Саркофаг Святой Триады - Hagia Triada sarcophagus
 | Эта статья может быть расширен текстом, переведенным с соответствующая статья на португальском. (Январь 2017 г.) Щелкните [показать] для получения важных инструкций по переводу.
|
| Эта статья может быть расширен текстом, переведенным с соответствующая статья На французском. (Январь 2017 г.) Щелкните [показать] для получения важных инструкций по переводу.
|
В Саркофаг Святой Триады поздно Бронзовый век 137 см (54 дюйма) - длинный известняк саркофаг. Первоначально он был датирован 1400 годом до нашей эры и был вновь открыт в Hagia Triada на Крит в 1903 году. Это, вероятно, наиболее полная иконография доомеровского Thysiastikis церемонии и один из лучших источников информации о благородных погребальных обычаях, когда Крит был под Микенский правило, сочетающее черты Минойский и микенский стиль и тематика. Саркофаг выставлен в Археологический музей Ираклиона.
Описание
Покрыта штукатуркой и окрашена в фреска, он представляет собой художественно-историческую головоломку с момента своего повторного открытия, поскольку минойцы (в отличие от древние египтяне ) в иных случаях использовали фрески только для развлечения живых, а не в погребальной практике.[1] Это единственный обнаруженный на сегодняшний день известняковый саркофаг той эпохи и единственный саркофаг с серией сюжетных сцен минойского погребального ритуала (более поздние саркофаги, найденные в Эгейском море, были украшены абстрактными узорами и узорами). Первоначально он использовался для захоронения князя. Расписной фриз вокруг саркофага показывает все этапы священной церемонии, которая проводилась при захоронении важных персон. В центре одной из длинных сторон саркофага изображена сцена жертвоприношения быка. Слева от второй длинной стороны женщина в короне несет два сосуда. Рядом с ней мужчина в длинном халате играет на семиструнной лира. Это самое раннее изображение лиры, известное в классической Греции. Перед ними другая женщина переливает содержимое сосуда - возможно, кровь принесенного в жертву быка - во второй сосуд, возможно, как призыв к душе умершего.[2] (Эта сцена напоминает описание у Гомера, где мертвым нужна кровь.) Справа трое мужчин, держащих животных и лодку, приближаются к мужской фигуре без рук и ног, и предположительно он представляет мертвого человека, получающего подарки (лодка для его путешествие в тот мир).[3] Возможно, они считали, что мертвые жили в другом состоянии, и он, вероятно, мог появиться снова.
Возраст
Недавние раскопки 20-го века на том же месте позволили датировать саркофаг до 1370-1320 гг. До н.э., что совпадает с концом 18-я династия в Египте - период обширных контактов между Критом и Египтом, что позволило сопоставить технические и художественные элементы саркофага с аналогичными декоративными техниками в египетских храмах и гробницах.[4] Некоторые миниатюрные скульптуры, найденные в других местах Крита (Камилари, Арханес) в этот период, связаны с поклонением мертвым, и в то же время есть следы истинного погребального египетского культа. Погребальные культы не были распространены на Крите, но они практиковались в определенных случаях: у гробниц мертвых королей или, возможно, высших должностных лиц и королей.[5]
Иконография
Сцена жертвоприношения частично может быть интерпретирована следующими критериями из классической и архаичной Греции, используемыми для поклонения двум группам божеств, оураниям, божествам небес, и хтониоям, земным божествам: положение рук поклоняющихся, уровень алтарь и цвет божества. Положение рук участников - руки вниз ладонями вниз, что указывает на то, что вызываемое божество - это хтоническое божество, которое является божеством в прозрении, как черная птица на бетиле за низким алтарем, алтарем для хтониоев, имеющего черный цвет. , цвет хтоний. Положение горла жертвенного животного, быка, опущено вниз, что указывает на то, что жертвоприношение совершается хтониуму или хтоническому божеству. Главный алтарь предназначен для ораниоев, божеств небес. Над низким алтарем, хтоническим жертвенником, находятся два предмета: кувшин с водой и корзина с земными плодами (стандартная египетская икона). Кувшин с водой предназначен для очищения участников жертвоприношения, которые моют руки перед принесением быка. В классической Греции подношение плодов земли совершалось хтоническому божеству, как и на саркофаге Святой Триады. На главном алтаре, жертвеннике для ораниоев, находятся рога посвящения и дерево с семью ветвями. Чаще всего, но не всегда, рога посвящения находят на возвышенностях в минойском религиозном искусстве, указывая на то, что они связаны с ураниоями. Дерево с семью ветвями может быть деревом, символизирующим возрождение, а семь ветвей - это египетское число, обозначающее завершенность. В сцене жертвоприношения семь участников с руками вниз ладонями вниз, что, возможно, указывает на сильную молитву или призыв хтонического божества за спиной. Богоявление низкого алтаря. Кроме того, в сцене жертвоприношения присутствуют три других элемента, характерных для жертвоприношений в классической Греции: присутствие трубочиста, ладан в руке одного из четырех задних участников и кувшин с водой для очищения. Время дня жертвоприношения - ночь, потому что хтонические ритуалы проводились ночью, а оранские ритуалы - в течение дня. Действие сцены жертвоприношения и возлияния движется слева направо. В египетской религии левая сторона была стороной смерти, а правая - стороной жизни.
В сцене возлияния семь участников придают силу подношению. Две птицы золотого цвета на бетиллах сидят на двойных топорах и являются самыми высокими объектами в сцене, что указывает на то, что они являются божествами в прозрении. Кровь в сцене жертвоприношения превращается в воду, потому что она утоляет губы «измученных жаждой мертвецов», как упоминается в таблицах Пилоса с линейным письмом B. Мертвец (нижний объект) получает «воду» в качестве пищи, потому что мертвые питались не твердой пищей, а скорее жидкостью. Поэтому телята - символическая пища для умерших. Лестница перед могилой мертвого человека, согласно египетской концепции, позволяет духу мертвого человека подняться в царство живых. Дерево на саркофаге в Древнем Египте символизировало воскресение или возрождение. [6]
Идеология
![[значок]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Wiki_letter_w_cropped.svg/20px-Wiki_letter_w_cropped.svg.png){kind=small} | Этот раздел пуст. Вы можете помочь добавляя к этому. (Июль 2010 г.) |
Рекомендации
- ^ См. Также A. Papagiannopoulou 1999, 118.
- ^ Я. А. Сакелларакис "Музей Ираклиона. Иллюстрированный путеводитель по музею", с. 113,114. Экдотике Афинон. Афины 1987
- ^ Я. А. Сакелларакис "Музей Ираклиона. Иллюстрированный путеводитель по музею" с. 114. Экдотике Афинон. Афины 1987
- ^ Мартино, Паула 2005, 10-16
- ^ Я. А. Сакелларакис. "Музей Ираклиона. Иллюстрированный путеводитель по музею", стр. 53. Экдотике Афинон. Афины, 1987 г.
- ^ Стюарт Э. Брекке "Саркофаг Святой Триады: влияние Египта на минойскую религию" Древний мир, весна 2010 г., стр.155-167.
7. Брекке, Стюарт Э. «Саркофаг Святой Триады: влияние Египта на минойскую религию». Древний мир, весна 2010 г., с.156-167.
Библиография
- Галлу Хрисанти 2005, Микенский культ мертвых, VAR International Series 1372, Археопресс, Оксфорд.
- Маринатос Нанно 1993, Минойская религия: ритуал, образ и символ, (Исследования в области сравнительного религиоведения), Univ of South Carolina Pr, Columbia, Κεφ 2 Marinatos Nanno 1993, Minoan Religion: Ritual, Image, and Symbol, (Studies in Comparative Religion), Univ of South Carolina Pr, Columbia, chapter 2
- Мартино, Паула 2005, Саркофаг Святой Триады: взаимосвязь Крита и Египта в эпоху поздней бронзы, Цифровое хранилище в Мэрилендском университете, Мэрилендский университет (Колледж-Парк, Мэриленд) Мартино, Паула 2005 г., Саркофаг Святой Триады: взаимосвязь Крита и Египта в эпоху поздней бронзы, Цифровое хранилище в Мэрилендском университете, Мэрилендский университет (Колледж-Парк, штат Мэриленд)
- Пейн Роберт 1960, Великолепие Греции, Харпер и братья, Нью-Йорк. Пейн Роберт 1960, Великолепие Греции, Харпер и братья, Нью-Йорк.
- Παπαγιαννοπολου Α. 1999, «ισαγωγή στους πολιτισμούς του Αιγαίου» στο Παπαγιαννοπούλου Α. Πλάντζος Δ. Σουέρεφ Κ. Ελληνικές εικαστικές τέχνες: Προϊστορική και κλασική τέχνη, τομ Α΄, ΕΑΠ, Πάτρα. (Папагианнопулу А. 1999, Знакомство с культурами Эгейского моря, Папагианнопулу в Планцос Д. А. К. Суереф Греческое изобразительное искусство: доисторическое и классическое искусство, том D, HOU, Патры.)
- Смолл Терри 1972, Коза-колесница на саркофаге Святой Триады, Американский журнал археологии, Vol. Смолл Терри 1972, Коза-колесница на саркофаге Святой Триады в Американском журнале археологии, Vol. 76, № 76, № 3. 3. (июл). (Июл).
- Младший Джон Г. Младший Джон Г. 1998 г., Музыка в эгейском бронзовом веке. 1998, Музыка в эгейском бронзовом веке. Йонсеред, Пауль Эстрёмс Ферлаг, Швеция. Йонсеред, Пауль Эстрёмс Ферлаг, Швеция.