Иоганн Тецель - Johann Tetzel

Иоганн Тецель

OP
Johann-tetzel-1.jpg
Родившийсяc. 1465
Пирна, Электорат Саксонии
Умер11 августа 1519(1519-08-11) (53–54 лет)
Лейпциг, Электорат Саксонии
НациональностьНемецкий
Род занятийДоминиканский проповедник
ИзвестенПродажа индульгенции

Иоганн Тецель OP (ок. 1465 - 11 августа 1519) Немецкий Доминиканский монах и проповедник. Он был назначен Инквизитор за Польша и Саксония,[1][2] позже став Великим комиссаром по индульгенциям в Германия. Тецель был известен тем, что давал индульгенции от имени католическая церковь в обмен на деньги, которые, как утверждается, позволяют освободить временное наказание за грех, вина за который прощена, - позиция, которую серьезно оспаривает Мартин Лютер. Это способствовало Реформация. В основном индульгенции, проданные Иоганном Тецелем, были направлены на финансирование строительства базилики Святого Петра.

Жизнь

Тецель родился в Пирна, Саксония, и изучил богословие и философия в Лейпцигский университет. Он вошел в доминиканский орден[3] в 1489 г. добился определенных успехов в качестве проповедника, а в 1502 г. получил заказ от кардинала Джованни де Медичи, позже Папа Лев X, чтобы проповедовать Юбилейный снисходительность, которой он занимался на протяжении всей своей жизни. В 1509 г. он был инквизитор Польши, а в январе 1517 г. был назначен уполномоченным по индульгенциям архиепископа Альбрехта фон Бранденбурга в епархиях Магдебург и Хальберштадт.

Он получил степень Лиценциат священного богословия в Франкфуртский университет-на-Одере в 1517 г., а затем Доктор священного богословия в 1518 году, защищая в двух диспутах доктрину индульгенций против Мартин Лютер. Обвинение в том, что он продал полное прощение за еще не совершенные грехи, вызвало большой скандал. Считалось, что все деньги, которые Тецель собрал, были направлены на текущую реконструкцию Базилика Святого Петра, хотя половина денег ушла в Архиепископ Майнца, Кардинал Альберт Бранденбургский (под чьим руководством действовал Тецель), чтобы выплатить долги, понесенные при обеспечении назначения Альберта архиепископством.[4] Лютер начал открыто проповедовать против него и был вдохновлен написать свой знаменитый Девяносто пять тезисов частично из-за действий Тецеля,[4] в котором он заявляет,

27. Они проповедуют только человеческие доктрины, которые говорят, что как только деньги звенят в денежный ящик, душа вылетает из чистилища.
28. Несомненно, когда деньги звенят в денежном сундуке, алчность и алчность могут возрасти; но когда церковь ходатайствует, результат находится в руках одного Бога.

Тецель также был осужден (хотя позже помилован) за безнравственность. Когда он обнаружил, что Карл фон Мильтиц обвинил его в совершении многочисленных мошенничеств и хищений, он удалился, сломленный духом, разбитый здоровьем, в Доминиканский монастырь в Лейпциг. Позднее Мильтиц был дискредитирован до такой степени, что его утверждения не имеют исторической значимости.[5]

Тецель умер в Лейпциге в 1519 году. На момент смерти Тецель приобрел дурную славу, и публика избегала его.

Когда Лютер услышал, что Тецель смертельно болен и находится на смертном одре, он написал ему, чтобы утешить его и попросил его «не беспокоиться, потому что дело началось не из-за него, но у ребенка был совсем другой отец».[6]После его смерти он был похоронен с почетом перед главным алтарем доминиканской церкви в Лейпциге.[7]

Доктринальные позиции

Сундук Тецеля, выставленный в Церковь св. Николая в Ютербоге

Тецель преувеличивал католическую доктрину в отношении индульгенций умершим. Он стал известен благодаря приписываемому ему двустишию:

Как только золото в шкатулке звенит
Спасенная душа к небесным источникам[8]

Это часто цитируемое высказывание никоим образом не было представлением официального католического учения о индульгенциях, а скорее отражало способность Тецеля преувеличивать. Тем не менее, если Тецель преувеличивал значение индульгенций для умерших, его учение о индульгенциях для живых было чисто католическим. Немецкий католический историк Людвиг фон Пастор объясняет:

Прежде всего, следует проводить самое четкое различие между индульгенциями для живых и для мертвых.
Что касается индульгенций для живых, Тецель всегда проповедовал чистую (католическую) доктрину. Утверждение, что он выдвигал индульгенции не только как прощение временного наказания за грех, но и как прощение его вины, столь же необоснованно, как и другое обвинение против него, что он продал прощение грехов за деньги, даже не получив даже любое упоминание о раскаянии и исповеди или о том, что за плату он отпустил грехи, которые могут быть совершены в будущем. Фактически, его учение было очень определенным и полностью согласовывалось с теологией (католической) церкви, какой она была тогда и какова сейчас, то есть, что индульгенции «применяются только к временному наказанию за грехи, которые имеют уже раскаялись и исповедались "...

Случай сильно отличался от послаблений по умершим. Что касается этого, нет сомнений в том, что Тецель действительно, в соответствии с тем, что он считал своими авторитетными инструкциями, провозгласил христианской доктриной, что для снисхождения умерших не требуется ничего, кроме денежной жертвы, не говоря уже о раскаянии или исповеди. . Он также учил, в соответствии с тогдашним мнением, что индульгенция может быть применена к любой душе с неизменным эффектом. Исходя из этого предположения, нет никаких сомнений в том, что его доктрина фактически соответствовала хорошо известной резкой пословице.

Папская булла снисходительности не одобряла это предложение. Это было смутное схоластическое мнение, отвергнутое Сорбонной в 1482 году, а затем в 1518 году, и уж точно не доктрина церкви, которая, таким образом, была неправильно выдвинута как догматическая истина. Первый среди богословов римского двора, Кардинал Каэтан, был врагом всех подобных экстравагантностей и решительно заявлял, что даже если теологи и проповедники проповедуют такие мнения, им не нужно верить. «Проповедники, - сказал он, - говорят от имени Церкви только до тех пор, пока они провозглашают учение Христа и Его Церкви; но если для своих собственных целей они учат тому, о чем они ничего не знают и что является только их собственное воображение, их нельзя принимать в качестве рупоров Церкви. Никто не должен удивляться, если такие, как они, ошибаются ».[9]

Иоганн Тецель принимает присягу (1717)

Впечатление Лютера

Лютер утверждал, что Тецель получил значительную сумму денег в Лейпциг, от дворянина, просящего у него письмо о снисхождении к будущему греху. Предположительно Тецель ответил утвердительно, настаивая на том, что оплата должна быть произведена немедленно. Дворянин сделал это и получил письмо и печать от Тецеля.

Однако, когда Тецель покинул Лейпциг, дворянин напал на него по пути и жестоко избил, отправив его с пустыми руками в Лейпциг, с комментарием, что это был будущий грех, который он имел в виду. Герцог Джордж сначала был в ярости из-за этого инцидента, но когда он услышал всю историю, он позволил ей уйти, не наказывая дворянина.

Лютер также утверждал, что Галле, Тецель сказал, что послабление может стереть грех человека, виновного в изнасиловании. Мария, Богородица. Однако Тецель получил письменные показания от властей Галле, как гражданских, так и церковных, которые клялись, что Тецель никогда не делал подобных заявлений.[10]

В популярной культуре

Тецель изображался на сцене и на экране следующим образом:

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ "Иоганн Тецель". Британская энциклопедия. Получено 23 ноября 2018. Тецель был назначен инквизитором Польши (1509 г.), а позже - Саксонии.
  2. ^ "Иоганн Тецель". Католическая энциклопедия. Новое пришествие. Получено 23 ноября 2018. По просьбе польского провинциала Джона Адвокати он был назначен инквизитором Польши генерал-генералом Каетаном ... но после разрыва отношений с польской провинцией он был назначен инквизитором Саксонской провинции.
  3. ^ Ганс 1912, п. 539.
  4. ^ а б Поллард 1911.
  5. ^ Ганс 1912.
  6. ^ Смит 1913, п. 570.
  7. ^ "Иоганн Тецель". Новое пришествие. Получено 31 октября 2018.
  8. ^ Ганс 1912, п. 540.
  9. ^ Пастор 1908 С. 347–348.
  10. ^ Дюрант 1957, п. 339.

Библиография

Дюрант, Уилл (1957). Реформация. История цивилизации. 6. Саймон и Шустер.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ганс, Генри Джордж (1912). "Иоганн Тецель ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. С. 539–541.CS1 maint: ref = harv (связь)
Пастор Людвиг (1908). Керр, Ральф Фрэнсис (ред.). История пап с конца средневековья. 7. Лондон: Кеган Пол, Тренч, Trubner & Co. Получено 17 октября 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
Поллард, Альберт Фредерик (1911). "Тецель, Иоганн ". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 672.CS1 maint: ref = harv (связь)
Смит, Сохранился, изд. (1913). Переписка Лютера и другие современные письма . 1. Филадельфия: Лютеранское издательское общество.CS1 maint: ref = harv (связь)
Веддер, Генри С. (1914). Реформация в Германии. Нью-Йорк: компания Macmillan. Получено 17 октября 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Бюнц, Энно; Кюне, Хартмут; Виганд, Питер, ред. (2017). Иоганн Тецель унд дер Аблас (на немецком). Берлин: Лукас Верлаг. ISBN  978-3-86732-262-1.