Эдвард Джернингем - Edward Jerningham

Гравюра на основе портрета Эдварда Джернингема Сэмюэля Драммонда, датированного 1800 годом.

Эдвард Джернингем был поэтом, который жил в высшем обществе во второй половине 18 века. Родился в семейном доме Costessey Парк в 1737 году, он умер в Лондоне 17 ноября 1812 года. Писатель либеральных взглядов, он был жестоко высмеян в дальнейшей жизни.

Жизнь

Эдвард Джернингем был третьим сыном сэра Джорджа Джернингема и принадлежал к семье, которая жила в Норфолке со времен Тюдоров. Поскольку они были католиками, он получил образование сначала в Английском колледже в Дуэ во Франции, а затем в Париже. В сентябре 1761 г. он приехал в Англию, чтобы присутствовать на коронации Георгий III и принес с собой хорошее знание греческого и латыни и глубокое владение французским и итальянским языками. Заинтересовавшись религией, он изучил разницу между Англиканство и католическая церковь и в конечном итоге принял первое в 1790-х годах. Он переписывался с Анна Сьюард по религиозным вопросам[1] и в конце жизни написал несколько богословских сочинений.[2]

Принадлежит к семье баронет, он жил в высшем обществе, среди его главных друзей были лорды Честерфилд, Харкорт, Карлайл и Гораций Уолпол - который часто называл его «очаровательным мужчиной». Он также был другом Принц-регент, по просьбе которого он устроил библиотеку, которая тогда хранилась в Брайтонский павильон. Их отношения были достаточно близкими, чтобы Джернингем мог выступать посредником во время романа между Леди Джерси и принц.[3] Его стихи выдержали несколько редакций, в его творчество также вошли четыре пьесы: Маргарита Анжуйская: историческая интерлюдия (1777 г.), трагедия Осада Берика (1793) и комедии Уэлчская наследница (1795) и The Peckham Frolic: или Нелл Гвин (1799). Первые три сыграли без особого успеха, а последний так и не был исполнен. В театральном мире он был другом Ричард Бринсли Шеридан, который тем не менее, как говорят, изобразил его как сэра Бенджамина Бэкбайта в Школа скандала (1777).[4]

Поэзия

«Джернингем - литературная сорока, чьи стихи переполнены намекающими отголосками других поэтов», - комментирует современный критик:[5] лишь повторяя мнение современников Джернингема. Фанни Берни, например, упомянула одному из своих корреспондентов в 1780 году, что «я читал его стихи, если его можно так назвать»;[6] и даже его друг Гораций Уолпол признал, что «на самом деле у него нет гения: в его стихах нет новизны, плана и сюиты; хотя многие строки красивы ».[7] Однако он был хорошим подражателем и даже чем-то вроде литературного барометра, преодолевая переход от Литература Августа рано Романтизм, что объясняет его интерес к студентам его периода сегодня.

В начале своей литературной карьеры Джернингем смешался с кружком о Томас Грей, хотя с поэтом он никогда не встречался.[8] Однако, как и многие в то время, он начал с написания близкой имитации Грея. Элегия, написанная на загородном погосте в «Женском монастыре» (1762 г.).[9] Затем Джернингем последовал за этим в последующие годы другими стихами на аналогичные темы, в которых связь с творчеством Грея, хотя и менее тесная, сохранялась по теме, форме и эмоциональному тону: «Магдалина: элегия» (1763);[10] «Монахиня: элегия» (1764 г.);[11] и «Элегия, написанная среди руин аббатства» (1765), которая является производным от аналогичного использования темы руин в элегических произведениях, таких как Эдвард Мур "Элегия, написанная среди руин резиденции дворянина в Корнуолле".[12] Монашеские темы были очевидным выбором для католика, выросшего в Европе, но они уникальны тем, что пронизаны нотами эротической страсти. То, что остается невыполненным в «Женском монастыре», растрачивающем свою сладость на воздух пустыни, - это любой шанс на супружескую жизнь или сексуальные развлечения. А там, где последнее выполнялось нерегулярно, тогда оно нашло убежище в недавно открытом убежище для реформированных проституток, в декорациях «Магдалины». Здесь религиозные коннотации усиливаются описанием Джернингема его сокамерников, «стоящих на коленях у перил» в «Покаянии в монахини» в церкви, куда такие модные люди, как он сам, ходили послушать их пение.[13]

Касающийся мужской эквивалент рассматривается в «Похоронах Арабера, монаха из Ла Траппа» (1771 г.),[14] и в героическом послании «Абеляр Элоизе» (1792 г.),[15] который служит подвеской к более раннему «Элоиза Абеляру »И, как и он, написано куплетами. Использование этой темы Джернингемом вызывает еще один вопрос, связанный с его оригинальностью. Уже было девять поэтических ответов от имени Абеляра на оригинальное послание Папы, охватывающее период с 1720 по 1785 год, но его особенность состоит в том, что он подчеркивает историческую подоплеку истории Абеляра. Хотя материал был доступен, как и Папе, в Джон Хьюз ’ Письма Абеляра и Элоизы: с особым описанием их жизни, любви и несчастий,[16] никто до него не подумал включить ссору с Бернар Клервоский и обвинение в ереси как одно из давлений, которым подвергался Абеляр. Аналогичным случаем является другое героическое послание Джернингема, «Ярико к Инкле» (1766 г.), из которого также было несколько других примеров под этим названием за четыре десятилетия до его появления.[17] Первоначальная история касалась «горничной-индейки», которая спасла потерпевшего кораблекрушение моряка на побережье Северной Америки и впоследствии была продана им в рабство. Вклад Джернингема состоял в том, чтобы перенести историю в контекст растущего движения против работорговли, сделав Ярико африканским негром, который обращает внимание на аномалию в христианской доктрине, допускающую такую ​​дискриминацию по отношению к представителям другой расы.[18]

Один из примеров переходного характера работы Джернингема можно найти в его «Энтузиазме»,[19] квази-философская поэма, в которой «Восторженная дева, дочь энергии» предстает перед судом на небесах за ее плохое влияние на прогресс цивилизации. В первой половине стихотворения обвиняемый серафим осуждает ее как причину мусульманского сожжения Александрийской библиотеки, резни католиков и преследований протестантов во Франции. Во второй части ее защищают как вдохновляющую дух самопожертвования, подписание Великой хартии вольностей и неповиновение общепринятым идеям на примере Христофор Колумб и Мартин Лютер. В конце она завершает аргумент на примере Самоосвобождение Америки, пример либертарианского мышления, который очень скоро был бы расценен как предательский в результате реакции на французская революция.

Вид Джернингема на аббатство Тинтерн, акварель Дж. М. В. Тернера, 1794 г.

У стихотворения были поклонники, но один современный рецензент нашел его слишком прозаичным для развития тезиса.[20] Хотя там утверждается, что поэзия недостаточна, чтобы охватить ее предмет, это скорее поэтическая условность, которая препятствует значению. Большинство исторических намеков в «Энтузиазме» настолько окутаны темнотой, что их приходится идентифицировать с помощью сносок, а небесный пейзаж обременен такими абстракциями, заимствованными из од Серого и Уильям Коллинз как «Кроткая терпимость, тяжеловесная дева» и Суеверие, которое «протягивает в грозовом облачении свою грозную руку». Но только изменение стихосложения отделяет стремление Джернингема к пониманию значения американской революции от Уильям Блейк Всего четыре года спустя в Америка: Пророчество (1793). В остальном завуалированная манера и персонифицированные абстракции остаются почти такими же.[21]

Это медитативное описание Джернингема «аббатства Тинтерн» (1796 г.).[22] это наиболее ярко указывает на связь между прошлым образом и тем, что должно было произойти сразу после Уильям Вордсворт "Линии, написанные в нескольких милях над аббатством Тинтерн »(1798 г.). Поэма Джернингема - это элегическое антикварное произведение, мало чем отличающееся от описаний других поэтов того времени.[23] и с той же эстетической оценкой меланхолической сцены, что и в Дж. М. В. Тернер Акварель 1794 года с развалинами аббатства (см. Напротив). Вордсворт отдает дань уважения этой почти обязательной чувственности, интерпретируя «клубы дыма», поднимающиеся над местным металлургическим заводом, как возможное свидетельство «пещеры какого-то отшельника» наверху.[24] Но в остальном он отворачивается и от прошлого, и от настоящего и воспринимает природный ландшафт как обладающий вечной моральной силой, которая резонирует в воображении.[25] Контраст не мог быть более сильным.

Объект сатиры

Необдуманная жертва своего доброго нрава, Джернингем дважды отвечал на просьбы о поэтических вкладах лидеров литературных клик, которые были объектами насмешек. Как посетитель модного Ванна, к нему подошел Анна, леди Миллер и отправил "Dissipation"[26] к четвертому тому антологии произведений ее батистонского кружка. Сатира уже была объектом сатиры, смерть ее покровительницы в 1781 году положила конец ей до того, как репутация Джернингема сильно пострадала.[27]

Десять лет спустя его наняли, чтобы помочь повернуть вспять неудачные судьбы Делла Крусканс,[28] члены которой, как и группа Батистона, делали себя смешными из-за практики взаимного восхищения. Написав под именем «Бенедикт», он опубликовал ряд сонетов, имитирующих обмены Роберта Мерри и Ханны Коули из их более раннего сборника. Поэзия мира (1788), и они были опубликованы в новом сборнике, Британский альбом (1790).[29]

Труды Деллы Крусков были не только объемными и некритичными, но и отождествлялись с радикальная причина и так стал предметом реакционный Уильям Гиффорд Горькая сатира. В начале атаки на группу в Бавиада (1794), Гиффорд пишет: «Хныкающий Джернингем в пятьдесят лет плачет, ох, волы-влюбленные и заброшенные овцы»,[30] и репутация слабого сентиментального человека должна была остаться с ним в течение следующих двух столетий. По крайней мере, один из друзей Джернингема понятия не имел, о чем говорил Гиффорд. Нападение «показывает, что он определенно не был знаком с работами г-на Джернингема», - сказал он. Джон Тейлор; «Он говорит о нем как о поэте-пастыре, хотя у мистера Джернингема нет ни одного пасторального стихотворения во всех своих многочисленных постановках».[31] Но хотя поэт ответил собственной сатирой, его самооборона теперь забыта, и дезинформация Гиффорда по-прежнему остается в основном неизменной.

Рекомендации

  1. ^ Тереза ​​Барнард, Анна Сьюард: сконструированная жизнь, Издательство Ashgate 2009, стр.1 В архиве 2015-05-18 в Wayback Machine
  2. ^ Тейлор, стр 167-8
  3. ^ Oxford DNB
  4. ^ Oxford DNB
  5. ^ Франк Фельзенштейн, Английский торговец, индийская горничная, Университет Джона Хопкинса, 1999 г., стр.154
  6. ^ Беттани, стр.8
  7. ^ 26 февраля 1791 г .: Письма Горация Уолпола, Лондон 1840, Том 6 стр.406
  8. ^ Беттани, стр.6
  9. ^ Google Книги
  10. ^ Google Книги
  11. ^ Оксфордский текстовый архив
  12. ^ Мура Поэтические произведения, стр.131-3
  13. ^ Сьюзан Хаскинс, Мария Магдалина: миф и метафора, HarperCollins 1993, стр.309-14
  14. ^ Интернет-архив
  15. ^ Стихи и пьесы, Vol.2, pp.75-89).
  16. ^ Google Книги
  17. ^ Франк Фельзенштейн, Английский торговец, индийская горничная: Представление пола, расы и рабства в новом мире: читатель Инкла и Ярико, Университет Джона Хопкинса, 1999 г.
  18. ^ Стихи и пьесы т. 1. С. 13-25
  19. ^ Стихи и пьесы т.2, с.95-130
  20. ^ Ежемесячный обзор том 80,стр.239-41
  21. ^ Компаньон поэзии XVIII века, Wiley-Blackwell 2013, «Байром и Джернингем: два стихотворения под названием« Энтузиазм »» и «Постскриптум: Блейк»
  22. ^ Стихи и пьесы, Том 2, с.135)
  23. ^ Язык смысла, поэтический Тинтерн, университет Мичигана
  24. ^ «Индустриальный Тинтерн»
  25. ^ Кристал Б. Лейк, "Жизнь вещей в аббатстве Тинтерн", Обзор изучения английского языка (2012) 63 (260): 444-465
  26. ^ Стихи и пьесы т.2, с.140-42
  27. ^ Филиппа Бишоп, «Приговор Момуса: сатирические стихи и гравюры в Бани 18 века» (1994), стр.70-71 В архиве 2015-05-18 в Wayback Machine
  28. ^ В. Н. Харгривз-Модсли, Английские делла Крусканцы и их время, Гаага, Нидерланды, 1967, стр.182-3
  29. ^ т.2, стр.91-9
  30. ^ стр.7
  31. ^ Тейлор, стр.165

Библиография

внешняя ссылка