La Fábula de Polifemo y Galatea - La Fábula de Polifemo y Galatea

Эта статья о литературном произведении. Для оперы в сочинении Никола Порпора, видеть Полифемо (опера).

La Fábula de Polifemo y Galatea (Басня о Полифеме и Галатеи) или просто Polifemo, это литературное произведение испанского поэта Луис де Гонгора и Арготе. Поэма, хотя и во многом заимствована из предшествующих литературных источников греческого и римского языков. Античность, пытается выйти за рамки устоявшихся версий мифа, изменив структуру повествования, переданную Овидий. Используя инновационные поэтические приемы, Гонгора эффективно продвигает предысторию Ацис и Галатея Увлечение, а также ревность Циклоп Полифем.

В Polifemo был завершен в виде рукописи в 1613 году и впоследствии опубликован в 1627 году после смерти Гонгоры (см. 1627 в поэзии ). Работа традиционно считается одним из самых высоких поэтических произведений Гонгоры и, возможно, является его лучшим художественным достижением наряду с Soledades. В Polifemo, в сумме, реализует заключительный этап Гонгора Сложный поэтический стиль, который медленно развивался на протяжении его карьеры. В добавок к Soledades и другие более поздние работы, Polifemo демонстрирует в полной мере подчеркнутый, эрудированный и импрессионистический поэтический стиль Гонгоры, известный как культеранизм.

Как видно в начале стихотворения, Polifemo был посвящен графу Niebla, кастильский дворянин, известный своим щедрым покровительством самых выдающихся художников Испании 17 века.^[1] Преобладающие темы произведения - зависть и соперничество - отражают реальную конкурентную среду и мирские устремления, которые побуждали поэтов 17-го века, таких как Гонгора, развивать и демонстрировать свою художественную изобретательность. Гонгора написал свой Polifemo в честь Луис Карилло и Сотомайор с Fabula de Acis y Galatea, которая была современной поэмой, изображающей тот же мифологический рассказ. Кроме того, поэма Карилло-и-Сотомайор была посвящена тому же графу Ниебла. Луис Каррильо-и-Сотомайор был и другом Гонгоры, и другим поэтом-культерантом, который умер в возрасте 27 лет в 1610 году, за три года до его рождения. Polifemo было выполнено. Преждевременная смерть многообещающего ученика в некотором смысле подтолкнула к созданию Polifemo.

Обычные ограничения; в Polifemo и поэтическое освобождение в испанском барокко

В Polifemo беспрецедентен для Гонгоры по длине, витиеватому стилю и Ingenio (художественная изобретательность или новаторство). Что касается литературной формы, то стихотворение развивается таким образом, что совершенно не учитывается опосредующая художественная ясность, изложенная в Аристотель С Поэтика^[2]

Современные критики, такие как Луис Каррильо-и-Сотомайор, могли бы увидеть эти Аристотелевский заповеди как художественно удушающие. В его Libro de la Erudición Poética Карилло формально осуждает как ясность, так и прямолинейность, особенно когда такие художественные идеалы устанавливают параметры поэтического выражения в попытке сделать «себя понятным для полуобразованных». ^[3] Хотя культеранизм сохранил это элитарное и аристократическое качество и после смерти Карилло, этот, казалось бы, надменный комментарий со стороны ученика Гонгоры на самом деле был насмешкой в ​​адрес самых яростных критиков Гонгоры, которые периодически пытались дискредитировать художника и его работы. Этот фундаментальный спор между художественной ясностью, разборчивостью, лиризмом, новизной и свободой выражения впервые обозначен в Поэтика Аристотеля и дискуссии в литературных кругах потомства никогда не перестанут разделять художников на протяжении всей современной эпохи. Культеранизм, который особенно любил игривую безвестность, в результате вызвал пренебрежение некоторыми критиками за его либеральные художественные взгляды, которые критики высмеивали как легкомысленные и педантичные.^[4]

Примат Ingenio противоречил заявлениям более традиционных критиков, которые стремились обуздать инстинкт, налагая строгие эстетические рамки поэтических правил, заимствованных у древних, чтобы установить более последовательный диалог с аудиторией или читателем. Такие критики, как Хуан Мартинес де Хауреги и Агилар и Франсиско де Кеведо по причинам, связанным с их неясным лиризмом, видели культернанист поэты как сильно аффектные, поверхностные и намеренно непонятные с намерением замаскировать поэтическую заурядность с помощью изощренной фразеологии.^[5]

Независимо от обвинений, предъявленных его стилю, Гонгора останется одним из самых влиятельных поэтов эпохи Испанское барокко и, в свою очередь, повлияет на стили даже самых злобных его критиков.^[6] Сложные метафоры, отображаемые в Polifemo позже вдохновит Французские символисты Такие как Поль Верлен^[7] а также современные испанские поэты, такие как Федерико Гарсиа Лорка и другие члены Поколение 27 года. Культеранизм всегда сохранял в высшей степени загадочное и эзотерическое качество на протяжении веков, что в конечном итоге привело к мистической ностальгии, характерной для поэзии других модернистских поэтов 20-го века. Вместе с концептизм, culteranismo в значительной степени определяется Поэзия испанского барокко. Культеранизм, как художественное движение 17 века, стремилось поднять чистую Ingenio над идеалом imitatio (Латинский термин для художественного подражания), преобладающая тенденция эпоха Возрождения поэзия (см. рекламные фонты ). Двусмысленность культернанисты на протяжении веков продолжал подвергаться критике со стороны более консервативных испанских поэтов и мыслителей.

Сводка и анализ сюжета

В Polifemo состоит из 63 строф, каждая из которых состоит всего из 8 строк. В целом Polifemo состоит из 504 строк. Во всем стихотворении присутствует множество поэтических соответствий (то есть органических или внутренних референций), которые резко контрастируют с заумным качеством cultismos (т.е. очень своеобразные лингвистические модификации, классическая лексика и научные ссылки) сами по себе. Кроме того, орнаментальность и детализация работы еще больше усложняются из-за обильного использования классической символики и внешних ссылок (т.е. соответствующих мифологических рассказов, передаваемых через метафоры и анекдоты ). А культизм, хотя часто интуитивно воспринимается как обобщающий термин для определенного проявления культеранизма, его можно рассматривать как поэтический прием, который отказывается от точности обычного языка ради художественного выражения. Внутри стихотворения параллелизм, пропорциональность, диссонанс и сложный набор каламбуры с участием обоих подобие и антитеза также придают стихотворению большую сложность, чем у его классических предшественников.

Открытие (посвящение Покровителю Ниеблы) - Станцы 1–3

Сложный вызов сицилийской музы Талия воспевает античность и пасторальный жанр. Кроме того, это введение с участием греческого муза подчеркивает Ingenio Сама по себе по сравнению с более рудиментарной имитацией, очерченной правилами и установленными ожиданиями. Имитация (благоговейное подражание искусству древних) было распространено в поэзии эпохи Возрождения, как видно из стихов очень влиятельного испанского поэта Гарсиласо де ла Вега которые, в свою очередь, сильно заимствовали у итальянцев Dolce Stil Novo поэты, такие как Петрарка, совершившие революцию в поэзии XIV и XV веков.

Пещера и мир Polifemo - Станцы 4–12

Вопреки спокойной и идеализированной обстановке, типичной для пастораль жанра, Góngora поддерживает колеблющуюся динамику Фон – Передний план на протяжении всего Polifemo, что проявляется в самом начале стихотворения. Учитывая его любовь к запутанным и самодельным метафорам в дополнение к его обильному использованию Hiperbatón, качество лирической поэзии искажает и реконфигурирует все аспекты исходного повествования (см. остранение ). Присутствие контрастов, противоположностей и непохожести отражает истинное отсутствие эстетической концентрации, а также недостаточное повествовательное единство, которое считалось необходимым в традиционном аристотелевском стиле. эстетика. Вместо этого Гонгора сопоставляет противоречивые образы красоты и уродства, гармонии и разногласий, чтобы намекнуть на лежащую в основе дихотомия из эротическая любовь как плодовитые и разрушительные.

Смешивание неприятного и меланхоличного с идиллический отклоняется от идеала эпохи Возрождения, который дифференцировал формы, устанавливая границы, а именно передний план и фон, где центральные объекты или фигуры вытесняли видимость других вещей. В искусстве Возрождения существует более высокая степень герметичный сосредоточенность, сосредоточенность и устойчивость формы. «В отличие от классического очерчивания границ», которое отдает предпочтение формам с большей плотностью и фактурой, стиль барокко стремился устранить различия между «предполагаемой фигурой» и «непреднамеренным фоном» или апейрионом «в пользу видения, характеризующего «таинственным слиянием формы, света и цвета» ».^[8]

Охота на оленей в Аранхуэсе Хуан Баутиста Мартинес дель Мазо (1665)

В описании Гонгора пейзажей и персонажей Полифемо сами описания становятся центром внимания и обретают собственное существование. Свойства больше не подчиняются объектам, из которых они происходят. Больше нет подчинения формы, требуемого в Искусство эпохи Возрождения. Вместо этого Барокко часто характеризуется нарушением таких различий и ухудшением этих устоявшихся идеалов. Как и в случае с изобразительным искусством барокко, в Polifemo совершенно отсутствуют легко узнаваемые формы. В свою очередь, это новое осознание и понимание формы в себе стала главной художественной заботой земледельцы, группа поэтов-единомышленников, которые, кроме того, прославляли и в то же время критиковали западные Гуманист и Герменевтика традиции этой эпохи.

Фигуры Polifemo сами они часто обезличиваются своими метафорическими описаниями, анекдотами и изображением своих обстоятельств или ближайшего окружения, в котором они смешаны. В контексте Эстетика барокко, деперсонализация в этом смысле не является полным отказом от личности или деградацией личности как отличимой сущности, а подчеркивает оправданность этих персонажей как самих форм. Объективный индивид существует как серия явлений, так и как аспект общей репрезентации. И наоборот, именно субъект является окончательным арбитром художественного опыта, хотя они также ограничиваются простым отражением набора индивидуальных восприятий и частных ассоциаций. Используя это понимание, различие между Полифемом и его пещерой больше не считается актуальным, поскольку между ними существует всеобъемлющая симпатия.

Все эти формы служат эстетической цели первостепенной важности, поскольку обе отражают меланхолическое чувство тоски и пренебрежения, которое Гонгора пытается развить и включить в общее повествование. В конце концов, именно поэт выходит за рамки простого сходства и общности вещей как оркестратор интерсубъективности, чтобы представить себе и спроектировать родственную связь. буду. Этот выпуск подобие и лежащее в основе восприятие стойких симпатий, возникающих между двумя отдельными организациями, было идеей, глубоко укоренившейся в 16 веке. épistémè, так как Мишель Фуко раскрывает в своей очень влиятельной работе Les Mots et Les Choses.^[9]

Описание Галатеи - Станцы 13–17

Гонгора изображает Галатею как вдохновение, которым восхищается и обожает весь остров Сицилия. Он продолжает обожествлять ее в умах и ритуалах местных жителей Сицилии. Ее женственность остается непревзойденным источником вдохновения для всех жителей острова, а также «хороших» (Summum Bonum ), высшее стремление и единственный объект желания. Освящение женской красоты и изящества в конечном итоге приводит к зарождению культа Галатеи.

A Pales su viciosa cumbre debe Lo que a Ceres, y aun mas, su vega llana; Pues si en la una granos de oro llueve, Copos nieva en la otra mil de lana. De cuantos siegan oro, esquilan nieve, O en pipas guardan la exprimida grana, Bien Sea Religión, Bien Amor Sea, Deidad, aunque sin templo, es Galatea.	К Pales Обязаны ли его скалистые вершины За что поля и многое другое принадлежит Церере; Если кто-то смачивает дождем золотых зерен, Хлопья шерсти в десятках лежат на другом снегу. Или тем, кто шерстит снег или золото движется, Они поклоняются либо из любви, либо из благочестия, Без храма божество Галатеи.
	- Перевод Мирослав Джон Ханак[10]

Описание Сицилии - 18–24

Сицилия, место действия сказки, напоминает классический архетип Аркадия. Это резко контрастирует с пещерой Тьмы Полифема. Контрасты или несходство часто использовались в искусстве барокко, больше, чем в искусстве Возрождения. Как объясняет Энрика Канчельер в своей статье «Dibujo y Color en la fabula de Polifemo y Galatea», общность эстетических интересов, существовавших между визуальными и поэтическими художниками, в эпоху барокко часто была весьма заметной:

Dentro de la época barroca que Privégia en todas las artes los contrastes a partir de la técnica del Claroscuro en pintura, este poema ya desde el título Fábula de Polifemo y Galatea pone de relieve el tema del contraste choscuroloticre observative resplandeciente; un poema escrito, pues, según la tecnica del Claroscuro. Аси Дамасо Алонсо написал: «De un lado lo lóbrego, lo monstruoso, lo de mal augurio, lo áspero, lo jayanesco; de otro, lilio y plata, lo albo, lo cristalino, lo dulce, la belleza mortal. Tema de Polifemo; tema de Galatea ». Esta Radical Técnica Pictórica, que en España toma el nombre de tenebrismo, traduce también Meaningados alegóricos, antropológicos y simbólicos: vida-muerte, Eros-Thánatos, gracia-perdición, que llegaránáro de la masta. Con juegos de luces y sombras que de la escena pasarán al verso y del verso a la escena. Si en los polos hallamos los límites de la escala cromática —el blanco y el negro-, en el interior, el cuadro explota con manchas de colour vividas, oximóricas, que a través de sus migados simbólicos construyen imágenes, personajes, paisajes, sentimientos emociones.^[11]

Басня о Полифеме и Галатеи, написанная в эпоху барокко, в эпоху, которая способствовала обильному использованию контрастов в живописи больше, чем любой другой период западной истории, берет на себя именно эту тему, касающуюся хроматических контрастов, столкновения между тьмой и сиянием. Стихотворение было написано в технике, близкой к стилю светотени, который можно увидеть в изобразительном искусстве. Как писал Дамасо Алонсо: «С одной стороны, есть это мрачное присутствие, которое сопровождает то, что чудовищно, то, что дурно, то, что угрюмо, то, что гротескно; в то же время есть присутствие драгоценного цветок и чистейшее из серебра, то, что безупречно, кристально, то, что сладко, бессмертно и красиво. То, что мы имеем, в целом, это соответствующие владения Полифема и Галатеи ». Этот радикальный прием, который в Испании получил название tenebrismo, также применяется на аллегорическом уровне в виде изображаемых персонажей и символов: жизнь-смерть, Купидон-Танатос, благодать-погибель, - все это вновь проявляется в театре Кальдерона, где они принимают понятную форму, они вносят гармонию в сцену игрой света и тени, переходящей от сцены к стиху, от стиха к сцене. Если на полюсах мы обнаруживаем границы хроматической шкалы - белого и черного - в интерьере, картина взрывается пятнами яркого цвета, растворяется в оксюморонике, которая с помощью лежащих в основе символических значений конструирует целые изображения, персонажей, обстановку. , мысли и эмоции.

Отрицание Святого Петра Караваджо (ок. 1610 г.)

Эта очарованная антитезисом поэтическая тенденция совпадает с Кьяроскуро стиль, который созрел в западной живописи 17 века. Поразительный контраст стихотворения заключается в сопоставлении темного, мрачного и обремененного существования Polifemo с фигурой Галатеи, образцом света, красоты и довольства.

Описание Ациса и встречи влюбленных - Станца 25

Интересное соотношение стихотворения Гонгоры с классическим источником - это привлекательность человека через его родословную. В стихотворение включены божественные родословные двух женихов - проблема преобладания в классических произведениях.

Встреча двух влюбленных и ухаживания - Станцы 26–37.

В этих строках Ацис преследует Галатею, используя иной подход, нежели его задумчивая циклопическая соперница. Джон Маккоу в книге «Закрыв глаза: сексуальная конкуренция, самонетрадиционность и бессилие пастырства в Fabula de Polifemo y Galatea Гонгоры» утверждает, что ухаживающая уловка Ациса задействует чувственность Галатеи и побеждает «созерцательную любовь» Polifemo.^[12] Ацис выражает свое желание роскошными материальными подношениями, намекая на старую языческую практику Анафема, а также настоящая «эротическая страсть», которая не является трансцендентной и, следовательно, антиинтеллектуальный.

Завершение влюбленных - Станцы 38–42.

В этих строфах недоступный характер Галатеи как идеала (см. Платонический идеализм ) становится осязаемым:

«Más agradable y menos zahareña,

Аль манчебо леванта вентурозо,

Dulce ya concediéndole y risueña

Paces no al sueño, treguas si al reposo.

Lo cóncavo hacia de una pena

A un fresco sitial dosel umbroso,

Y verdes celosías unas hiedras,

Trepando troncos y abrazando piedras ».

«После первоначального шока Галатея становится более дружелюбной и менее недоступной. Она уговаривает счастливого молодого человека подняться на ноги; милая и улыбающаяся, теперь она готова дать не покой, чтобы уснуть, а действительно позволить перемирию отдохнуть, то есть не исключить его, а отложить на потом. Полая скала образует тенистое укрытие для прохладного, уютного дивана, увитые веревками плюща, которые служат зелеными ставнями, карабкаются по стволам и обнимают камни ».

(Перевод английской прозы Мирослава Иоанна Ханака^[13])

Песня Циклопа - Стансы 43–58

В отличие от Ациса, Полифем олицетворяет неудавшееся самосовершенствование, условность в отличие от природы и бесплодное применение добродетелей. неоплатонический мысль, подчеркивающая восходящее движение, изысканность, красоту и универсальную гармонию^[14] В отличие от обычного бурлеск изображения Полифема и Галатеи (как видно из Феокрита), слова Циклопа Гонгоры несовместимы с его внешним видом и его сущностью. варварство. Акцент на интеллекте, диалектический или древний рационализм Аристофан сатирически обозначается как «мыслительность» (Phrontisterion - из Облака ), а также бдительность против морального и телесного разложения являются центральными элементами неоплатонического понимания, которое проникает в эту буколический пейзаж через самых необычных персонажей. На протяжении всего стихотворения глаз циклопа отождествляется с солнцем, традиционным Аполлонический символ бесстрастной истины или просветления. Циклоп реализует свою суррогатную красоту в форме речи и песни, которые он противопоставляет осязаемой красоте любовника.

Сорда хиджа дель мар, куяс орехас A mis gemidos son rocas al viento: O dormida te huerten a mis quejas Purpúreos troncos de corales ciento, O al disonante numero de almejas —Марино, си аградэбл нет, инструмент— Coros tejiendo estés escuchas un día Mi voz, por dulce, cuando no por mía.	Глухая дочь моря, твои уши стойкие Моим панихидам нравится этот валун: Либо они заблокированы, когда сон отдаляет вас Коралловыми стволами, тлеющими в морских волнах. Или диссонирующее столкновение моллюсков настойчиво - Музыка океана, да, и нет ничего смелее - Манит к танцам; когда-нибудь вы обнаружите Моя красота в моем голосе, а не в любовнике.
—Стана 48	- Перевод Мирослав Джон Ханак[15]

Именно в «Песне о циклопе» Полифем возникает из своей безвестности. Его вечная боль и непрекращающаяся тоска движут его лирикой. Его искусство проявляется именно в его ситуации.

Как утверждает Канчелье в своем исследовании визуальной динамики стихотворения, сама изначальная тьма, воплощенная персонажем Полифемо, кажется повторяющейся колыбелью и могилой любого восприятия или развития:

La noche se muda en posibilidad de refreshración y no solamente por la topología uterina del antro sino por el vuelco mismo de la calidad cromática, connotando el negro, la ausencia absoluta de colour, una infinita posibilidad Receptiva y camédéradora se: espera que nazcan otra vez la luz, los colores, la profundidad, las apariciones, en fin, la caverna esotérica, sea de Platón, sea de los antiguos ritos iniciáticos y de los misterios.^[16]

Ночь в своей пустоте приветствует возможность переопределения или регенерации, и это возможно не только благодаря ее вогнутости, ее топологии матки, которая требует заполнения, но и благодаря естественному переворачиванию, происходящему в первую очередь в этом самом хроматическом измерении. обозначающий черный цвет, абсолютное отсутствие цвета, бесконечную восприимчивую и регенерирующую возможность: область возможностей, где можно ожидать повторяющегося рождения света, жизни, как глубины, так и формы, и, в конечном счете, эзотерической пещеры Платон, тех древних обрядов и тех длинных забытые тайны.

Открытие любовников, смерть и преобразование Ациса - Станцы 59–63

В версиях Гонгоры и Овидия финал поэмы - это насилие и трансформация. В обеих сказках, после стенаний Циклопа, двух любовников в конце концов обнаруживают, что вызывает гнев Полифема, который наносит удары убегающим. Acis с валуном, который он вырывает из ландшафта. И в латинском, и в испанском стихотворении юный Ацис раздавлен и убит поражающим валуном Полифема. Только после насильственной смерти мальчик впоследствии превращается в реку.

Фон, классические предшественники Polifemo и поэтическое новаторство

Хотя самих мифологических персонажей можно отнести к разным до-Эллинистический источники, такие как книга 9 Одиссеи, исчерпывающее художественное изображение свидания легендарных любовников, отвержение и последующее уныние Полифема и последующее убийство Ациса было реализовано гораздо позже в ОвидийМетаморфозы.

Тем не менее, Овидий был не первым поэтом, который использовал поэтический потенциал этих мифических фигур. Хотя его влияние на это стихотворение менее прямое, основатель буколический или пасторальный жанр, Феокрит, написал пародийное стихотворение, изображающее Полифема и его безответную любовь к Морская нимфа Галатея. Пасторальный жанр позднее подвергался подражанию другими выдающимися деятелями древности, как видно из Вергилий С Эклоги, а также видными деятелями итальянского и испанского эпоха Возрождения, Такие как Петрарка и Гарсиласо де ла Вега.

У Феокрита, Овидия и Гонгоры «Песни циклопов» в разной степени похожи друг на друга. Два классических стихотворения, послуживших основой для версии Гонгоры, характеризуются призывом Циклопа к Галатеи, сохраняющим и самонадеянный, и задумчивый тон. Вот некоторые общие характеристики классического происхождения:

1. У Феокрита и Овидия Полифем сравнивает физическую красоту и привлекательность Галатеи с природными и пастырскими явлениями. Плач Полифема отмечен заявлением о ее неприятии его и, как следствие, его отчаянием. У Феокрита «четыре сравнения Полифема связаны с повседневными делами сельского хозяйства и земледелия, которые, тем не менее, становятся особенными из-за очаровательной простоты этого циклопа».^[17] Напротив, Гонгора изображает Полифема глубоко поэтичным и утонченным, несмотря на его свирепую внешность, образ жизни и эгоистичный / антиобщественный характер.
2. Во всех трех стихотворениях есть описание его непривлекательной внешности. Песня Гонгоры более тонкая и сознательно избегает бурлескной комедии, найденной в Овидии.
3. Полифем перечисляет свою плодовитость или материальное богатство во всех трех стихотворениях.
4. Полифем увещевает Галатею быть с ним.

Версия Теокрита заканчивается самоубийствами молодого Циклопа. Кроме того, тон чисто невинный и юмористический, а надежда на еще одну любовь остается.

Хотя существуют и другие подражания и связанные с ними работы, главным вдохновением для Гонгоры, несомненно, был Овидий, который изобразил историю таким образом, чтобы это соответствовало неотъемлемой теме трансформации Метаморфоз, где начало и конец переходят друг в друга.

Хотя повествовательная структура существенно отличается от того, что было в версии Овидия, Гонгора предполагает аналогичный сюжет с убийством Циклопом Ациса, за которым следует трансформация мальчика. Хотя работы Овидия служат тематической и повествовательной рамкой для Polifemo, Гонгора, похоже, не хочет просто подражать Овидию. У двух поэтов были разные устремления, которые легко различить. При написании «Метаморфоз» Овидий стремился составить повествование о мифическом времени, объединенном темой постоянного преобразования. Таким образом, замысел Овидия носит космологический характер. Учитывая его резко противоположный стиль и явное отклонение от повествовательной структуры древнего поэта, испанский поэт пытается пересмотреть этот популярный миф, который дает ему широкие возможности для проявления своего утонченного остроумия, а также своеобразной эстетической чувствительности, которые далеко не так развиты. в стихотворении Романа.

Отклонения от изображения Овидия и гонгоринское нововведение

Есть несколько заметных различий в содержании, которые отличают Polifemo от его предшественника. Как утверждает Мелинда Ив Лерер в своей работе Классический миф и «полифемо» Гонгоры«Гонгора внес много новшеств в миф, унаследованный им от Овидия. Некоторые из них имеют чисто декоративную функцию, в то время как другие имеют органическое значение для поэмы Гонгоры ».^[18]

Есть несколько орнаментальных дополнений, отвлекающих от повествования, которых явно нет в его классическом аналоге:

O dormida te hurten a mis quejas Purpúreos troncos de corales ciento, O al disonante numero de almejas.	Либо они [уши Галатеи] заблокированы, когда сон отдаляет тебя стволы кораллов, тлеющие в морских волнах. Или диссонирующее столкновение моллюсков настойчиво
—Статья 48

Кроме того, как указывает Лехер, демонстрируя свое богатство и плодовитость:^[19]

Cuyos enjambres, o el abril los abra, О лос десатэ эль майо, ámbar destilan Y en ruecas de oro rayos de sol hilan	Чьи рои освободят апрель, если не так много Когда Мэй развяжет, натри янтарную печать воском, Словно лучи солнца падают на золотые прялки.
—Стана 50

В дополнение к декоративным описаниям, оживляющим земные владения Циклопов, Гонгора часто включает анекдоты, умаляющие общее повествование, как в Св. 50-53, относительно потерпевших кораблекрушение генуэзских купцов.

Тематическая отчужденность стихов Гонгоры резко контрастирует с его чисто концептуалистскими современниками, которые ценили словесную экономию корреспонденции и менее запутанное взаимодействие между словами (знаками) и их значением (означающими) как истинным свидетельством остроумие, которые они, в свою очередь, использовали для создания тематического акцента. Гонгора воссоздает события, сосредотачиваясь на чувственных впечатлениях, дарованных повествованием. Это нежелание апеллировать к предвзятым абстракциям, прозаической лексике и выражениям или полагаться на них заставляет читателя реконструировать смысл. Учитывая его очень чувственные тексты и его нежелание напрямую вовлекать или успокаивать читателя, литературные критики, такие как Дамасо Алонсо, назвали стиль Гонгоры особенно импрессионистическим.^[20]

Убийство Ациса: умышленное против преступления на почве страсти

Овидий, предшественник Гонгоры, изображает убийство Ациса как преднамеренный акт:

«Ну, он может доставить себе удовольствие за все это, но что мне не нравится, так это то, что он нравится ВАМ, Галатея - просто позволь мне взглянуть на этого парня, он узнает, что я такой же сильный, как и большой! Я вырву его живые кишки и брошу части его тела в поля и в ваши воды, чтобы вы могли смешаться с его искалеченными конечностями »10 (Перевод Bk. XIII Metamorphoses ln. 1249-1259)

В отличие от Овидия, Гонгора не делает выбор в пользу такого расчетливого и хладнокровного изображения Полифема, а вместо этого подчеркивает стремительность искренне преданного Циклопа, когда он случайно ловит двух влюбленных вместе:

Viendo el fiero jayan, con paso mudo Correr al mar la fugitiva nieve (Que a tanta vista el Líbico desnudo Registra el campo de su adarga breve) - Y al garzón viendo, cuantas mover pudo Челосо труено, антигуас хаяс муеве: Tal, antes que la opaca nube rompa, Previene rayo fulminante trompa	Наконец великан заметил приглушенные шаги Бежать от снега, как к морю она поспешила (Так можно увидеть следы ливийского баклера, Краткая защита со стороны обнаженных соплеменников) - Увидев Ациса, через столько гонок Его голос букает деревья, как ревнивый гром: Тоже самое, пока не рассеялось багровое облако, Перед молнией раздаются трубы грома
	- Перевод Мирослав Джон Ханак[21]

Это основное различие намекает на то, что Гонгора в первую очередь заботится о форме и о том, что он стремится передать полный эстетический эффект через свое представление эмоциональных потоков любви, ревности и убийства. Стивен Вагшал в своей книге «Mas no cabrás allá»: «Раннее современное представление современного возвышенного» Гонгоры утверждает, что, делая это, Гонгора полностью демонстрирует эстетический характер возвышенный, так как Кант определил его, где возвышенное в своей динамической форме неизбежно возникает в кульминации самого повествования. Разоблачение предательства подчеркивается аналогичным впечатлением о возвышенном, пережитом в природе. Это впечатление является предвестником насилия, разрушения и полного превращения Циклопа в его естественное состояние. По сути, Гонгора продвигает концепцию ревности в полной мере, сопоставляя человеческие эмоции с соответствующим им деструктивным аспектом природы.

В рамках Polifemo присутствие уродства и гротеска, которые портят аркадский пейзаж пасторали, оказывается обреченным уничтожить как красоту, так и гармонию, присущую пастырской наивности, то, что лелеяли и в искусстве Возрождения, и в древней буколике.^[22] Даже в раю, где возможны гармоничные и плодотворные отношения между любимым и любимым, любовь никогда не возникает и не существует в вакууме, а вместо этого постоянно проверяется и изменяется внешними реальностями, которые также допускают ее. Любовь в конечном итоге входит в состояние неравновесия, когда внешние обстоятельства и внутренняя нестабильность эмоции совместно трансмутируют первоначальную форму. Невоздержанность в любви и существование зла как следствие пренебрежения Добро глубоко укоренены в нехристианской языческой морали, рожденной Сократом, в которой избыток и зло являются продуктами невежества, которые можно эффективно улучшить с помощью надлежащего образования. Зло - это состояние, когда оно воспринимается через призму этого в высшей степени детерминистского мировоззрения, которое резко контрастирует с иудео-христианским объяснением существование зла. Вместо того, чтобы полагаться на существовавшую ранее космологическую силу и доктрину Первородный грех, язычники предложили гораздо более рациональное объяснение, основанное на философской категоризации добра. Все условия, противоречащие этому пониманию, были в некотором смысле ошибочными в той или иной степени (см. Нихомейская этика ).

Красота Галатеи: материальное против трансцендентного

Within pre-Christian texts the portrayal of Galatea differs drastically from that of early modern depictions. Certain recurrent images present in Ovid and Theocritus that seem to be avoided altogether in Renaissance and Baroque poems are the mundane associations that pertain to her femininity. В соответствии с Ignasi Ribó, when emphasizing the blancura or “whiteness” of Galatea, Theocritus and Ovid both utilize the metaphor of milk. In fact, etymologically Galatea can be translated to mean “milk-white.” Nevertheless, within the context of Góngora's poem a reference or metaphor to milk does not occur. Given that Góngora was fully aware of this, it is interesting that he consciously choose to filter this image out of his Polifemo. Ribó notes that Góngora opts instead for other representations of feminine beauty that appeal to the platonic or Мариан или же Beatricean abstraction of femininity. Some examples are, “más brillante que el cristal” (brighter than cristal) and “más luciente que el hielo” (more translucent than ice). Ribó believes that this transposition of feminine ideal corresponds to the neo-platonic tradition that became exceedingly popular in the later stages of Roman antiquity. These philosophical trends undoubtedly allowed for the gradual Christianization of the empire. Ribó would elaborate that medieval Christianity greatly shaped European perceptions and taste placing parameters on those of even the most avid of Humanists during the Renaissance.

Character portrayals: Galatea

Ovid seems to represent Galatea as entirely helpless and passive as she laments over the brutality of Polyphemus:

“One day, Galatea, spreading her hair for Сцилла to comb, heaved a sigh and said: “You, dear girl, are pursued by the kind of men you would hardly consider uncouth, and you can say no to them, as you do, without a second thought. But consider my case: My father is Нерей; my mother, sea-blue Дорис; and I have a group of sisters who protect me; yet I was unable to escape the love of a Cyclops without suffering for it,” and her voice choked with sobs. The girl wiped away Galatea’s tears with a hand white as marble and consoled her, saying, “Tell me about it, dearest, don’t hide your sorrow- you can trust me.”

(Ovid Book XIII of the Metamorphoses ln 742–749. English Translation by Michael Simpson)

Within the Polifemo, Galatea transgresses the established gender roles that were rigidly maintained particularly in 17th century Spain. Góngora places Galatea in a much different light by having her assume a more sexually assertive role. Her shamelessly unrestrained behavior is distinct. Midway through the poem, there is a reversal between the role of the lover (Galatea) and the beloved (Acis). This inversion of the courtly poetry popular in the Middle Ages and the Renaissance in which women were confined to the role of the humble, reticent and inactive role of the beloved spars with the expectations of the 17th century reader.

Despite the sexual overtones of the poem, the Bucolic environment captures the Adamic or Pre-fall Эдемский innocence of Western tradition, which effectively predicates the licentious and exploitative associations with human sexuality. In this sense, the poem escapes the regular criticism so prevalent in Góngora's time. The bucolic genre effectively bypassed the social formalities, norms, taboos and concerns of posterior civilization.

Physical consummation of the lovers

Ovid is not so suggestive and does not note whether or not the love was consummated.

Meanwhile, Góngora makes this evident and limits the ambiguity of the extent of the brief relationship and by doing so Galatea substantiates her latent sexuality.

Temporal differences in the narrative

Ovid presents the tale as a recollection and incorporates it into other mythological accounts of transformation. His rendering of the tale portrays the act as something already experienced.

As stated by Leher, “Góngora is not interested in this story for the same reason as Ovid. Góngora was interested in this particular story for the contrasts, tensions, and resolutions of the forces which it offered, and his innovations and alterations were directed toward that purpose.”^[23] In sum, Góngora seeks to recreate the experience in order to capture the full aesthetic potential provided by the background narrative.

Other narrative differences

The eloquence of Polifemo's words as he serenades Galatea is particular to Góngora, which contrasts sharply with the grotesque and humorous classical portrayals of the barbarous Cyclops. Góngora chooses to exclude the image of the Cyclops raking (i.e. combing) his hair and other instances in which scrupulous attention is given to his physical appearance. In Ovid, this was used likewise for a humorous effect, which was inappropriate for the graver tone set by Góngora. There are several comedic elements to the ancient texts that were selectively discarded by Góngora.

A noticeable difference is in the discovery of the lovers. While in Ovid, the Cyclops stumbles upon them while he is roaming the countryside, Góngora has the discovery interrupt the song of the Cyclops as he is lamenting. As Lehrer goes on to state in her mythological analysis of the Polifemo, “interruption of a speaker is in fact a motif that occurs in Góngora’s Soledad Primera and suggests displacement and alienation. The interruption of Polifemo’s song resembles a “jog in timing which hastens the denouement of the poem.”^[19] Thus, while it does not deviate from the unfolding of the plot, it definitely elicits an aesthetic effect not present in its Roman predecessor.

В Polifemo and the Renaissance ideal

The question of perfection, of a harmonious situation where nothing can be added without worsening conditions for individuals and set relationships, drives the narrative of the Polifemo. Essentially, the poem exposits the implausibility of Аркадия, of an ideal world, given the persistent проблема зла. It presents evil not as an unjustified primordial element independent of humankind, but as a corollary to the finite nature of the material universe. В с нулевой суммой metaphysical assumptions maintained throughout the narrative foment a pervasive sense of competition that prompt egocentric feelings of vanity and jealousy, which together predicate violence and destruction. At the same time, the Polifemo could be interpreted analogically as a commentary of the aesthetic and ethical systems of Gongora's time and place.

Beauty itself as a pleasurable distinction amid a multitude of phenomena can only be made sensible through the necessary existence of the outlying inferior qualities or distinct forms surrounding the object in focus. Beauty as a focused pursuit is reflected in the clear background-foreground distinctions characterizing Renaissance painting. By its scarce and exclusive nature, beauty becomes the unending pursuit or focus endowing the aspirant pursuer with a sense of purpose and meaning. These underlying values are reflected in the prevailing themes of Renaissance literature, particularly intangible beauty and harmonious idealization.

Presupposing the belief that the world resumes under a cyclic progression of infinite transformation, as propounded in the Metamorphoses of Ovid, the situation that originally gives rise to feelings such as love is likewise just as ephemeral or predisposed to change. Within the narrative, tension develops between this intractable and predetermined outlook characterizing Neo-Platonic thought and that of free will, personal accountability and the uniqueness of individual experiences. The very self-contained and immutable reality of things propounded during the height of the Renaissance, in which entities remained suspended in their particular web of semblances and associations, is portrayed as a specious and unavailing contraption or constraining dogma that thoroughly undermines Имманентность and the Present by denigrating the very sensibility of phenomena. The poem has anti-intellectual undertones and seems to idealize pagan love as a contrast to both Polifemo's unavailing lamentations that mirror the courtly love poetry popular throughout both Medieval Christendom and the Early Renaissance in addition to the reemerging Platonic strains of thought.

In the Polifemo, the Arcadian world of bucolic poetry proves just as insecure as our^{[ВОЗ? ]} собственный. The world, as the subject experiences it, remains exposed to an array of hostile outside influences that impinge upon our most gratifying experiences. Whether through a direct or indirect capacity, the exterior world inevitably prompts a change in the present arrangement in the very same manner that originally allowed for the conditions at hand. Essentially, life as a continuum of contingent experiences reflects the doctrine of Heracletan поток that greatly influenced the course of Western philosophy. This outlook begs on the part of the subject a reorientation of all outlying perceptions and ultimately renders all teleological equilibria as purely theoretical conceptions. In the midst of flux, the subject is made a victim of his or her circumstance.

The Polifemo reflects a change in the aesthetic and philosophical perceptions of 17th-century Europe. Though the poem does offer a critique of former metaphysical and artistic outlooks, the poem is thoroughly distinct in form. The aesthetic focus, for example, shifts towards the возвышенный and perhaps this is the most palpable distinction. The poetic style also reflects the prevalent sense of anxiety characterizing both the Барокко period and the historical context of the Контрреформация. The liberal use of гипербатон, антитеза, arcane classical allusions, abstruse metaphors and intricate witticisms mark a genuine distinction from Renaissance poetry (see Евфуизм, Культеранизм, Маринизм, Préciosité ). During this period, there seems to be^{[согласно кому? ]} an unprecedented focus on artistic form, which is a rather современное preoccupation.

The injustice experienced on a personal level, of change and of loss, offers a different rendition of what is theorized on the plane of remote abstraction. This is perhaps one reason that can explain the anti-intellectual tone maintained throughout the poem. In the face of destruction and suffering, Gongora portrays life as being ultimately redeemed by the sensorial experience of life itself. Pleasure is realized in its absence and full appreciation develops as a result of its loss. Thus, beauty and ugliness, tranquility and turmoil allow for one another, making life sensible through their contrasts. What an experience does not entail allows for the intellection of its reality. Consequently, this understanding would in turn merit a deep appreciation for reality and all it entails, particularly during the artistic process. This novel outlook could explain the fixation with contrasts present throughout Gongora's other works.

During the early 17th century, several scientific and cultural breakthroughs were being made that greatly reshaped Western cosmological perceptions. It seems that Gongora's work reflects this period enmeshed in social upheaval, lingering spiritual doubts and a pervasive feeling of instability. In contrast to the courtly poetry of the Renaissance, the love of Acis and Galatea as portrayed by Gongora is grounded in the innocence of physical attraction, something which had been traditionally marginalized throughout the Middle Ages and Early Renaissance. The actual degeneration of pagan sensibility is rooted in the metaphysical hierarchies of Neoplatonism and its populist successor, христианство. Sensualism in poetry had always been harangued by Church officials particularly during the Renaissance when there was a renewed interest in Pagan culture. This was understandable given that the literature of antiquity clearly possessed a distinctive этос that at times drastically opposed the rigid moral standards later established by the Church. The Polifemo ultimately represents the redeeming aspect of love as it arises from and is consequently destroyed by the inscrutable primordial chaos that gives form to passion. The poem celebrates Pagan Love as described by Robert Jammes and conversely criticizes the intellectualism that needlessly justifies and consequently stifles эротическая любовь.

Смотрите также

• 1613 in poetry

Примечания

1. Hanak 3
2. see Aristotle's Поэтика (Quotation Pending)
3. see Carillo's Libro de la Erudición Poética (1611)
4. see Jauregi's "Discurso poético contra el hablar culto y oscuro" (1624) and"Antídoto contra la pestilente poesía de las Soledades" (1624)
5. see Quevedo's "Aguaja de Navegar Cultos"
6. See "Nueva Poesía. Conceptismo, Culteranismo en la Crítica Española" by Collard (in Progress)
7. Warshaw 1
8. Dolan 225
9. see Foucault's "The Prose of the World", second chapter within Порядок вещей: археология гуманитарных наук (1970)
10. Hanak 53
11. Cancelliere 279
12. McCaw 30
13. Hanak 106
14. Ricapito, Josph V. "Galatea's Fall and the Inner Dynamics of Gongora's Fabula de Polifemo y Galatea." Need Source
15. Hanak 138
16. Cancelliere 270
17. Lehrer 19
18. Lehrer 28
19. Lehrer 29
20. Alonso: Estudios y Ensayos Gongorinos and Poesía Española: Ensayo de Métodos y Límites Estilísticos
21. Hanak 186
22. Wagschal 179
23. Lehrer 35

Рекомендации

• Baena, Julio. "Tiempo Pasado y Tiempo Presente: De la Presencia a la estereofonia en la Fabula de Polifemo y Galatea." Caliope: Journal of the Society for Renaissance & Baroque Hispanic Poetry 2.1 (1996): 79-99.
• Barnard, Mary E. "The Gaze and the Mirror: Vision, Desire, and Identity in Gongora's Fabula de Polifemo y Galatea." Caliope: Journal of the Society for Renaissance & Baroque Hispanic Poetry 8.1 (2002): 69-85.
• Cancelliere, Enrica. "Dibujo y Color en La Fabula de Polifemo Y Galatea." Asociación Internacional de Hispanistas Actas X (1989): 789-798.
• Carenas, Francisco. "El Lenguaje, ese oscuro y enigmatico objeto: El Caso de El Polifemo de Gongora." Letras de Deusto 20.48 (Sept. 1990): 151-159.
• Dolan, Kathleen H. “Figure and Ground: Concrete Mysticism in Gongora’s ‘Fabula de Polifemo y Galatea’.” Латиноамериканский обзор 52.2 (Spring, 1984): 223-232.
• Friedman, Edward H. "Creative Space: Ideologies of Discourse in Gongora's Polifemo." Cultural Authority in Golden Age Spain. 57-78. Baltimore, MD: Johns Hopkins UP, 1995.
• Garcia, Luis M. Vicente. "El lenguaje hermetico en la Fabula de Polifemo y Galatea de Gongora." Edad de Oro 23 (2004): 435-455.
• Hanak, Miroslav John. The Fable of Polyphemus and Galatea. New York: Peter Lang Publishing, 1988.
• Lehrer, Melinda Eve. Classical Myth and the ‘Polifemo’ of Gongora. Potomac, MD: Scripta Humanistica, 1989.
• McCaw, John R. “Turning a Blind Eye: Sexual Competition, Self-Contradiction, and the Importance of Pastoral in Góngora's ‘Fábula de Polifemo y Galatea’.” Hispanofila 127 (September 1999): 27-35.
• O'Connor, Thomas Austin. "Sobre el Bozo de Acis: Una Apostilla a los Versos 279-280 del Polifemo de Gongora." Boletin de la Biblioteca de Menendez Pelayo 68 (1992): 143-148.
• Pabst, Walter. Translation by Nicolas Marin. La Creación Gongorina En Los Poemas Polifemo Y Soledades. Imprenta Aguirre: Madrid, 1966.
• Parker, Alexander A. Polyphemus and Galatea: A Study in the Interpretation of a Baroque Poem. Austin: University of Texas Press, 1977.
• Raulston, Stephen B. "Vision, Desire, and the Reader of the Polifemo." Lucero: A Journal of Iberian and Latin American Studies 1 (Spring 1990): 17-27.
• Ribó Labastida, Ignasi. “Galatea o la leche. La descripción de la belleza femenina en Teócrito, Ovidio y Góngora.” Revista de Literatura Española Medieval y del Renacimiento 10 (2006).
• Ricapito, Joseph V. "Galatea's Fall and the Inner Dynamics of Gongora's Fabula de Polifemo y Galatea." Women in the Discourse of Early Modern Spain 160-180. Gainesville, FL: University Press of Florida, 2003.
• Ruster, Michael Bradburn. "Fabula de Polifonia: Harmony and Discord in Gongora's Polifemo." Lucero: A Journal of Iberian and Latin American Studies (Spring 1991): 112-119.
• Simpson, Michael. The Metamorphoses of Ovid. Амхерст, Массачусетс: Массачусетский университет Press, 2001.
• Wagschal, Steven. "Mas no cabrás allá": Góngora's Early Modern Representation of the Modern Sublime.” Латиноамериканский обзор 70.2 (Spring, 2002): 169-189.