорящих на Ото-манге как правящий класс, вытеснив их в район к югу от Великой пирамиды. Кауфман предположил, что в этот момент произошло перемещение говорящих на манге в южную Мезоамерику.[46] Однако оставшиеся в этом районе сохранили определенную политическую автономию, что привело бы к разделению в городе, которое остается по сей день.[14] Новые лорды, называющие себя хололтеками, сместили религиозный акцент с Великой пирамиды на новый храм, построенный в Кецалькоатле. В рамках этого сдвига были разрушены некоторые из завершающих этапов строительства пирамиды. Однако хололтеки столкнулись с продолжающимися враждебными действиями со стороны предыдущих жителей, которые доминировали в поселениях вокруг города.[9][28]

В постклассический период Чолула (900–1521 гг.) Вырос до своих самых больших размеров и вернулся к своему статусу доминирующего в регионе города. Расположение города было стратегическим, на торговых путях между долиной Мексики и Долина Оахаки и Мексиканский залив, что делает его крупным торговым центром.[28] Вариант художественного стиля и иконографии, особенно в керамике, распространился от Чолулы до Кульуакана и других областей в долине Мексики, а затем и в других районах Мезоамерики. Эта культурная черта называется Mixteca-Puebla, и она была распространена обширными торговыми сетями, существовавшими в Мезоамерике в то время.[47] К концу доиспанского периода раскол между этническими подразделениями города в конечном итоге слился бы в три области, которые теперь известны под названиями Сан-Педро-Чолула, Сан-Андрес-Чолула и Сан-Исабель-Чолула. Только первые два считаются сегодня частью города.[22]

Колониальный период

Кодекс Чолулы на выставке в музее Пирамиды.

Ко времени прибытия испанцев Чолула был крупным религиозным и торговым центром, а храм Кецалькоатля - одним из самых важных мест паломничества в центральном мексиканском нагорье.[5][14][47] Эрнан Кортес По оценкам, в городе было 430 храмов и около 20 000 домов в центре города и еще 20 000 на периферии.[5][28] Кортеса привлекали пастбища в долине,[28] но при том, что орошаемых ферм было много, в городе проживало около 100000 человек.[17] а перенаселенность означала, что многим бедным людям часто не хватало еды.[28]

Кортес прибыл в Чолулу после испанской победы Тлашкальцы, и он должен был встретиться Монтесума II Вот. Поскольку Чолула был в союзе с Ацтеков, испанцы и их новые тлашкальские союзники с подозрением относились к этой договоренности. Есть две версии того, что произошло дальше. В испанских отчетах говорится, что Кортеса предупреждали через La Malinche заговора с нападением на испанцев. Кортес позвал руководителей города на центральную площадь города, где были испанцы со своим оружием.[48]:199–200 По сигналу испанцы атаковали и убили до шести тысяч чолольтеков. Однако в записях ацтеков говорится, что испанское нападение было неспровоцированным и против них не было никакого заговора.[49]:40–41 Событие называется Резня в Чолуле, и это привело к гибели многих людей и разрушению большей части города.[50]

Однако, в отличие от многих других доиспанских городов, которые были заброшены или разрушены до или сразу после Завоевания, Чолула сохранился по сей день.[4] Неподалеку в той же долине испанцы построили город Пуэбла, который быстро приобрел известность. Между этим и эпидемией, которая унесла большую часть его коренного населения, Чолула так и не восстановил свое прежнее значение.[4][17] Область сначала была разделена на энкомьенды, например, Андрес де Тапиа который держал часть Сан-Андрес. В 1531 году весь город стал «коррегимиенто» или территорией, находившейся под прямым контролем Испанская корона.[14]

Чолула получил статус города в 1535 году и получил статус города. герб в 1540 г. Карл V.[5] За колониальный период в городе было построено сорок семь церквей.[5] Однако деление города по этническому признаку снова сказалось бы само на себе. В 1714 году сектор Сан-Андрес города, где проживала большая часть коренных жителей, подал прошение об отделении от сектора Сан-Педро, чтобы стать «Индийской республикой», и это было удовлетворено. Это дало этой части города ограниченную автономию.[14]

Независимость до настоящего

Сан-Педро и Сан-Андрес были образованы в два муниципалитета в 1860-х годах в соответствии с конституцией Пуэблы 1861 года.[14][22] Город, расположенный между двумя политическими образованиями, был назван в 1895 году округом Чолула-де-Ривадавия государством в честь Бернардино Ривадавиа.[5]

Экономика и туризм

Ремесла и сувениры на продажу в Чолуле

Основными видами экономической деятельности города являются торговля и сельское хозяйство, хотя экономика отходит от сельского хозяйства.[5] Торговля, включая туризм, в основном сосредоточена в самом городе, в то время как сельское хозяйство и некоторые отрасли, такие как производство кирпича, в основном находятся на окраине города и в сельских районах муниципалитетов Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула.[6] Несмотря на то, что Чолула является самостоятельным городом, он является частью столичного района Пуэбла, с жилыми районами, вторгающимися на бывшие сельскохозяйственные угодья.[3][5]

Большая часть муниципалитета Сан-Педро посвящена сельскому хозяйству, большая часть которого орошается и представляет собой большую часть орошаемых сельскохозяйственных земель в районе Чолула.[5] В сельском хозяйстве занято около 30% населения Сан-Андрес, в то время как в нем занято 17,4% населения Сан-Педро. Основные культуры включают кукурузу, бобы, люцерну, корм для животных, кактус нопал, лук, кинза, редис, цветная капуста, капуста, салат и огурцы. Есть также различные фрукты, такие как груши, сливы, абрикосы, персики, яблоки и капулины. Также развито цветоводство. Животноводство включает крупный рогатый скот, коз, свиней и домашнюю птицу. В районе Сан-Андрес большая часть скота производится для автопотребления.[5][22] На горе Текахетес есть небольшие пастбища и лес с соснами, оямель и белый кедр. Его производство является вторым по значимости в долине Пуэбла. Рыбалка ограничена небольшим прудом под названием Зерезотла, в котором есть карп и сом.[5]

В промышленности, горнодобывающей промышленности и строительстве занято 39% населения Сан-Педро,[5] и чуть менее 30% в Сан-Андресе.[22] Промышленность Сан-Педро включает производство кирпича, шлакоблочной и глиняной черепицы, текстиля, химикатов, металлов, мебели, керамики и стекла.[5] Большая часть промышленности Сан-Андрес связана с производством сыра и других молочных продуктов, мебели и деревенских металлических изделий.[22] Вся территория занята изготовлением твердого яблока сидр также.[6]

В торговле, сфере услуг и туризме занято 39% населения Сан-Педро и около 35% населения Сан-Андрес.[5][22] Туризм основан на истории города. Основные туристические достопримечательности - это Великая пирамида, увенчанная церковью Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос, монастырь Сан-Габриэль и цветные башни из тридцати семи церквей в городе.[3][5] Изображения этой церкви на вершине пирамиды с Попокатептлем на заднем плане часто используются в мексиканской национальной рекламе туризма.[4] Это одно из самых известных мест в центральной Мексике для иностранных путешественников.[15] Коммерческая деятельность основана на туризме, местных и региональных потребностях, а также на активной ночной жизни города, при этом Сан-Андрес больше ориентирован на местную и региональную торговлю, чем Сан-Педро.[5][22]

География и окружающая среда

Вид на Попокатепетль с места археологических раскопок

Чолула находится в центре к западу от штата Пуэбла в долине Пуэбла, в 122 км к востоку от Мехико и в восьми км к западу от Пуэблы.[3] Эта долина граничит с Сьерра-Невада на западе, Вулкан Ла Малинче на восток и простирается на части штатов Пуэбла и Тласкала.[5][28] Площадь Чолула составляет 111,03 км2, которая политически разделена на муниципалитеты Сан-Андрес (61 км2) и Сан-Педро (51,02 км2). Район Чолула граничит с муниципалитетами Хуан К. Бонилья, Коронанго, Cuautlancingo, Сан Грегорио Ацомпа, Пуэбла, Сан-Херонимо Текуанипан, Calpan и Окоюкан.[5][22]

В муниципалитете Сан-Педро есть двадцать две общины за пределами города; крупнейшими из которых являются Альмолоя, Сан-Косме-Тезинтла, Акуэкскомак, Сан-Кристобаль Тепонтла, Сан-Агустин-Кальварио, Сакапечпан, Сан-Матиас-Кокойотла, Сан-Диего-Куачайотла и Сан-Франциско-Куапа. Основными видами экономической деятельности этих общин являются сельское хозяйство, цветоводство и производство кирпича.[5] Другие важные сообщества Сан-Андрес за пределами города включают Сан-Франциско Акатепек, Сан-Антонио-Какалотепек, Сан-Рафаэль-Комак, Сан-Луис-Техуилойокан, Сан-Бернардино-Тласкалансинго и Санта-Мария-Тонанзинтла.[22]

География района Чолула в основном равнинная со средней высотой от 2100 до 2200 метров над уровнем моря. Есть пологий спуск с северо-запада на юго-восток по Река Атояк. Помимо Великой пирамиды и нескольких невысоких холмов в городах Сан-Франциско Акатепек и Санта-Мария-Тонанцинтла,[5][22] Сапотеки (2377 м) - это главная возвышенность, расположенная в 3 км к западу от главной площади. Одна из многочисленных легенд о сапотеках рассказывает о человеке, который заключил договор с демоном, чтобы получить деньги для спонсирования фестиваля.[18] Холм - популярное место для катание на горных велосипедах и мотокросс. Каждый год здесь проводятся соревнования по катанию на горных велосипедах, которые начинаются с главной площади Чолула и тянутся на 50 км через несколько небольших населенных пунктов.[16] Сан-Андрес имеет парасейлинг школа, которая обучает новичков и организует соревнования по парасейлингу, которые проходят поблизости Окоюкан муниципалитет.[14]

Долина Пуэбла - это равнина, пересеченная множеством небольших рек, ручьев и Arroyos, наиболее значительным из которых является река Атояк. Река Атояк берет свое начало в стоках вулканов Истакчиуатль и Попокатепетль.[28] Чолула находится в верхнем бассейне реки. Эта река проходит через район Сан-Педро и является частью границы между Сан-Андресом и городом Пуэбла. Есть также притоки, такие как Аметлапанапа, Сапатеро и Рабанильо, а также ряд источников с пресной водой и сезонных арройо.[5][22]

Единственная лесная зона - это область, связанная с Сьерра-дель-Тенцо, которая содержит дубовые леса и скраб. Остальная часть территории - это сельскохозяйственные угодья или населенные пункты.[22]

Район имеет умеренный субтропический высокогорный климат типичный для южно-центральной части Мексики, со средней температурой от 18 до 20 ° C (от 64 до 68 ° F). Январь - самые холодные месяцы со средней температурой от 10 до 16 ° C (от 50 до 61 ° F), а май - самый теплый, со средними температурами от 20 до 22 ° C (68 и 72 ° F). Сезон дождей «высокого солнца» длится с мая по октябрь и обеспечивает от 800 до 900 миллиметров (31,5-35,4 дюйма) осадков в год. Эти условия сделали этот район важным с точки зрения сельского хозяйства, начиная с доиспанской эпохи.[22][28]

Демография

Население района Чолула-де-Ривадавия, или города Чолула, по состоянию на 2005 год составляло 118 170 человек.. Это население делится на 35 206 человек на стороне Сан-Андрес и 8 964 человека на стороне Сан-Педро. Общая численность населения двух муниципалитетов, включая общины за пределами города, составляет 193 554 человека (80 118 в Сан-Андресе и 113 436 в Сан-Педро).[51][52] есть примерный рост населения около 3%.[5] Почти все население идентифицирует себя с католиками, и только от 3,5 до 4% идентифицируют себя как евангелистов или протестантов.[5][22] Большая часть населения Чолулы - это метис; однако здесь живет ряд семей коренных народов, причем больше на стороне Сан-Андрес.[4][5][22]

Образование

Вид основной библиотеки UDLAP

В районе Чолула есть пятьдесят восемь дошкольных учреждений, шестьдесят девять начальных школ, пятьдесят четыре средние школы, шестнадцать средних школ, шесть технических / профессиональных школ выше уровня средней школы и расширение Университета де лас Америкас. Больший процент школ находится на стороне Сан-Педро.[5][22]

В городе находится один крупный университет, частный Universidad de las Américas Puebla,[53] чья учебная программа построена по образцу Оксфорд и Гарвард .[7] UDLAP начинался как колледж Мехико, расположенный в Мехико в 1940 году. В 1960-х годах школа сменила название на Universidad de las Américas. В 1990-х годах школа разделилась на две части, которые сегодня известны как UDLAP и Universidad de las Américas de la Ciudad de México (UDLA), который расположен в Colonia Roma, Мехико[52][53] Школа предлагает степени бакалавра, магистра и доктора по ряду специальностей и разделена на пять школ: Escuela de Ciencias, Escuelas de Negocios y Economía, Escuela de Artes y Humanidades, Escuela de Ingeniería и Escuela de Ciencias Sociales.[54] Кампус UDLAP был основан в 1970 году на территории кампуса, заполненного ухоженными садами и скамейками. Сегодня студенты и местные жители могут наблюдать за школьными баскетбольными и американскими футбольными командами, которые называются Ацтеки, сразитесь с другими колледжами на Estadio Templo de Dolor. Культурные мероприятия обычно проходят в главном зале за библиотекой, где находится Cine Club Las Américas, где студенты представляют независимые фильмы. Есть также две художественные галереи под названием Sala. Хосе Куэвас и Sala Bertha Cuevas, где проходят временные выставки.[3] Большая школа, выходящая на городскую площадь и возвышающаяся над ней, является частью монастырского комплекса Сан-Габриэль, Instituto Garcia de Cisneros, названного в честь одного из первых 12 францисканцев, прибывших в Америку, католическая школа PK-12, которой управляют францисканские монахи.

Транспорт

Город обслуживается междугородным автобусным вокзалом, которым управляет Estrella Roja и Туристический поезд Пуэбла-Чолула который соединяется с городом Пуэбла. Между Чолулой и городом Пуэбла также курсируют местные автобусы, которыми управляет Super Rápidos. Есть также многочисленные "colectivos" или коллективные такси и минивэны, которые курсируют по местным направлениям.[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Национальный институт статистики и географии. "Archivo histórico de localidades - Чолула-де-Ривадавия". Архивировано из оригинал на 2014-10-30.
  2. ^ Национальный институт статистики и географии Мексики. «Mapa Zona metropolitana de Puebla-Tlaxcala» (PDF).
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z "Чолула". Let's Go Publications, Inc. 1960–2011 гг. Архивировано из оригинал 13 июля 2011 г.. Получено 10 февраля, 2011.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Кастелейн, Барбара (февраль 2004 г.). «Священный город». Бизнес Мексика. Мехико. 14 (2): 56–60.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac «Пуэбла-Сан-Педро-Чолула». Муниципальная энциклопедия муниципалитетов Мексики (на испанском). Мексика: Национальный институт федерализма и Десарролло. 2009 г.. Получено 22 февраля, 2015.
  6. ^ а б c d е ж грамм час Деми (январь 2008 г.). "Лос-барриос-де-Чолула" [Окрестности Чолулы] (на испанском языке). Мехико: журнал Mexico Desconocido. Получено 11 февраля, 2011.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q "Сан-Педро-Чолула-Ла-Сьюдад" [Сан-Педро-Чолула-Город] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Ayuntamiento de San Pedro Cholula. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинал 7 января 2011 г.. Получено 11 февраля, 2011.
  8. ^ а б c d е ж Очоа, Висенте (21 ноября 1999 г.). "Cholula y Tonantzintla, tesoros de Puebla" [Чолула и Тонанцинтла, сокровища Пуэблы]. Реформа (на испанском). Мехико. п. 6.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k «Сан-Педро-Чолула - История» [Сан-Педро Чолула-История] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Ayuntamiento de San Pedro Cholula. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинал 3 ноября 2010 г.. Получено 11 февраля, 2011.
  10. ^ Мальчик, Алисия (13 апреля 2003 г.). "Фин де Семана" [Выходные]. Реформа (на испанском). Мехико. п. 2.
  11. ^ а б c Джули, Гарольд Д. (сентябрь 2002 г.). «Музей города Чолула, Пуэбла, Мексика». Американский антрополог. Вашингтон. 104 (3): 956–958. Дои:10.1525 / aa.2002.104.3.956.
  12. ^ Ривас, Франциско (10 апреля 2007 г.). "Impiden rescatar vestigios" [Предотвращение извлечения останков]. Реформа (на испанском). Мехико. п. 10.
  13. ^ а б c Отеро, Карла. "Чолула. Эй и хой" [Чолула вчера и сегодня] (на испанском языке). Мехико: журнал Mexico Desconocido. Получено 11 февраля, 2011.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м "Туризмо" [Туризм] (на испанском языке). Чолула, Мексика: муниципалитет Сан-Андрес-Чолула. Архивировано из оригинал 13 февраля 2010 г.. Получено 11 февраля, 2011.
  15. ^ а б c Ибарра, Мариэль (13 июля 2002 г.). «Чолула: Antigedad en todos los rincones» [Чолула: Древность в каждом углу]. Реформа (на испанском). Мехико. п. 16.
  16. ^ а б c d е ж грамм час «Сан-Педро-Чолула - Гиа Туристика» [Сан-Педро-Чолула-Гид] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Ayuntamiento de San Pedro Cholula. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинал 26 сентября 2010 г.. Получено 11 февраля, 2011.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я Благородный, Джон (2008). Одинокая планета Мексика. Окленд, Калифорния: Публикации Lonely Planet. п. 226.229. ISBN  978-1-86450-089-9. Получено 11 февраля, 2011.
  18. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п "Сан-Педро-Чолула - Tradiciones y Leyendas" [Сан-Педро-Чолула-Традиции и легенды] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Ayuntamiento de San Pedro Cholula. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинал 26 сентября 2010 г.. Получено 11 февраля, 2011.
  19. ^ Ривас, Франсисо (21 июля 2008 г.). "Refuerzan iglesias contra los saqueos" [Укрепление церквей против разграбления]. Эль Норте (на испанском). Монтеррей, Мексика. п. 19.
  20. ^ "Cierran por robos iglesias de Cholula" [церкви Чолулы, закрывающиеся из-за ограблений]. Реформа (на испанском). Мехико. 21 июля 2010 г. с. 1.
  21. ^ https://www.telegraph.co.uk/news/2017/09/20/mexico-city-earthquake-200-dead-buildings-reduced-rubble/
  22. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s "Пуэбла-Сан-Андрес Чолула". Муниципальная энциклопедия муниципалитетов Мексики (на испанском). Мексика: Национальный институт федерализма и Десарролло. 2009. Архивировано с оригинал 22 июля 2011 г.. Получено 11 февраля, 2011.
  23. ^ а б Ривас, Франсиско (15 марта 2007 г.). "Protegen a Cholula" [Защита холула]. Реформа (на испанском). Мехико. п. 11.
  24. ^ а б Хеллер, Карл Б; Терри Руджли (2007). Один в Мексике: удивительные путешествия Карла Хеллера, 1845–1848 гг.. Таскалуса, Алабама, США: Университет Алабамы Press. С. 101–102. ISBN  978-0-8173-5456-5.
  25. ^ а б c d е ж Рамирес, Клара (29 июня 2003 г.). "Es Cholula zona viva" [Чолула - жилая зона]. Реформа (на испанском). Мехико. п. 11.
  26. ^ Саллум, Хабиб (январь 2001 г.). «Чолула». Contemporary Review. Вашингтон. 278 (1620): 43–49. ISSN  0010-7565.
  27. ^ а б c Бермео, Лаура Дж. (11 октября 1998 г.). «Чолула: un concierto de campanas» [Чолула: концерт колоколов]. Реформа (на испанском). Мехико. п. 2.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Баллок Крегер, Мегган М (2010). Динамика городского населения в доиндустриальном городе Нового Света: заболеваемость, смертность и иммиграция в постклассической Чолуле (Кандидатская диссертация). Государственный университет Пенсильвании. Документ ААТ 3436082.
  29. ^ Васкес, стр. 7
  30. ^ Васкес, стр. 11
  31. ^ Васкес, стр. 9
  32. ^ а б c Васкес, стр. 14
  33. ^ Васкес, стр. 12
  34. ^ Васкес, стр. 5
  35. ^ Васкес, стр. 17
  36. ^ Васкес, стр. 5–6.
  37. ^ Васкес, стр. 6
  38. ^ а б c d Васкес, стр. 18
  39. ^ а б Васкес, стр. 15
  40. ^ а б Васкес, стр. 20
  41. ^ Васкес, стр. 21 год
  42. ^ Васкес, стр. 19
  43. ^ а б «Карнавал в Форталецене» [Карнавал укрепления]. Реформа (на испанском). Мехико. 22 февраля 2010 г. с. 18.
  44. ^ Ортис де Сарате, Мэриелл; Рикардо Диазмунос (16 ноября 2003 г.). «Чолула, Пуэбла: Acuda a escuchar los tanidos nocturnos» [Чолула, Пуэбла: Назначьте встречу, чтобы послушать ночной звон]. Реформа (на испанском). Мехико. п. 9.
  45. ^ Мартинес, Альфредо (24 октября 2004 г.). «Чолула, Пуэбла: Gran ofrenda sensorial» [Чолула, Пуэбла, Великое чувственное подношение]. Эль Норте (на испанском). Монтеррей, Мексика. п. 13.
  46. ^ а б Кауфман, Терренс (2001). «История языковой группы нава с древнейших времен до XVI века: некоторые первые результаты» (PDF). Пересмотрено в марте 2001 г. Проект документации языков Мезоамерики. Получено 2007-10-07. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  47. ^ а б Горенштейн, Ширли, изд. (2000). Большая Мезоамерика: археология Западной и Северо-Западной Мексики. Майкл Фостер (редактор). Солт-Лейк-Сити, Юта, США: University of Utah Press. С. 140–141. ISBN  978-0-87480-655-7.
  48. ^ Диас, Б., 1963, Завоевание Новой Испании, Лондон: Penguin Books, ISBN  0140441239
  49. ^ Леон-Портилья, М. 1992, 'The Сломанные копья: Рассказы ацтеков о завоевании Мексики. Бостон: Beacon Press, ISBN  978-0807055014
  50. ^ Кирквуд, Бертон (2000). История Мексики. Вестпорт, Коннектикут, США: Greenwood Press. стр.37–38. ISBN  978-1-4039-6258-4.
  51. ^ «Основные результаты на локальном уровне 2005 (ИТЭР)». ИНЕГИ. Архивировано из оригинал 22 июля 2011 г.. Получено 1 февраля, 2011.
  52. ^ а б "Universidad de las Américas-Ciudad de Mexico" [Университет Америки в Мехико] (на испанском языке). Мехико: Universidad de las Américas. Архивировано из оригинал 19 июля 2011 г.. Получено 11 февраля, 2011.
  53. ^ а б «Хистория» [История] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Universidad de las Américas-Puebla. Получено 11 февраля, 2011.
  54. ^ "Oferta Académica de la Universidad de las Américas Puebla" [Академическое предложение Американского университета, Пуэбла] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Universidad de las Américas-Puebla. Получено 11 февраля, 2011.

Библиография

внешняя ссылка