Феминистские взгляды на БДСМ - Feminist views on BDSM

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминистские взгляды на БДСМ широко варьируются от принятия до отказа. БДСМ относится к рабству и дисциплине, доминированию и подчинению, а также к садо-мазохизму. Чтобы оценить его восприятие, сравниваются две поляризующие рамки. Некоторые феминистки, такие как Гейл Рубин и Патрик Калифия воспринимать БДСМ как допустимую форму выражения женская сексуальность,[1] в то время как другие феминистки, такие как Андреа Дворкин и Сьюзан Гриффин, заявили, что считают БДСМ как форма насилие, ненавидящее женщин.[2][3] Некоторые лесбиянки-феминистки практикуют БДСМ и считают его частью своей сексуальной идентичности.[4]

Исторические отношения между феминистками и практикующими БДСМ противоречивы. Две самые крайние позиции отражают тех, кто считает феминизм и БДСМ взаимоисключающими убеждениями, и тех, кто считает, что практики БДСМ являются фундаментальным выражением сексуальной свободы. Большая часть противоречий осталась от феминистские секс войны (яростные дебаты по вопросам секса) и битва между анти-порнография феминистка и про-порнографические феминистки.

История

1970-е годы

В 1970-х годах возникло множество различных подразделений феминистского движения. Как пишет Эндрю Макбрайд: «В 1970-е годы в феминистском движении преобладали дискуссии о лесбийский феминизм. Однако к концу десятилетия разговоры внутри феминизма начали сосредоточиваться на новой теме: сексуальности. Это включало сексуальность всех типов, а не только лесбийскую сексуальность. В ходе обсуждений и дискуссий были гетеросексуальность, порнография, садомазохизм, буч / Femme ролей и секс «.[5] В Лавандовая угроза и их концепция женщина опознала женщину и Женщины против насилия в порнографии и средств массовой информации обе пришли к выводу, что участие в БДСМ-играх противоречит феминистке. Самуа Группа лесбиянок БДСМ из Сан-Франциско утверждает, что феминистки могут заниматься БДСМ без лицемерия.

1980-е

В течение 80-х годов эта война полов продолжалась и привлекла внимание нескольких ученых, которые пытались проанализировать, почему произошло такое разделение. Ардилл и О'Салливан объяснили историю, используя конфликт в Лондонский центр лесбиянок и геев В качестве примера.[6] Подобные конфликты были продолжением проблем 1970-х годов. Лесбийский секс мафия основан Дороти Эллисон появился в Нью-Йорке, защищая секс-позитивный феминизм и продвижение идеи, что все женщины имеют право исследовать свою сексуальность так, как они считают нужным. Спорный 1982 Конференция Барнарда по сексуальности, которая привлекла внимание академических феминисток к этим вопросам, часто рассматривается как официальное начало феминистских сексуальных войн.[нужна цитата ][7]

1990-е

В 1990-х феминистские ученые продолжали исследовать и применять различные феминистские академические исследования. рамки на вопросы сексуальности и БДСМ в попытке найти способ преодолеть разрыв между двумя группами. Хопкинс в 1994 году применил критический анализ феминистских взглядов против садомазохистских действий.[8] Она берет каждый аргумент, выдвигаемый женщинами против практики БДСМ, и отвечает на него в рамках феминистских рамок. В конце она отмечает, что проблема не так конкретна, как феминистки пытаются ее описать, и что им может потребоваться более детальное изучение этих концепций. В 1995 году Тереза ​​Хорнсби также применила феминистские рамки к теме БДСМ и заявила, что эти два понятия не противоречат друг другу.[9] Хорнсби пошел дальше и исследовал, является ли само насилие исключительно мужским занятием.

2000-е

После 2000 года достижения в области технологий открывали мир большему количеству людей, и БДСМ начал все больше и больше появляться в популярной культуре. Маниша Декха применил постколониальный феминист подход, в котором она предлагает рассматривать БДСМ как культурную практику как средство устранения разрыва между феминистками и практикующими БДСМ.[10] Она пришла к выводу, как и те, кто в 90-х, что, возможно, необходимо более глубокое рассмотрение, чтобы определить, выдерживают ли феминистские взгляды на БДСМ более пристальное внимание. Кроме того, Декха поработал над концепциями согласия и законности БДСМ.[11] Конкретно обращаясь к вопросу о том, могут ли женщины давать согласие и следует ли регулировать деятельность БДСМ в контексте насилия или в контексте сексуальности. Она отмечает один момент: если законодательство принимается в контексте регулирования секса, то разве мы не даем патриархату дополнительный контроль над проявлением сексуальной идентичности женщинами?

Современные феминистские взгляды

Современные феминистские точки зрения на практики БДСМ по-прежнему противоречивы и расходятся друг с другом. Некоторые феминистки рассматривают SM как идеальное феминистское выражение сексуальной свободы, в то время как другие феминистки говорят, что БДСМ, и в особенности SM, укрепляют патриархат и что эти практики противоречат феминизму. Феминистки, которые считают БДСМ противоречащим феминизму, также часто считают, что женщины, практикующие БДСМ, и особенно те, кто играет в них подчиненную роль, были ведомы сексистскими властными структурами, чтобы поверить, что им эти действия нравятся. Эта феминистская точка зрения утверждает, что люди, которым нравится играть подчиненную роль в спальне, получают от этого удовольствие только потому, что их заставили поверить, что это именно то, чего от них ждут, и что они должны получать от этого удовольствие. Эта точка зрения утверждает, что если бы эти люди, особенно женщины, могли бы исследовать свои сексуальные желания без влияния сексистской структуры власти, они бы пришли к совершенно разным выводам о том, что им нравится.[12]

Перспективы лесбийского БДСМ

Лесбийский SM (садизм, подчинение, мазохизм) был проблематичным при анализе феминистских взглядов на БДСМ, особенно в отношении того, воссоздают ли лесбиянки патриархальные структуры. Многие академические критики даже не рассматривают идею лесбийского БДСМ. Маниша Декха в своей статье «Боль, удовольствие и согласие женщин: изучение реакции феминисток на S / M и его правовое регулирование в Канаде через Елинека Учитель фортепиано признала, что освещение лесбийского БДСМ сделало ее теории слишком запутанными, чтобы их можно было увидеть.[13] Такое лесбийское стирание было довольно обычным явлением во второй и третьей волнах феминизма, поскольку лесбийская идентичность часто включалась в феминистскую идентичность. Эта концепция объясняется Кэлхуном в книге «Гендерный шкаф: исчезновение лесбиянок под знаком« женщина »».[14] Некоторые, такие как Декха, считают, что, хотя лесбиянки практикуют БДСМ, они делают это, чтобы просто воссоздать патриархальную структуру власти в остальной части общества. Будь то посредством доминирования и подчинения, обмена властью или динамики бутч / женщина, лесбиянки, которые взаимодействуют таким образом, убеждают себя в том, что они вне патриархата, хотя на самом деле они усиливают его, потому что их сексуальность заключена в ловушку патриархальной структуры. истинного согласия не может быть.[15]

Другие, такие как Хорнсби, считают, что лесбиянки могут практиковать БДСМ, не воссоздавая патриархальные системы, потому что они уже заявили, что находятся вне этих систем.[16]

Практикующие БДСМ

Писательница-феминистка Кларисс Торн в 2012 году выпустила книгу под названием Феминистка S&M,[17] в котором она часто обсуждает собственный опыт. Известная феминистская антология Да означает да, опубликованное в 2008 году, также включало эссе Стейси Мэй Фаулз о БДСМ и феминизме.

Джессика Уэйкман написала о своем собственном опыте работы с SM в последующем интервью после ее статьи. Первый раз за все: отшлепать была опубликована в 2009 году. Во время интервью в октябре 2010 года Уэйкман около восьми лет писала о феминистских проблемах, включая феминизм и критику СМИ, феминизм и политику, феминизм и секс, и считала себя довольно активным человеком. феминистка.[18]

Уэйкман рассказала, как она может получать удовольствие от игры с поркой и доминирования, оставаясь при этом феминисткой. Она рассказала, что порка является фетишем и ничем не отличается от других фетишей, которые есть у людей, даже несмотря на то, что это действительно связано с ударами партнера. Она также отметила, что важно помнить, что, когда человек участвует в БДСМ-игре, такой как порка, если это правда БДСМ-игра, она обсуждалась обоими партнерами, и любой из них может остановить игру в любое время с помощью безопасного слово, фраза или действие. Более того, настоящие отношения с физическим или эмоциональным насилием небезопасны и не основаны на согласии, как игры БДСМ. Есть разница между тем, что происходит в спальне, и тем, что происходит в реальной жизни. Уэйкман написала, что в контексте секса или флирта она может получать удовольствие от вещей, которых она не хотела бы иметь в своей повседневной жизни.[18]

Как и другие феминистки, практикующие БДСМ, Уэйкман отвергает аргумент о том, что женщин учат тому, что им нравится, а доминирующая сексистская структура власти ведет к покорности. В сообществах БДСМ часто говорят, что покорные практикующие являются настоящими доминантами, потому что они полностью контролируют ситуацию с помощью безопасного слова.[18]

Основные цифры

Некоторые лесбиянки-феминистки практикуют БДСМ и считают его частью своей сексуальной идентичности.[4]

Патрик Калифия

Основная статья: Патрик Калифия

Патрик Калифия рассматривает БДСМ как допустимую форму выражения женская сексуальность,[1]

Андреа Дворкин

Основная статья: Андреа Дворкин

Андреа Дворкин писала на эту тему и рассматривает БДСМ как форму насилия, ненавидящего женщин.[3]

Сьюзан Гриффен

Как Дворкин, Сьюзан Гриффен против БДСМ.[2]

Гейл Рубин

Основная статья: Гейл Рубин

Гейл Рубин - американка культурный антрополог наиболее известен как активист и теоретик секса и гендерной политики. Она писала на разные темы, в том числе феминизм, садомазохизм, проституция, педофилия, порнография и лесбийская литература, а также антропологический исследования и истории сексуальные субкультуры.

Эссе Рубина 1984 года «Размышляя о сексе» широко считается основополагающим текстом исследования сексуальности, и странная теория.[19][20] В 2009 г. Пенсильванский университет организовал конференцию «Текущее состояние поля» в области гендерных и сексуальных исследований под названием «Переосмысление секса» в честь 25-летия эссе Рубина.[21] Рубин была одним из основных спикеров конференции, где она представила «Кровь под мостом: размышления о« мыслящем сексе »» аудитории из почти восьмисот человек.[22] В 2011 GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок опубликовал специальный выпуск, также озаглавленный «Переосмысление секса», в котором представлены работы, сделанные на этой конференции, и в том числе статья Рубина «Кровь под мостом: размышления о« размышлениях о сексе »».[23]

В 1978 году Рубин вместе с Патриком Калифией и другими основала первую лесбийскую БДСМ-группу в США. Самуа. Рубин стал видным секс-позитивная феминистка в феминистские секс войны конца 1970-х и 1980-х годов.[24][25][26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Фридман, Жаклин (2008). «Да» означает «да»: представление о женской сексуальной силе и мире без изнасилования. Сиэтл: печать прессы. ISBN  1-58005-257-6.
  2. ^ а б Гриффен, Сьюзен (1982). "Садомазохизм и эрозия самости: критическое прочтение истории О" в Против садомазохизма: радикальный феминистский анализ. Восточный Пало-Альто.
  3. ^ а б Дворкин, Андреа (1974). Женщина ненавидит. Нью-Йорк.
  4. ^ а б Сана Луи; Марта Саятович; Кейт Б. Армитаж (2004). Энциклопедия женского здоровья. п. 363.
  5. ^ Макбрайд, Эндрю. "Лесбийская история: секс-войны". Архивировано из оригинал 19 июля 2012 г.. Получено 6 апреля 2012.
  6. ^ Ардилл, S; О'Салливан, S (2005). «Расстроить тележку: различие, желание и лесбийский садомазохизм». Феминистский обзор. 80: 98–126. Дои:10.1057 / palgrave.fr.9400223.
  7. ^ Уилсон, Элизабет (1983-01-01). «Контекст« между удовольствием и опасностью »: Конференция Барнарда по сексуальности». Феминистский обзор (13): 35–41. Дои:10.2307/1394680. JSTOR  1394680.
  8. ^ Хопкинс, П. (1994). «Переосмысление садомазохизма: феминизм, интерпретация и моделирование». Гипатия. 9 (1): 116. Дои:10.1111 / j.1527-2001.1994.tb00112.x.
  9. ^ Хорнсби, Тереза ​​(1999). «Смена гендерных ролей и оскорбленное лесбийское тело: к феминистской герменевтике лесбийского садомазохизма». Журнал лесбийских исследований. 3 (3): 61–72. Дои:10.1300 / j155v03n03_06.
  10. ^ Декха, Маниша (2011). «Боль как культура: постколониальный феминистский подход к S / M и женскому агентству». Сексуальности. 14 (2). Дои:10.1177/1363460711399032.
  11. ^ Декха, Маниша (2007). "Боль, удовольствие и согласие женщин: изучение феминистской реакции на психотерапию и ее правовое регулирование в Канаде через Елинека Учитель фортепиано ". Гарвардский журнал права и гендера. 30 (2): 425–459.
  12. ^ Декха, Маниша (2011). «Боль как культура: постколониальный феминистский подход к S / M и женскому агентству». Сексуальности. 14 (129). Дои:10.1177/1363460711399032.
  13. ^ Декха, М. (2007). «Боль, удовольствие и согласие женщин: изучение феминистской реакции на психотерапию и ее правовое регулирование в Канаде через учителя фортепиано Елинек» (PDF). Гарвардский журнал права и гендера. 2. 30: 425–459. Получено 5 февраля 2012.
  14. ^ Калхун, К. (1995). «гендерный шкаф: исчезновение лесбиянок под знаком« женщины »'". Феминистские исследования. 1. 21 (7).
  15. ^ Декха, Маниша (2011). «Боль как культура: постколониальный феминистский подход к S / M и женскому агентству». Сексуальности. 2. 14: 129–150. Дои:10.1177/1363460711399032.
  16. ^ Хорнсби, Тереза ​​(1999). «Смена гендерных ролей и оскорбленное лесбийское тело: к феминистской герменевтике лесбийского садомазохизма». Журнал лесбийских исследований. 3. 3: 61–72. Дои:10.1300 / j155v03n03_06.
  17. ^ Кларисса Торн. S&M феминистка. Независимая издательская платформа CreateSpace, 2012 г. ISBN  978-1477472040. (Очерки БДСМ, гендера и культуры)
  18. ^ а б c Карпентье, Меган. «БДСМ и феминизм:« Перестань говорить мне, что мне должно нравиться, черт возьми »."". Иезавель. Получено 24 мая 2012.
  19. ^ Бинхаммер, Кэтрин (2002). «Гендерное мышление с сексуальностью в феминистской мысли 1790-х». Феминистские исследования. 28 (3): 667–690. Дои:10.2307/3178798. ISSN  0046-3663. JSTOR  3178798. Статья Рубина, которую часто называют основополагающим текстом исследований лесбиянок и геев
  20. ^ Лохри, Карма (19 мая 2017 г.). "Размышления о сексе с ранними современниками Валери Трауб". Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 42 (4): 1036–1038. Дои:10.1086/690960. ISSN  0097-9740. Основополагающее эссе Гейл Рубин по квир-теории «Мыслящий секс: заметки по радикальной теории политики сексуальности», впервые опубликованное в 1984 году.
  21. ^ «Переосмысление секса: гендерные исследования и исследования сексуальности - актуальная конференция | Исследования гендера, сексуальности и женщин». www.sas.upenn.edu. Получено 2019-02-25.
  22. ^ С любовью, Хизер (01.01.2011). "Вступление". GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок. 17 (1): 1–14. Дои:10.1215/10642684-2010-014. ISSN  1064-2684. Получено 2019-02-25.
  23. ^ "Том 17, выпуск 1 | GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок | Duke University Press". read.dukeupress.edu. Получено 2019-02-25.
  24. ^ Джеффрис, Шейла (1993). Лесбийская ересь. Северный Мельбурн, Виктория, Австралия: Spinifex. п. 130. ISBN  978-1-875559-17-6.
  25. ^ Общество Януса: 25 лет (Архивировано на Archive.org.)
  26. ^ Путеводитель Дрейка для кожаных женщин