Фабий Плансиад Фульгентиус - Fabius Planciades Fulgentius

Фабий Плансиад Фульгентиус (эт. конец V - начало VI века) был Латинский писатель из поздняя античность. Ему обычно приписывают четыре дошедших до нас работы, а также, возможно, одну пятую, которую некоторые ученые включают в компиляции с большими оговорками. Его мифография вызывало большое восхищение и оказывало большое влияние на протяжении большей части средневекового периода, но сегодня к нему относятся не очень благосклонно.

Жизнь

О жизни Фульгентия известно очень мало, кроме нескольких ссылок, которые он делает на себя в своих собственных работах. Его стиль латинский, его знание Греческий, а его взгляд на классических авторов и культы предполагает, что он, вероятно, получил образование в Северная Африка.[1] Другие ссылки на африканскую культуру в его работах подтверждают, что он оказался в этом регионе до мусульманских вторжений 7 века. Более того, его очевидное знание либико-берберского языка и письменности указывает на то, что он, вероятно, был этническим африканцем: он ссылается на язык в своем О веках мира и человека как часть его «собственного» наследия.[2] Традиционно считается, что Фульгентиус сделал профессиональную карьеру грамматикус или же ритор (учитель риторики).[3] Однако это убеждение основано на небольших случайных подсказках, которые Фульгентиус оставляет в своей работе, и было оспорено некоторыми учеными.[4] Не исключено, что он был писателем-любителем: в прологе к книге 1 Мифологии, Фульгентиус упоминает жену, хотя неясно, является ли это подлинной автобиографической деталью или частью его вымышленной личности в рассказе.[5]

Отождествление со святым Фульгентием Руспенским

Продолжаются споры о том, действительно ли Фабий Плансиад Фульгентиус и его современник, Святой Фульгентий из Ruspe (христианский епископ) были одним и тем же человеком. Идентификация двух фульгентий была впервые сделана средневековыми учеными и писцами еще в Каролингский период.[6]

Есть некоторое совпадение во влиянии двух авторов (как и следовало ожидать от писателей, работающих в один и тот же период времени и в одном месте), например, общий интерес к таким мыслителям, как Августин Гиппопотам. Тем не менее, кажется, что главный фокус и забота каждого писателя отделяют их друг от друга. Например, большинство работ, приписываемых епископу Фульгентию, посвящено его оппозиции еретическим группировкам, таким как Арианство - тема, которую Фабий Фульгентий, похоже, не волнует.[7] Темы, по которым епископ, казалось, был сильно самоуверен (арианство, свобода воли и т. Д.), Никогда не обсуждаются в работе мифографа, даже если обсуждение таких вещей, казалось бы, соответствует его обсуждению.[8] С лингвистической точки зрения уникальный стиль мифографа и включение неиспользуемых в остальном слов и идиом не воспроизводятся в работе епископа, что предполагает дальнейшую негативную идентификацию.[9]

Было высказано предположение, что Фабий Фульгентиус, который, как традиционно считается, писал в конце 5-го - начале 6-го веков, возможно, позаимствовал строку из Корипп Иоанниса в его Мифологии, что указывает на то, что он писал после 550 г.[10] Это открытие поставило под серьезные сомнения возможность отождествления епископа и мифографа со святым. Фульгентий из Ruspe известно, что умер в 533 году.

Хотя споры об идентификации еще не урегулированы, аргументы в пользу идентификации двух авторов, по-видимому, основаны на слабых доказательствах. Большинство свидетельств основано на лингвистических сравнениях, а также на биографических деталях, имеющих незначительное значение.[11] Хотя традиция объединять двух писателей старая, она, скорее всего, возникла в результате ошибки каролингов.[12]

Сочинения

Четыре дошедших до нас работы, приписываемых Фульгентию, включают (перечисленные в том, что считается хронологическим порядком):

  1. Mythologiae (Мифологии)
  2. Expositio continentiae Virgilianae secundum philosophos moralis (Изложение содержания Вергилия согласно моральной философии)
  3. Expositio sermonum antiquorum (Объяснение устаревших слов)
  4. De aetatibus mundi et hominis (О веках мира и человека)

Пятая работа, которую в прошлом приписывали Фульгентию, - это Супер Фибайден (На Фиваида ). Рукопись приписывает произведение "Св. Фульгенсию Епископу", которого Рудольф Хельм (первый современный издатель труда Фульгентиуса) считал мифографом. Эта работа не была включена в рукописи Каролингов (возможно, потому, что ее не существовало в то время), но была включена в издание 1897 года Хелма произведений Фульгентия с сильными оговорками.[13] Хотя нет единого мнения о подлинности трактата, есть веские доказательства, подтверждающие тот факт, что произведение было написано в XII веке писателем, имитирующим аллегорический стиль Фульгентия. Это не означает, что работа была подделкой, но более вероятно, что она была ошибочно приписана Фульгентию в результате ошибки писца.[14]

Помимо них Фульгентиус упоминает и другие работы, не сохранившиеся до наших дней. В первом прологе к Мифологии он упоминает более ранние сатирические стихи, а в Содержание Вергилия он ссылается на свои работы по физиологии.[15]

Мифологии

Обычно известный как его главная работа, Мифологии (Латинский: Mitologiarum libri III) - это серия легенд, рассказанных в трех книгах. Каждая книга начинается с собственного пролога. Всего пятьдесят глав: каждая глава объясняет классический миф и интерпретирует этот миф с помощью аллегории. Эти интерпретации включают этимологию имен определенных персонажей, а также выводы относительно цели истории с точки зрения морали. В прологе Фульгентиус утверждает, что его целью было лишить классические греческие мифы всех их вымышленных и бессмысленных деталей, чтобы раскрыть содержащиеся в них неясные истины. Он также предлагает Христианин мотив[16] хотя было бы неточно определять Мифологии или какие-либо аллегорические произведения Фульгентия как «христианские аллегории».[17]

Этимологии Фульгентия (хотя и типичные для его возраста) недавно подверглись критике как экстравагантные, произвольные и часто неверные.[18] Хотя за последние двести лет мало кто мог сказать что-то положительное о таких этимологических методах, традиция восходит к работе Платон и было обычной практикой для таких философских традиций, как Стоики и Неоплатоники. Использование им таких произвольных этимологий для обоснования своих аллегорических утверждений типично для его неустанной тенденции расширять интерпретации и искать истины, которые не всегда очевидны.[19]

Несколько рукописей Мифологии адресованы неопознанному Катусу, пресвитеру Карфагена.[20]

Изложение содержания Вергилия согласно моральной философии

В этой экспозиции (оригинальное название: Expositio Virgilianae continentiae secundum philosophos moralis), Вергилий и Музы призваны объяснить правду его Энеида. Этот текст похож на интерпретацию Фульгентием классических мифов в Мифологии . Тень Вергилия приобретает статус мудреца, и он обращается к автору претенциозно и снисходительно, часто называя его "гомункул", или «мальчик».[21]

Хотя Фульгентиус утверждает, что объясняет Энеида как аллегория всего диапазона человеческой жизни, работа, кажется, заканчивается довольно внезапно, и повествование идет только до мужественности. Однако нет никаких свидетельств того, что какая-то часть исходного текста была утеряна. Его поспешное завершение, вероятно, было вызвано потерей интереса к его завершению.[21]

К моменту Содержание ВергилияВ письме традиция иносказания Вергилия не была новой. Элий Донат уже завершил аллегорическое изложение отрывков Энеида что очень похоже на идеи Фульгенция, указывая на то, что они, вероятно, не были уникальными для Фульгентия.[22] Более того, Фульгентий, похоже, заимствовал идею Вергилия как мудреца от более раннего автора. Макробиус.[23] Однако кажется, что Фульгентиус был оригинален в своей попытке систематически интерпретировать все Энеида. Он также кажется первым, кто пытается объяснить текст таким образом, который, по крайней мере, частично приемлем для христианских читателей.[23]

Объяснение устаревших слов

Этот текст (исходное название: Expositio sermonum antiquorum), адресованное человеку по имени Кальцидиум в некоторых рукописях, представляет собой объяснение 62 античных латинских слов, которые можно найти в Римская литература. В своем Прологе к работе Фульгентиус заявляет, что он составил список слов, чтобы выполнить поручения своего хозяина (который остается неустановленным). Его заявленная цель - прояснить значение этих слов, а не возродить их. Однако, начиная с периода Каролингов, писатели действительно использовали эти раритеты, используя этот текст в качестве источника.[24]

Почти к каждому объяснению Фульгентиус дает читателю небольшую цитату в качестве примера практического использования этого слова, часто цитируя работы, из которых оно было взято. Однако многие из этих цитат, скорее всего, будут подделкой. Некоторые работы могут быть полностью придуманы, в то время как другие были отредактированы Фульгентиусом. Как было принято у писателей этого периода, Фульгентиус не цитирует свои непосредственные источники, возможно, в попытке скрыть тот факт, что у него был доступ к очень немногим, из которых можно было черпать. Вся работа, вероятно, была попыткой улучшить его репутацию ученого в надежде, что читатель не будет критически взглянуть на его методы.[25]

О веках мира и человека

Это сборник библейской и классической истории (оригинальное название: De aetatibus mundi et hominis libri XXIII) рассказывается в четырнадцати книгах, каждая не хватает определенной буквы алфавита («А» в книге 1, «Б» в книге 2 и т. Д.). Умышленное пропускание каждой буквы означает, что Фульгентиус не может использовать слово, содержащее эту букву, для всего этого раздела. Однако он изменяет это избегание слов с помощью своей второй техники замены пропущенных букв на другие произвольно выбранные буквы. Эти методы затемняют его язык, что затрудняет понимание читателем его смысла.[26] Как и в Содержание ВергилияФульгентиус утверждает, что работа была завершена по просьбе его неназванного покровителя.[26]

Все более быстрый темп исторического пересказа, который происходит ближе к концу произведения, поднимает вопрос о том, была ли работа завершена. Некоторые рукописи включают в свои прологи введение текста как «от а до я», а другие заканчивают четырнадцатую книгу заявлением: «Здесь начинается пятнадцатая книга без буквы Р».[27] Однако в тринадцатой книге есть строчка о конце серии историей Римские императоры. Возможно, что последние книги были утеряны с течением времени, хотя вполне вероятно, что Фульгентиус просто потерял интерес к работе и придал ей поспешный антиклиматический финал, как он сделал с другими работами, такими как Содержание Вергилия.[28]

На протяжении всего своего пересказа истории Фульгентиус добавляет моральные интерпретации событий. Он идет на все, чтобы оправдать Бог пути, и, в соответствии с его прошлыми работами, растягивает аллегории, чтобы соответствовать его этическим интерпретациям.[29]

В отличие от других работ Фульгентиуса, Возрасты мира в средневековый период не привлекал особого внимания или восхищения, вероятно, из-за сбивающих с толку литературных приемов и стиля.[30]

Существовали некоторые сомнения относительно того, действительно ли эта работа принадлежала Фабию Фульгентиусу, хотя сходство в языке и стиле письма убедительно демонстрирует приписывание этой работы тому же автору, что и первые три.[31] Среди аргументов в пользу другого автора есть аргумент в пользу приписывания этой работы епископу Фульгентию. Эта теория основана на том факте, что рукописи Возрасты мира приписывают произведение «Фабию Клавдию Гордиану Фульгентиусу» (имена Клавдия и Гордиана, как известно, принадлежат к ближайшим родственникам епископа). Однако включение этих имен в рукописи, скорее всего, было ошибкой писца восьмого или девятого веков, который принял «Фульгентия» за известного теолога. Также возможно, что у Фабия Фульгентия было несколько имен (очень популярных среди аристократов того времени), в том числе Клавдий и Гордиан.[32]

Историографический вклад

Работа Фульгентия демонстрирует явное продолжение античной римской традиции компендиума. Этот краткий энциклопедический стиль сбора информации был обычным для римских писателей, таких как Катон старший и Цицерон.[33] Его работа также согласуется со стоическими и неоплатоническими традициями, которые интерпретировали миф как представление более глубоких духовных процессов. Его аллегорический подход к мифографии, возможно, возник в уже не существующем комментарии Вергилия. Элий Донат, и это определенно было очевидно в более поздних морализаторских комментариях Вергилия к Сервию. То, как Фульгентиус трактовал Вергилия как мудреца, похоже, было заимствовано из энциклопедической работы Макробиус, первым возвысившим римского поэта до такого авторитетного статуса. Однако тенденция Фульгентия лишить классический миф всех его явных деталей и заменить его этическими интерпретациями, похоже, имеет больше общего с писателем конца V века. Марсиан Капелла. Творчество Капеллы выдвинуло на передний план классическую литературу тему жизни как духовного путешествия, и Фульгентиус, казалось, развил эту тенденцию.[34]

Традиция прибегать к помощи сомнительных этимологий для подтверждения мифологических аллегорий восходит к Платону и продолжается до сих пор. Аристотель, стоиков, и в Средний возраст. Хотя позже Фульгентиуса критиковали за такие методы, они не были редкостью для писателей того времени (включая Мартиана Капеллу).[35]Краткое изложение классических мифов Фульгентием традиционно сравнивают с его предшественником, мифографом Гигином, жившим во 2 веке нашей эры. В то время как оба имеют дело со многими из одних и тех же легенд, и некоторые общие черты их резюме предполагают общий источник, их работы сильно различаются по целям и интересам. Гигин, похоже, посвятил себя созданию исчерпывающего справочника по мифам, в то время как Фульгентиус был больше озабочен аллегорическим анализом материала, что Гигин редко пытается.[36]

Влияние на более позднюю мифографию

Считается, что работа Фульгентия знаменует собой переход от позднеантичного к средневековому литературоведению.[37] После периода снижения интереса к литературе практика мифографии была снова подхвачена в том, что считается 7-м веком так называемыми Мифографы Ватикана. Все трое писателей заимствуют методы Фульгентиуса, чтобы искать в классических мифах скрытый смысл.[38] Однако именно в период Каролингов, с 8 по 10 века, работы Фульгентия достигли пика своей популярности. Его восхищали как одного из отцов-основателей мифографического письма, и его хвалили за объединение классической языческой литературы и христианских учений.[39] Это восхищение привело к появлению фульгентианской науки. Практика различения между замыслом автора и более глубоким смыслом литературного произведения, доведенная до крайности Фульгентием, послужила основой для комментариев этого периода. В Мифологии в частности, оказался важным хранилищем ресурсов для средневековых комментаторов, которые продолжали его традицию обсуждать классическую поэзию с моральной точки зрения. Кроме того, его экзотический язык и использование редких слов, казалось, повлияли на стиль письма ряда поэтов в средние века.[38]

Рукописи Фульгентия датируются началом 8 века. Как свидетельство его популярности, копия Мифологии возможно, были доступны в Англии еще в 9 веке. Фульгентиус оставался стандартной частью собраний античной мифологии до 19 века, когда его работы начали подвергаться критике как абсурдные и фактически недостоверные.[40]

Было высказано предположение, что работа Фульгентиуса, которая, как считается, была широко известна на протяжении большей части Средневековья, могла быть источником структуры знаменитого эпоса 7-8 веков. Беовульф.[41]

Критика

Хотя произведения Фульгентия оставались популярными во время и после периода Каролингов, его фактические неточности и сомнительные интерпретации подверглись резкой критике в 19 веке. С тех пор его работы в подавляющем большинстве отвергаются как тривиальные и вводящие в заблуждение.[42]Исторически работу Фульгентиуса критиковали как напыщенную и глупую.[43] Его латинская проза неясна и часто искажена, что затрудняет расшифровку его смысла.[44] Он известен излишне длинной и многословной прозой и весьма непонятными намёками.[45]

Известно также, что Фульгентиус делает значительные ошибки в своем пересказе истории, например, при слиянии Август с Юлий Цезарь в О веках мира и человека.[46] Кроме того, многие из его фактов, а также его этимологии подозреваются в том, что они основаны на вторичных источниках или полностью сфабрикованы.[19]

Редакции

  • Вольф, Этьен (изд., Пер., Комм.). Фульгенция. Virgile dévoilé. Мифографы (Вильнёв-д'Аск: Presses Universitaires du Septentrion, 2009).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Whitbread, стр. 3
  2. ^ Вандалы, римляне и берберы п. 104
  3. ^ Whitbread, стр. 6
  4. ^ Сена, Дата и личность, стр. 211
  5. ^ Сена, Дата и личность, стр. 212
  6. ^ Сена, Дата и личность, стр. 185
  7. ^ Whitbread, стр. 4
  8. ^ Сена, Дата и личность, стр. 214
  9. ^ Сена, Дата и личность, стр. 221
  10. ^ Hays, Vandal Renaissance, стр. 102
  11. ^ Сена, Дата и личность, стр. 210
  12. ^ Сена, Дата и личность, стр. 186
  13. ^ Whitbread, стр. 235
  14. ^ Хейс, Псевдо-фульгентийский, с. 218
  15. ^ Whitbread, стр. 5
  16. ^ Whitbread, стр. 16
  17. ^ Hays, Vandal Renaissance, стр. 129 Хейс утверждает, что традиционное описание творчества Фульгентия как «христианских аллегорий» довольно неточно. Нравы, извлеченные Фульгентием из классических мифов, были довольно общими и были бы приемлемы для любой аудитории.
  18. ^ Whitbread, стр.23
  19. ^ а б Whitbread, стр. 18, 23
  20. ^ Whitbread, стр. 106
  21. ^ а б Whitbread, стр. 107
  22. ^ Гарднер, Беовульф, стр. 228
  23. ^ а б Whitbread, стр. 110
  24. ^ Whitbread, стр. 157
  25. ^ Whitbread, стр. 158
  26. ^ а б Whitbread, стр. 179
  27. ^ Whitbread, стр. 181
  28. ^ Whitbread, стр. 182
  29. ^ Whitbread, стр. 184
  30. ^ Whitbread, стр. 180
  31. ^ Сена, Дата и личность, стр. 183
  32. ^ Сена, Дата и личность, стр. 182
  33. ^ Whitbread, стр. 21 год
  34. ^ Уэтерби, стр. 103-106
  35. ^ Whitbread, стр. 23
  36. ^ Whitbread, стр. 22
  37. ^ Уэтерби, стр. 107
  38. ^ а б Whitbread, стр. 24
  39. ^ Whitbread, стр. 25
  40. ^ Whitbread, стр. 30
  41. ^ Гарднер, Беовульф, стр. 229
  42. ^ Whitbread, стр.30
  43. ^ Сена, Дата и личность, стр. 210, Hays, Varia Fulgentia, стр. 135
  44. ^ Хейс, Вариа Фульгентиана, стр. 127
  45. ^ Whitbread, стр. 15
  46. ^ Сена, Дата и личность, стр. 220

Источники

  • Whitbread, Лесли Джордж, тр. Фульгентий Мифограф. Колумбус: Издательство государственного университета Огайо, 1971.
  • Хейс, Грегори. "Romuleis Libicisque Litteris: Fulgentius и" вандальное возрождение "", Вандалы, римляне и берберы: новые взгляды на позднюю античную Северную Африку (2004): 101-132.
  • Хейс, Грегори. «Дата и личность мифографа Фульгентия». Журнал средневековой латыни, 13 (2003): 163-252.
  • Хейс, Грегори. "Псевдо-фульгентийский Супер Фибайден", Vertis in Usum: Исследования в честь Эдварда Кортни (2002): 200-218.
  • Хейс, Грегори. "Вариа Фульгентия", Классические исследования Иллинойса, 23 (1998): 127-137.
  • Уэтерби, Уинтроп. «Исследование классических авторов: от поздней античности до XII века», в Кембриджская история литературной критики, II: Средние века. Эд. Аластер Миннис и Ян Джонсон, 99–144. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005.
  • Гарднер, Джон. «Expositio Vergiliana Continentia Фульгентиуса и план Беовульфа: другой подход к стилю и структуре стихотворения», Статьи по языку и литературе 6, No. 3 (1970): 227-262.
  • Эмили Альбу, "Обезоруживание Энея: Фульгентиус на Оружие и мужчина, "в Эндрю Каине (ред.), Сила религии в поздней античности: сила религии в поздней античности (Олдершот, Ашгейт, 2009 г.), 21-30.

внешняя ссылка

  • Wikisource-logo.svg латинский Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Фульгентиус Мифограф
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Фульгентиус, Фабий Плансиад". Британская энциклопедия. 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 292–293.
  • Опера - Собрание сочинений Фульгентиуса