Евтихий - Eutyches

«Евтихиева» перенаправляется сюда. Для Папы см. Папа Евтихиан.
Об авторе жития Феофила Кающегося см. Евтихиан Аданский.

Евтихий (Греческий: Εὐτυχής; c. 380 - ок. 456) был пресвитер и архимандрит в Константинополь. Впервые его заметили в 431 г. Первый Эфесский собор за его яростную оппозицию учениям Несторий;[1] его осуждение Несторианство поскольку ересь привела его к столь же крайнему, хотя и противоположному взгляду, из-за чего он был объявлен еретиком.

Жизнь

Евтихий был архимандритом монастыря за стенами Константинополя, где правил более трехсот монахов. Он пользовался большим уважением и был крестным отцом Хризафия, влиятельного евнуха при дворе Феодосия II.[2]

Полемика

Монофизитский взгляд Евтихия на природу Христа

В патриарх Константинопольский, Несторий, заявив, что Мэри не следует называть «Богородицей» (Богородица по-гречески буквально «Богоносец»),[3] был объявлен еретиком; противодействуя этому утверждению Патриарха Нестория, Евтихий заявил, что Христос был «сплав человеческого и божественного элементов»,[3] вызвав свое осуждение как еретика через двадцать лет после Первый Эфесский собор в 451 году нашей эры Халкидонский собор.

Согласно Несторию, все человеческие переживания и атрибуты Христа должны быть приписаны «человеку» как отдельному личному субъекту от Бога-Слова, хотя и объединенному с Богом-Словом с момента его зачатия. В противовес этому Евтих перевел это утверждение в противоположную крайность, заявив, что человеческая природа и божественная природа были объединены в единую природу Христа без каких-либо изменений, поглощений или путаницы: сущность воплощенного Слово. Хотя это согласуется с более поздним учением Кирилла Александрийского, Евтихий пошел дальше Кирилла в отрицании того, что Христос был «единосущен с нами, людьми», и этим он не намеревался отрицать полноту Христа, но подчеркивал Его уникальность.

Карьера

Евтихий отрицал, что человечество Христа было ограниченным или неполным, что, по мнению некоторых, было похоже на александрийское учение (это, однако, категорически отвергается коптской церковью, которая считает Евтихия еретиком).[4] но энергия и неосторожность, с которой он отстаивал свое мнение, привели к тому, что его неправильно поняли. Его обвинили в ереси Домн II Антиохийский и Евсевий, епископ Дорилейский, на синоде под председательством Флавиев в Константинополь в 448. Его объяснения сочли неудовлетворительными, собор снял его с должности священника и отлучил от церкви.[1]

Однако в 449 г. Второй Эфесский собор созванный Диоскор Александрийский у кого было впечатление, что Евтихий отказался Монофизитство, напуганные наличием большого количества Египтянин монахов, не только Евтихий был восстановлен в своей должности, но и были свергнуты его главные противники Евсевий, Домн и Флавиан. Это суждение тем интереснее, что явно противоречит мнению епископа Рима:Лео - который, отходя от политики своего предшественника Селестина, очень сильно написал Флавиану в поддержку учения о двух природах и одном человеке.[1]

Между тем император Феодосий II умер, и Пульхерия и Маркиан который преуспел, созвал в октябре 451 г. совет (четвертый экуменический ) который встретился в Халкидон и на котором присутствовал Диоскор и на котором он был осужден. Там синод в Эфесе был объявлен «синодом разбойников» с утверждениями, что Диоскор угрожал епископам смертью, если они не согласятся с ним. Его рассмотрение было аннулировано, и, в соответствии с более миафизитским уклоном в учении Кирилла Александрийского, было провозглашено, что две природы объединены во Христе (без каких-либо изменений, поглощения или смешения) и `` объединяются, чтобы образовать одну личность. и одна ипостась ». Евтихий умер в ссылке, но о его дальнейшей жизни ничего не известно.[1]

Тех, кто не одобрял Халкидонский собор, позже обвинили в том, что они «монофизиты», и в настоящее время они известны как «восточные православные», включая Коптскую церковь, Армянскую православную церковь и Сирийскую православную церковь. Их несправедливо обвиняли в том, что они соглашались с Евтихием относительно «единой природы» во Христе, отвергая двойное единосущность Христа (с Отцом и с нами, людьми); однако восточные православные церкви предпочитают называться «миафизитами» и выступают против учения Евтихия. Это было подтверждено в мае 1973 года, когда покойный папа-копт, Шенуда III, посетил Рим и написал христологическое заявление с Папой Павлом VI.

Его память была сохранена благодаря халкидонцам, которые до недавнего времени использовали термин «евтихейцы» в качестве уничижительного описания нехалкидонцев, которые, в свою очередь, обвиняли халкидонцев в том, что они несторианцы и диофизит.

Примечания

  1. ^ а б c d Чисхолм 1911.
  2. ^ Чепмен, Джон. «Евтихий». Католическая энциклопедия. Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 21 января 2014 г.
  3. ^ а б "Великие ереси". Католические ответы. Архивировано из оригинал на 2007-07-09. Получено 2007-07-03.
  4. ^ Святой Диоскор, 25-й Папа Александрийский в Коптском синаксарии http://www.copticchurch.net/synaxarium/1_7.html#1

Рекомендации