Пьер Паоло Пазолини - Pier Paolo Pasolini

«Пазолини» перенаправляется сюда. Для других людей с этой фамилией см. Пазолини (фамилия). О фильме 2014 года см. Пазолини (фильм).

Пьер Паоло Пазолини
Пьер Паоло Пазолини.jpg
Родился(1922-03-05)5 марта 1922 г.
Болонья, Королевство Италия
Умер2 ноября 1975 г.(1975-11-02) (53 года)
Остия, Рим, Италия
оккупацияКинорежиссер, прозаик, поэт, интеллектуал, журналист
Известные работыФильмы:
Accattone
Мама рома
Евангелие от Матфея
Теорема
Арабские ночи
Сало, или 120 дней Содома
Литературные произведения:
Ragazzi di vita
Una vita violenta
Подпись

Пьер Паоло Пазолини (Итальянский:[ˌPjɛr ˈpaːolo pazoˈliːni]; 5 марта 1922 - 2 ноября 1975) был итальянским кинорежиссером, поэтом, писателем и интеллектуалом, который также проявил себя как актер, журналист, прозаик, драматург и политический деятель. Он остается неоднозначной личностью в Италии из-за своего грубого стиля и сосредоточения некоторых своих работ на табу сексуальные вопросы. Он был признанной крупной фигурой в европейской литературе и кинематографе. Его убийство вызвало бурю негодования в Италии, и его обстоятельства по-прежнему вызывают жаркие споры.

биография

Ранние годы

Пьер Паоло Пазолини родился в Болонья, традиционно один из самых левых в политическом отношении городов Италии. Он был сыном учителя начальной школы Сюзанны Колусси, названной в ее честь. Еврейский прабабушка,[1] и Карло Альберто Пазолини, лейтенант в Итальянская армия; они поженились в 1921 году. Пазолини родился в 1922 году и был назван в честь дяди по отцовской линии. Его семья переехала в Конельяно в 1923 г., затем в Беллуно в 1925 году родился их второй сын, Гидальберто. В 1926 году отец Пазолини был арестован за игровые долги. Его мать переехала с детьми в дом своей семьи в г. Casarsa della Delizia, в Фриули область, край. В том же году его отца сначала задержали, а потом опознали. Антео Замбони как потенциальный убийца Бенито Муссолини после его покушения.[нужна цитата ] Карло Альберто был убежден в достоинствах фашизма.[2]

Пазолини начал писать стихи в семь лет, вдохновленный природной красотой Казарсы. Одним из его ранних влияний были работы Артур Рембо. Его отца перевели в Идрию в Джулиан Марч (сейчас же Идрия в Словении) в 1931 г .;[3] в 1933 году они снова переехали в Кремона в Ломбардии, а затем в Скандиано и Реджо-Эмилия. Пазолини было трудно приспособиться ко всем этим дислокациям, хотя он расширил свои поэтические и литературные чтения (Достоевский, Толстого, Шекспир, Кольридж, Новалис ) и оставил после себя религиозный пыл его ранних лет. В средней школе Реджо-Эмилии он встретил своего первого настоящего друга Лучано Серра. Они снова встретились в Болонье, где Пазолини провел семь лет, заканчивая среднюю школу. Здесь он культивировал новые увлечения, в том числе футбол. Вместе с другими друзьями, включая Эрмеса Парини, Франко Фаролфи, Элио Мели, он сформировал группу, посвященную литературным дискуссиям.

В 1939 году Пазолини окончил и поступил в Литературный колледж Болонский университет, открывая новые темы, такие как филология и эстетика из изобразительное искусство. Он также часто посещал местный киноклуб. Пазолини всегда демонстрировал своим друзьям мужественный и сильный внешний вид, полностью скрывая свой внутренний беспорядок. Он принимал участие в Фашист режимные культурно-спортивные соревнования. В свои стихи этого периода Пазолини начал включать отрывки из Фриулан, язык меньшинства, на котором он не говорил, но выучил его после того, как начал писать на нем стихи. "Я узнал это как своего рода мистический акт любви, своего рода félibrisme, как и провансальские поэты ».[4] В молодости Пазолини идентифицировал себя как атеист.[5]

Ранняя поэзия

Недатированная фотография Пазолини.

В 1942 году Пазолини опубликовал за свой счет сборник стихов во Фриулане. Versi a Casarsa, которую он написал в восемнадцатилетнем возрасте. Работу отметили и оценили такие интеллектуалы и критики, как Джанфранко Контини, Альфонсо Гатто и Антонио Русси. Картины Пазолини также были хорошо приняты. Он был главным редактором журнала под названием Il Setaccio («Сито»), но был уволен после конфликта с режиссером, который был сторонником фашистского режима. Поездка в (Германию) помогла ему также осознать «провинциальный» статус города. Итальянская культура в тот период. Этот опыт заставил Пазолини пересмотреть свое мнение о культурной политике фашизма и постепенно перейти к Коммунист должность.

Семья Пазолини укрылась в Казарсе, считавшемся более спокойным местом, чтобы дождаться завершения Вторая мировая война, решение, распространенное среди итальянских военных семей. Здесь он присоединился к группе других молодых энтузиастов фриуланского языка, которые хотели дать Касарсе Фриулану статус, равный статусу Удине, официальный региональный стандарт. С мая 1944 г. издается журнал под названием Stroligùt di cà da l'aga. Тем временем Касарса страдал Союзник бомбардировки и насильственные вербовки Итальянская Социальная Республика, а также партизан Мероприятия.

Надгробие Пазолини .jpg

Пазолини старался дистанцироваться от этих событий. Начиная с октября 1943 года, Пазолини, его мать и другие коллеги учили учеников, которые не могли попасть в школы в Порденоне или Удине. Эта учебная мастерская была признана незаконной и распалась в феврале 1944 года.[6] Именно здесь Пазолини впервые испытал гомосексуальное влечение к одному из своих учеников.[нужна цитата ] Его брат Гвидо, 19 лет, присоединился к Партия Действия и их бригада Осоппо-Фриули, уходящая в заросли возле Словении. 12 февраля 1945 года Гвидо погиб в засаде, устроенной итальянцами. Партизаны Гарибальдина служа в рядах Иосип Броз Тито с Югославский партизаны. Это опустошило Пазолини и его мать.[7]

Через шесть дней после смерти своего брата Пазолини и другие основали Фриуланскую языковую академию (Academiuta di lenga furlana). Между тем, в связи со смертью Гвидо, отец Пазолини вернулся в Италию из периода заключения в ноябре 1945 года и поселился в Казарсе. В том же месяце Пазолини окончил университет, защитив выпускную диссертацию о работе Джованни Пасколи (1855–1912), итальянский поэт и классик.[8]

В 1946 году Пазолини опубликовал небольшой сборник стихов, I Diarii («Дневники») с Academiuta. В октябре он отправился в Рим. В мае следующего года он начал так называемый Quaderni Rossi, написанные от руки в старых школьных тетрадях с красными обложками. Он закончил драму на итальянском языке, Il Cappellano. Его сборник стихов, И Пьянти («Крики») также издавала Academiuta.

Отношения с итальянской коммунистической партией

Провинции Фриули-Венеция-Джулия

К октябрю 1945 года политический статус региона Фриули стал предметом разногласий между различными политическими фракциями. 30 октября Пазолини присоединился к ассоциации сторонников деволюции Patrie tal Friul, основанной в Удине. Пазолини хотел, чтобы Фриули основывался на его традициях, был привязан к его христианству, но был полон гражданских и социальный прогресс, в отличие от сторонников региональной автономии, которые хотели сохранить свои привилегии на основе «иммобилизма».[9] Он также раскритиковал Коммунистическая партия Италии (PCI) за его сопротивление деволюции и предпочтение итальянскому централизму. Пазолини основал партию Movimento Popolare Friulano, но в конце концов ушел, поняв, что ее используют Христианско-демократическая партия чтобы противостоять югославам, которые, в свою очередь, пытались аннексировать большие участки региона Фриули.[9]

26 января 1947 года Пазолини написал заявление, которое было опубликовано на первой полосе газеты. Libertà: «На наш взгляд, мы думаем, что в настоящее время только коммунизм может дать новую культуру». Это вызвало споры, отчасти из-за того, что он все еще не был членом PCI.

Пьяцца дель Пополо в Сан-Вито-аль-Тальяменто

Пазолини планировал распространить работу Academiuta на литературу других стран. Романские языки, и встретил сослан Каталонский поэт Карлес Кардо. После вступления в PCI он принял участие в нескольких демонстрациях. В мае 1949 года он присутствовал на Конгрессе мира в Париже. Наблюдая за борьбой рабочих и крестьян и за столкновениями протестующих с итальянской полицией, он начал придумывать свой первый роман. В течение этого периода, работая учителем в средней школе, он выделялся в местной секции коммунистической партии как искусный писатель, отвергающий представление о том, что коммунизм противоречит христианским ценностям, хотя Папа Пий XII отлучил сторонников коммунистов из Римская католическая церковь. Это заметили местные христианские демократы. Летом 1949 года священник сказал Пазолини отказаться от политики или лишиться преподавательской должности. Точно так же после того, как в Удине были развешаны некоторые плакаты, Джамбаттиста Карон, депутат от христиан-демократов, предупредил двоюродного брата Пазолини Нико Налдини, что «[Пазолини] должен отказаться от коммунистической пропаганды», чтобы предотвратить «пагубные реакции».[10]

Небольшой скандал разгорелся во время местного фестиваля в г. Рамушелло в сентябре 1949 г. Кто-то проинформировал Кордовадо, местного сержанта карабинеры, сексуального поведения (мастурбация ) Пазолини с тремя подростками в возрасте шестнадцати лет и младше после танцев и выпивки.[10] Кордовадо вызвал родителей мальчиков, которые нерешительно отказались предъявить обвинения, несмотря на призывы Кордовадо. Тем не менее Кордовадо составил отчет, и информатор публично изложил свои обвинения, вызвав общественный резонанс. Судья в Сан-Вито-аль-Тальяменто обвинил Пазолини в «растлении несовершеннолетних и непристойных действиях в общественных местах».[10][11] Ему и 16-летнему парню было предъявлено обвинение.[12]

Фонтан черепах у временного жилища Пазолини (1950 г.)

В следующем месяце, отвечая на вопросы, Пазолини не стал отрицать факты, но говорил о «литературно-эротическом влечении» и цитировал Андре Жид, 1947 г. Нобелевская премия по литературе лауреат. Кордовадо сообщил своему начальству, что вмешалась региональная пресса.[12] По словам Пазолини, христианские демократы спровоцировали все это дело, чтобы очернить его имя («Христианские демократы дергали за ниточки»). Его уволили с работы в Вальвасоне.[11] и был исключен из КПИ отделом Удине, что считал предательством. Он обратился с критическим письмом к главе отделения, своему другу Фердинандо Маутино, и заявил, что подвергается «тактике» PCI. В партии против исключения выступила Тереза ​​Деган, коллега Пазолини по образованию. Он также написал ей письмо, в котором признал, что сожалеет о том, что был «таким наивным, даже неприлично таким».[10] Родители Пазолини гневно отреагировали, и положение в семье стало несостоятельным.[13]

Рим

В январе 1950 года Пазолини переехал в Рим со своей матерью Сюзанной, чтобы начать новую жизнь. Он был оправдан по обоим обвинениям в непристойном поведении в 1950 и 1952 годах.[11] Через год укрылся в квартире дяди по материнской линии рядом с Пьяцца Маттеи, Пазолини и его 59-летняя мать переехали в захудалый пригород под названием Ребиббиа, рядом с тюрьмой, на три года; он перенес свое вдохновение в сельскую местность Фриулана в этот римский пригород, один из печально известных Borgate где бедный пролетарский иммигранты жили в зачастую ужасающих санитарных и социальных условиях. Вместо того, чтобы просить помощи у других писателей, Пазолини предпочел пойти своим путем.

Пазолини нашел работу в Чинечитта киностудии и продавал свои книги в Bancarelle («магазины на тротуаре») Рима. В 1951 г. с помощью Abruzzese поэт Витторио Клементе, он нашел работу учителем средней школы в Чампино, пригород столицы. У него была долгая поездка на работу с двумя пересадками поездов, и он получал скудную зарплату в 27000 лира.

Успех и заряды

Пазолини съемки Accattone

В 1954 году Пазолини, который сейчас работал в литературном отделе Чинечитты, оставил преподавательскую работу и переехал в квартал Монтеверде. В этот момент переехал его двоюродный брат Грациелла. Они также разместили больного циррозом отца Пазолини Карло Альберто, который умер в 1958 году. Пазолини опубликовал La meglio gioventù, его первый важный сборник фриуланских стихов. Его первый роман, Ragazzi di vita (Английский: Hustlers), была опубликована в 1955 году. Работа имела большой успех, но была плохо воспринята истеблишментом PCI и, что наиболее важно, правительством Италии. Он возбудил судебный процесс за "непристойность" против Пазолини и его редактора Гарзанти.[14] Несмотря на реабилитацию, Пазолини стал объектом инсинуаций, особенно в бульварная пресса.

В 1955 г. вместе с Франческо Леонетти, Роберто Роверси и других, Пазолини редактировал и издавал поэтический журнал под названием Officina. Журнал закрылся в 1959 году после четырнадцати номеров. В том же году он опубликовал свой второй роман, Una vita violenta, который, в отличие от его первого, был охвачен коммунистической культурной сферой: впоследствии он вел колонку для журнала PCI. Vie Nuove с 1960 по 1965 год, которые были опубликованы в виде книги в 1977 году как Le Belle Bandiere (Красивые флаги).[15]

В 1957 г. вместе с Серхио Читти, Пазолини сотрудничал Федерико Феллини фильм Le Notti di Cabiria, написание диалога для Римский диалект части. Феллини также попросил его поработать над диалогами для некоторых эпизодов сериала. Сладкая жизнь.[16] Пазолини дебютировал как актер в Il gobbo в 1960 г. и был соавтором Долгая ночь в 1943 году. Вместе с Ragazzi di vita, у него было его знаменитое стихотворение Le ceneri di Gramsci опубликовал, где Пазолини озвучил мучительную напряженность между разумом и сердцем, а также существующую идеологическую диалектику внутри коммунизма, дебаты о свободе творчества, социалист реализм и приверженность.[17]

Первый фильм Пазолини как режиссера и сценариста был Accattone в 1961 году снова происходит в маргинальных кварталах Рима. Это была история о сутенеры, проститутки и воры, контрастирующие с послевоенными экономическими реформами Италии. Хотя Пазолини старался дистанцироваться от неореализм, фильм считается своего рода вторым неореализмом. Ник Барбаро, критик, пишущий в Остин Хроникл, заявил, что это "может быть самый мрачный фильм", который он когда-либо видел.[18] Фильм вызвал споры и скандалы. В 1963 году сериал «Рикотта» вошел в серию фильм-антология RoGoPaG, был подвергнут цензуре, а Пазолини судили за «оскорбление итальянского государства и религии».[19]

Пазолини в 1962 году

В этот период Пазолини часто выезжал за границу: в 1961 г. Эльза Моранте и Альберто Моравия к Индия (куда он снова отправился семь лет спустя); в 1962 г. Судан и Кения; в 1963 г. Гана, Нигерия, Гвинея, Иордания и Израиль (где снял документальный фильм Сопраллуоги в Палестине). В 1970 году он снова поехал в Африку, чтобы снимать документальный фильм, Appunti per un'Orestiade africana. Пазолини был членом жюри 16-й Берлинский международный кинофестиваль в 1966 г.[20] В 1967 г. Венеция, он встретился и взял интервью у американского поэта Эзра Паунд.[21] Они обсудили итальянское движение неоавангардия и Пазолини прочитали несколько стихов из итальянской версии произведения Паунда. Пизанские песни.[21]

Конец 1960-х - начало 1970-х годов были эпохой так называемого "студенческое движение Пазолини, признавая идеологические мотивы студентов и называя себя «католиком». Марксист ",[22] считал их «антропологически средним классом» и, следовательно, обреченными на провал в своих попытках революционных изменений. Взяв во внимание Битва при Валле Джулии, который проходил в Риме в марте 1968 года, он сказал, что симпатизирует полиции, поскольку она была «детьми бедных», в то время как молодые боевики были сторонниками того, что он называл «левым фашизмом».[нужна цитата ] Его фильм того года, Теорема, был показан на Венецианский кинофестиваль в жарком политическом климате. Пазолини объявил, что фестивалем будут руководить директора.[нужна цитата ]

В 1970 году Пазолини купил старый замок недалеко от Витербо в нескольких милях к северу от Рима, где он начал писать свой последний роман, Il Petrolio, где он осудил неясные сделки на высших уровнях правительства и в корпоративном мире (Eni, ЦРУ, мафия, так далее.).[23] Роман-документальный фильм остался незавершенным после его смерти. В 1972 году Пазолини начал сотрудничать с крайне левым объединением. Лотта Континуа, производство документального фильма, 12 декабрь, касательно Взрыв на площади Фонтана. В следующем году он начал сотрудничество с самой известной газетой Италии, Il Corriere della Sera. В начале 1975 года Гарзанти опубликовал сборник своих критических эссе. Scritti Corsari («Корсарские сочинения»).

Убийство

Пазолини был убит 2 ноября 1975 г. на пляже в Остия.[24] Его несколько раз сбила собственная машина. Было сломано несколько костей, и его яички были раздавлены чем-то вроде металлического прутка. An вскрытие выяснилось, что его тело было частично сожжено бензином после смерти. Преступление долгое время рассматривалось как Мафия - убийство из мести, которое крайне маловероятно, чтобы его совершил только один человек. Пазолини был похоронен в Казарсе.

Джузеппе (Пино) Пелоси (1958–2017), которому тогда было 17 лет, был пойман за рулем автомобиля Пазолини и сознался в убийстве. Он был осужден в 1976 году, первоначально по обвинению в «других неизвестных», но позже эту фразу убрали из приговора.[25][26] Двадцать девять лет спустя, 7 мая 2005 года, Пелоси отказался от своих признательных показаний, которые, по его словам, были сделаны под угрозой насилия в отношении его семьи. Он утверждал, что три человека "с Южный акцент »совершил убийство, оскорбив Пазолини как« грязного коммуниста ».[27]

Другие доказательства, обнаруженные в 2005 году, предполагают, что Пазолини был убит вымогатель. Свидетельские показания его друга Серджио Читти показали, что некоторые пленки из Сало, или 120 дней Содома был украден, и что Пазолини планировал встретиться с ворами 2 ноября 1975 г. после посещения Стокгольм, Швеция.[28][29][30][31] В ходе расследования Читти были обнаружены дополнительные доказательства, в том числе окровавленная деревянная палка и свидетель, который сказал, что видел, как группа мужчин вытаскивала Пазолини из машины.[25][26] Римская полиция возобновила дело после опровержения Пелоси, но судьи, ответственные за расследование, пришли к выводу, что новых элементов недостаточно для оправдания продолжения расследования.

Политические взгляды

Пазолини в гостях Антонио Грамши могила

1968 протесты

Пазолини вызвал бурную общественную дискуссию противоречивым анализом общественных дел. Например, во время беспорядки 1968 года, автономист студенты университета вели партизанский в стиле восстания против полиции на улицах Рима, и все левые силы заявили о своей полной поддержке студентов, описывая беспорядки как гражданскую борьбу пролетариата против системы. Пазолини, однако, делал комментарии, которые часто интерпретировались как мнение, что он был с полицией; или, точнее, с милиционерами.

Основным источником взглядов Пазолини на студенческое движение является его стихотворение «Il PCI ai giovani» («PCI для молодежи»), написанное после битвы при Валле-Джулии. Обращаясь к студентам, он говорит им, что, в отличие от международных СМИ, которые сообщают о них, он не будет им льстить. Он указывает, что они дети буржуазия ("Avete facce di figli di papà / Vi odio come odio i vostri papà"-" У вас лица папиных мальчиков / Я ненавижу вас, как ненавижу ваших пап "), прежде чем заявить"Quando ieri a Valle Giulia avete fatto a botte coi poliziotti / io simpatizzavo coi poliziotti"(" Когда вчера вы и полицейские наносили удары кулаками по Валле Джулии / я сочувствовал полицейским "). Он объяснил, что это сочувствие было вызвано тем, что полицейские были"фигли ди повери«(« Дети бедных »). В стихотворении подчеркивается аспект борьбы поколений внутри буржуазии, представленной студенческим движением:»Stampa e Corriere della Sera, Неделя новостей и Monde / vi leccano il culo. Siete i loro figli / la loro speranza, il loro futuro ... Se mai / si tratta di una lotta Кишечник" ("Стампа и Corriere della Sera, Newsweek и Le Monde / они целуют тебя в задницу. Вы их дети / их надежда, их будущее ... Во всяком случае, это борьба ").[32] Восстание 1968 года рассматривалось Пазолини как внутренняя мягкая реформа истеблишмента в Италии, поскольку протестующие были частью мелкой буржуазии.[33] Стихотворение также подразумевало классовое лицемерие со стороны истеблишмента по отношению к протестующим, спрашивая, будут ли относиться к молодым рабочим таким же образом, если они будут вести себя таким же образом: "Занять университеты / ma dite che la stessa idea venga / a dei giovani operai / E allora: Corriere della Sera e Stampa, Newsweek e Monde / avranno tanta sollecitudine / nel cercar di comprendere i loro problemsi? / La polizia si limiterà a prendere un po ’di botte / dentro una fabbrica Occupata? / Ma, soprattutto, come potrebbe consdersi / un giovane operaio di Occidentare una fabbrica / senza morire di fame dopo tre giorni?«(« Займите университеты / но скажите, что та же идея приходит / к молодым работникам / Итак: Corriere della Sera и Стампа, Newsweek и Le Monde / будет так много / стараться понять их проблемы? / Будет ли полиция немного подраться / на оккупированной фабрике? / Но прежде всего, как можно / молодому рабочему разрешить занять фабрику / и не умереть от голода через три дня? ».[32]

Пазолини предположил, что полиция - это настоящий пролетариат, посланный бороться за низкую зарплату и по причинам, которые они не могли понять, против избалованных мальчиков их же возраста, потому что у них не было возможности учиться, имея в виду "poliziotti figli di proletari meridionali picchiati da figli di papà in vena di bravate"(букв." полицейские, сыновья пролетарских южан, избитые высокомерными папиними мальчиками "). Он обнаружил, что полицейские были лишь внешним слоем реальной власти, например судебной системой.[34] Пазолини был не чужд судам и судебным процессам. На протяжении всей своей жизни, Пазолини часто запутываются в до 33 исков, поданных против него, по-разному заряженными с «общественным позором», «сквернословие», «непристойности», «порнография», «неуважении к религии», «презрение государства "и т. д., по которым его всегда оправдывали.

Однако традиционная интерпретация позиции Пазолини подверглась сомнению: в статье, опубликованной в 2015 году, У Мин утверждает, что заявления Пазолини следует понимать в контексте откровенной ненависти Пазолини к буржуазии, которая преследовала его так долго. Он отмечает, что в «Il PCI ai giovani» говорится, что «мы (т.е. Пазолини и студенты) явно согласны против полицейского учреждения», и что в стихотворении полицейские изображены как бесчеловечные из-за своей работы, и что, хотя битвы между студентами и полиция была дракой между богатыми и бедными, Пазолини признает, что студенты были «на стороне разума», в то время как полиция была «не права». У Мин предполагает, что намерение Пазолини состояло в том, чтобы выразить скептицизм относительно идеи студентов как революционной силы, утверждая, что только рабочий класс может совершить революцию, и что революционные студенты должны присоединиться к PCI. Кроме того, он цитирует колонку Пазолини, опубликованную в журнале. Темп позже в том же году, который описал студенческое движение, наряду с сопротивлением военного времени, как «только два демократических революционных опыта итальянского народа». В том же году он написал в поддержку предложений Коммунистической партии о разоружении полиции, утверждая, что это вызовет прорыв в психологии полицейских: «Это приведет к внезапному краху этого« ложного представления о себе », приписываемого ему Сила, которая запрограммировала его, как робота ». Полемика Пазолини была нацелена на то, чтобы побудить протестующих переосмыслить свое восстание, и не помешала ему внести свой вклад в автономиста. Лотта континуа движения, которых он описал как "экстремистов, да, может быть, фанатиков и наглых хамов с культурной точки зрения, но они испытывают удачу, и именно поэтому я думаю, что они заслуживают поддержки. Мы должны слишком многого, чтобы получить немного ".[35][36]

Растущее общество потребления

Пазолини особенно беспокоил класс субпролетариат, которую он изобразил в Accattone, и к которому он чувствовал как человеческое, так и художественное влечение. Он заметил, что та чистота, которую он ощущал в доиндустриальной поп-культуре, быстро исчезает, и этот процесс он назвал la scomparsa delle lucciole (букв. "исчезновение светлячков"). радость жизни мальчиков быстро заменяли более буржуазными амбициями, такими как дом и семья. Он критиковал тех левых, которые придерживались «традиционной и никогда не признавали ненависти к люмпенпролетариатам и бедным слоям населения»: в 1958 году он призвал ИКП стать «партией бедных людей»: партией, можно сказать, партии люмпенпролетарии ».[15]

Позиция Пазолини коренится в вере в то, что Коперниканец в итальянском обществе и в мире происходили изменения. Связанный с этой идеей, он также был ярым критиком Consumismo, т.е. консьюмеризм, который, по его мнению, быстро разрушил итальянское общество с середины 1960-х до начала 1970-х годов. Он описал копрофагия сцены в Сало в качестве комментария о пищевой промышленности. По его мнению, общество потребления («неокапитализм») и «новый фашизм», таким образом, расширило отчуждение / гомогенизацию и централизацию, которых не удалось достичь прежнему клерикальному фашизму, что привело к антропологическим изменениям.[37] Это изменение связано с потерей гуманизм и расширение производительности как центральное место в человеческих условиях, которые он презирал. Он обнаружил, что «новая культура» унизительна и вульгарна.[38] В одном из интервью он сказал: "Я особенно сильно ненавижу нынешнюю власть, власть 1975 года, которая представляет собой власть, которая ужасным образом манипулирует телами; манипуляция, которой нечего завидовать по сравнению с той, что совершается Гиммлер или Гитлер."

Сильная критика христианской демократии

Пазолини видел некоторую преемственность между фашистской эпохой и послевоенной политической системой, которой руководили христианские демократы, описывая последних как «клерико-фашизм» из-за использования государства в качестве репрессивного инструмента и манипулирования властью: он видел условия среди римского подпролетариата в Borgate как пример этого, маргинализация и социальная и географическая сегрегация, как они были при фашизме, и конфликт с силами уголовной полиции.[35] Он также обвинил христианских демократов в ассимиляции ценностей потребительского капитализма, способствуя тому, что он считал эрозией человеческих ценностей.[39]

В 1975 региональные выборы видел подъем левых партий, и, останавливаясь на его резком, все более политическом подходе и пророческом стиле в этот период, он заявил в Corriere della Sera что пришло время предать суду самых видных деятелей христианских демократов, где их нужно будет показать ходящими в наручниках под предводительством карабинеры: он чувствовал, что это единственный способ отстранить их от власти.[39][40] Пазолини обвинил христианско-демократическое руководство в том, что оно "пронизано влиянием мафии", скрывая ряд взрывы неофашистов, сотрудничает с ЦРУ, и работая с ЦРУ и Вооруженные силы Италии чтобы предотвратить подъем левых.[25][39]

Телевидение связано с культурным отчуждением

Пазолини был возмущен экономическая глобализация и культурное господство Север Италии (около Милан ) над другими регионами, особенно на юге.[нужна цитата ] Он чувствовал, что это было достигнуто с помощью телевидения. Дебатная телепрограмма, записанная в 1971 году, в которой он осуждал цензуру, фактически не транслировалась до следующего дня после его убийства в ноябре 1975 года. В плане реформы PCI, который он разработал в сентябре и октябре 1975 года, среди желательных мер, которые необходимо реализовать, он сослался на отмену телевидения.[40]

Другие

Пазолини выступал против постепенного исчезновения Языки меньшинств Италии написав некоторые из своих стихов на Фриулан, региональный язык его детства. Его противодействие либерализации закона об абортах сделало его непопулярным среди левых.[41]

После 1968 года Пазолини сотрудничал с левый либертарианец, либеральный и антиклерикальный Радикальная партия (Партито Радикале). Он участвовал в полемика с лидером партии Марко Паннелла,[39][42] поддержал инициативу партии о создании восьми референдумы по различным реформам либерализации[43] и принял приглашение выступить на съезде партии перед своей смертью.[15] Однако, несмотря на поддержку проведения референдума о декриминализации абортов, он был против фактической декриминализации абортов.[43] и он также подверг критике понимание партией демократического активизма как вопроса уравновешивания доступа к капиталистическим рынкам для рабочего класса и других подчиненный группы.[44] В интервью, которое он дал незадолго до своей смерти, Пазолини заявил, что часто не согласен с партией.[45] Он продолжал оказывать квалифицированную поддержку PCI:[39] в июне 1975 года он сказал, что по-прежнему будет голосовать за ИКП, потому что считает, что это «остров, где критическое сознание всегда отчаянно защищается: и где человеческое поведение все еще способно сохранить прежнее достоинство», и в последние месяцы своей жизни он стала близка к римской части Итальянская коммунистическая федерация молодежи. Активист Федерации Винченцо Керами выступил с речью, которую должен был произнести на съезде радикальной партии: в ней Пазолини подтвердил свой марксизм и свою поддержку PCI.[15]

За пределами Италии Пазолини проявлял особый интерес к Развивающийся мир, видя параллели между жизнью итальянского низшего класса и в третьем мире, доходя до того, что заявляет, что Бандунг был столицей трех четвертей мира и половины Италии. Он также положительно оценил Новые левые в Соединенных Штатах, предсказывая, что это «приведет к первоначальной форме немарксистского социализма», и писали, что движение напомнило ему итальянское Сопротивление. Пазолини видел эти две области борьбы взаимосвязанными: после посещения Гарлем он заявил, что «ядром борьбы за революцию в третьем мире действительно является Америка».[15]

Сексуальность

В ЛГБТ Энциклопедия утверждает следующее относительно гомосексуализма Пазолини:

Будучи открытым геем с самого начала своей карьеры, Пазолини редко имел дело с гомосексуализмом в своих фильмах. Тема занимает видное место в Теорема (1968), где Теренс Стэмп таинственный богоподобный посетитель соблазняет сына и отца из семьи высшего среднего класса; мимоходом в Арабские ночи (1974), в идиллии между королем и простолюдином, которая заканчивается смертью; и, что самое мрачное, в Сало, или 120 дней Содома (1975), его печально известное исполнение Маркиз де Сад Сборник сексуальных ужасов.[46]

В 1963 году Пазолини встретил «самую большую любовь своей жизни», 15-летнего Нинетто Даволи, которого он позже снял в своем фильме 1966 года Uccellacci e uccellini (буквально Плохие птички и птички но переведено на английский как Ястребы и воробьи). Пазолини стал наставником и другом юноши.[47]

Однако стоит упомянуть, что в жизни Пазолини были некоторые важные женщины, с которыми Пазолини разделял чувство глубокой и уникальной дружбы, в частности Лаура Бетти и Мария Каллас. Дачия Мараини Известный итальянский писатель сказал о поведении Калласа по отношению к Пазолини: «Она следовала за ним повсюду, даже в Африку. Она надеялась« обратить »его в гетеросексуальность и женитьбу».[48] Пазолини также осознавал проблематику, связанную с «новой» ролью, приписываемой женщинам в итальянских СМИ, заявив в интервью 1972 года, что «женщины - это не игровые автоматы».[49]

Работает

Первый роман Пазолини, Ragazzi di vita (1955), имел дело с римским люмпенпролетариатом. Книга вызвала обвинение в непристойности, которое было предъявлено Пазолини, что стало первым из многих случаев, когда его искусство вызвало юридические проблемы. Фильм Accattone (1961), также о Роман преступный мир, также вызвал споры, и консерваторы потребовали более строгой цензуры со стороны правительства.

Он написал и направил черно-белый Евангелие от Матфея (1964). Он основан на Священных Писаниях, но адаптирован Пазолини, и он считается писателем. Иисуса, босоногого крестьянина, играет Энрике Ирасоки. Во время съемок Пазолини пообещал снять фильм с «точки зрения верующего», но позже сказал, что, просмотрев завершенную работу, он понял, что выразил свои собственные убеждения.

В его фильме 1966 года Uccellacci e uccellini (буквально Плохие птички и птички но переведено на английский как Ястребы и воробьи), пикареской - и в то же время мистической - басни, Пазолини нанял великого итальянского комика Totò работать с Нинетто Даволи, возлюбленная режиссера в то время и один из его любимых «наивных» актеров. Для Тото это была уникальная возможность продемонстрировать, что он также был великим драматическим актером.[нужна цитата ]

В Теорема (Теорема, 1968), в главной роли Теренс Стэмп как загадочный незнакомец, Пазолини изобразил сексуальный распад буржуазный семья. (Вариации на эту тему были сняты Франсуа Озон в Ситком, Джо Суонберг в Зона и Такаши Миике в Посетитель Q ).[нужна цитата ]

Более поздние фильмы были посвящены сексуальному фольклору, например Боккаччо с Декамерон (1971), Чосер с Кентерберийские рассказы (1972), и Il fiore delle mille e una notte (буквально Цветок 1001 ночи, выпущен на английском языке как Арабские ночи, 1974). Эти фильмы обычно сгруппированы по Трилогия жизни. Основывая их на классических произведениях, Пазолини написал сценарии и взял на себя исключительную репутацию писателя. Эта трилогия, в значительной степени вызванная попыткой Пазолини показать светскую святость тела против антропогенного общественного контроля и особенно против продажного лицемерия религиозного государства (действительно, религиозные персонажи в Кентерберийских рассказах показаны как набожные, но аморально цепляющиеся дураки) были попыткой представить состояние естественной сексуальной невинности, необходимое для истинной природы свободного человечества. Поочередно игриво похабные и поэтически чувственные, безумно многолюдные, тонко символические и визуально изысканные, фильмы были бешено популярны в Италии и остаются, пожалуй, самыми популярными его произведениями. Тем не менее, несмотря на то, что трилогия в целом рассматривается многими как шедевр, Пазолини позже осудил собственное творение из-за множества мягких имитаций этих трех фильмов в Италии, которые произошли впоследствии из-за той же популярности, что и он. завелся глубоко неудобно. Он считал, что произошло искажение его видения, равносильное коммерциализации тела, которое он пытался отрицать в своей трилогии. Принесенное этим разочарование рассматривается как одна из основных причин его последнего фильма, Сало, в котором люди не только рассматриваются как товары, находящиеся под авторитарным контролем, но и рассматриваются просто как зашифровка его прихотей, без свободной жизненной силы персонажей Трилогии Жизни.

Его последняя работа, Сало (Сало, или 120 дней Содома, 1975), превзошедшее то, что большинство зрителей могло принять в то время, в его откровенных сценах крайне садистского насилия. По роману 120 дней Содома от Маркиз де Сад, он считается самым противоречивым фильмом Пазолини. В мае 2006 г. Тайм-аут 's Film Guide назвал его "самым противоречивым фильмом" всех времен. «Сало» задумывался как первый фильм его Трилогия смерти, за которым следует прерванный биографический фильм о Жиль де Рэ.

Наследие

Как режиссер Пазолини создал плутовской неореализм, показывая печальную действительность. Многие люди не хотели видеть такие изображения в художественных произведениях для публичного распространения. Мама рома (1962) с участием Анна Маньяни и рассказ о проститутке и ее сыне был оскорблением общественных идеалов морали того времени. Его произведения с их непревзойденной поэзией, примененной к жестоким реалиям, демонстрируют, что такие реальности были менее далекими от большинства повседневных жизней и способствовали изменениям в итальянской психике.[50]

Работа Пазолини часто вызывала неодобрение, возможно, в первую очередь из-за его частого сосредоточения на сексуальном поведении и контраста между тем, что он представлял, и тем, что было публично санкционировано. Хотя стихи Пазолини часто касались его любовных увлечений геев, это была не единственная и даже не главная тема. Следует также отметить его интерес к итальянским диалектам и их использование. Большая часть стихов была посвящена его очень уважаемой матери. Он изображал определенные уголки современной действительности, как это могли сделать немногие другие поэты. Его стихи, на перевод которых ушло некоторое время, были не так популярны за пределами Италии, как его фильмы. Сборник на английском языке вышел в 1996 году.[51]

Пазолини также разработал философию языка, в основном связанную с его исследованиями в области кино.[52] Эта теоретическая и критическая деятельность была еще одной горячо обсуждаемой темой. Его собранные статьи и ответы доступны и сегодня.[50][53][54]

Эти исследования можно рассматривать как основу его художественной точки зрения: он считал, что язык - например, английский, итальянский, диалектный или другой - представляет собой жесткую систему, в которой заключена человеческая мысль. Он также думал, что кино - это «письменный» язык реальности, который, как и любой другой письменный язык, позволяет человеку видеть вещи с точки зрения истины.[52]

Его фильмы завоевали награды Берлинский международный кинофестиваль, Каннский кинофестиваль, Венецианский кинофестиваль, Итальянский национальный синдикат киножурналистов, Юсси Награды, Kinema Junpo Awards, Международное бюро католических фильмов и Круг кинокритиков Нью-Йорка. Евангелие от Матфея был номинирован на Премию Организации Объединенных Наций Британская академия кино и телевизионных искусств (BAFTA) в 1968 году.

В 2014 Абель Феррара направил биографический фильм о Пазолини, с Виллем Дефо в главной роли. Он был выбран, чтобы побороться за Золотой лев на 71-й Венецианский международный кинофестиваль.[55][56]

В 2015 году Мальга Кубяк сняла драматический фильм, основанный на истории жизни и смерти Пьера Паоло Пазолини, под названием ПППасолини. Фильм был показан на седьмом фестивале ЛГБТ-фильмов в Варшаве и получил на фестивале приз зрительских симпатий.[57]

В 2016 году его бывший сотрудник Дэвид Грико снял биографический фильм о последних часах жизни Пазолини, La macchinazione, в главной роли Массимо Раньери как Пазолини.[58]

Смотрите также

Фильмография

Художественные фильмы

Все названия, перечисленные ниже, были написаны и поставлены Пьером Паоло Пазолини, если не указано иное. Эдип Царь и Медея слабо основаны на пьесах Софокл и Еврипид соответственно.

ГодОригинальное названиеАнглийское названиеПримечания
1961AccattoneAccattoneСценарий Пьера Паоло Пазолини по его роману Una vita violenta. Дополнительный диалог Серхио Читти.
1962Мама ромаМама ромаСценарий Пьера Паоло Пазолини с дополнительным диалогом Серхио Читти.
1964Il vangelo secondo MatteoЕвангелие от МатфеяСеребряный лев -Венецианский кинофестиваль
Премия ООНБританская академия кино и телевизионных искусств
1966Уччеллаччи и УччеллиниЯстребы и воробьи
1967Эдипо реЭдип Царь
1968ТеоремаТеорема[а]Роман Пазолини Теорема также был опубликован в 1968 году.
1969PorcileСвинарник
1969МедеяМедеяВ главной роли Мария Каллас как главный герой.
1971Il DecameronДекамеронНа основе Декамерон от Джованни Боккаччо. Выиграл Серебряный Медведь на 21-й Берлинский международный кинофестиваль.[59]
1972I racconti di CanterburyКентерберийские рассказыНа основе Кентерберийские рассказы от Джеффри Чосер. Выиграл Золотой Медведь на 22-й Берлинский международный кинофестиваль.[60]
1974Il fiore delle Mille e una NotteТысяча и одна ночь (Арабские ночи)Сценарий написан в сотрудничестве с Дачия Мараини. Выиграл Специальный приз Гран-при.[61]
1975Salò o le 120 giornate di SodomaСало, или 120 дней СодомаНа основе Les 120 journées de Sodome ou l'école du libertinage посредством Маркиз де Сад. Сценарий написан в сотрудничестве с Серхио Читти с расширенными цитатами из Роланд Барт ' Сад, Фурье, Лойола и Пьер Клоссовски с Sade mon prochain.

Документальные фильмы

Эпизоды в омнибусных фильмах

Письменные работы

Повествование

Поэзия

  • La meglio gioventù (1954)
  • Le ceneri di Gramsci (1957)
  • L'usignolo della chiesa cattolica (1958)
  • La Religione del Mio Tempo (1961)
  • Поэзия в форме роза (1964)
  • Trasumanar e Organzar (1971)
  • La nuova gioventù (1975)
  • Римские стихи. Карманные поэты № 41 (1986)
  • Избранные стихи Пьера Паоло Пазолини: двуязычное издание. (2014)

Эссе

  • Passione e ideologia (1960)
  • Итальянская песня, итальянская популярная поэзия (1960)
  • Empirismo eretico (1972)
  • Lettere luterane (1976)
  • Le Belle Bandiere (1977)
  • Descrizioni di descrizioni (1979)
  • Il Caos (1979)
  • La pornografia è noiosa (1979)
  • Scritti Corsari (1975)
  • Леттер (1940–1954) (Письма 1940–54 гг., 1986)

Театр

  • Оргия (1968)
  • Porcile (1968)
  • Кальдерон (1973)
  • Affabulazione (1977)
  • Пилада (1977)
  • Bestia da stile (1977)

Примечания

  1. ^ Переведенное английское название используется нечасто.

использованная литература

  1. ^ Фрэнк Нортен Мэджилл, Критический обзор поэзии: сериал на иностранном языке, Салем Пресс, 1984, стр. 1145
  2. ^ Сицилиано, Энцо (2014). Пазолини; Una vida tormentosa. Торрес де Папель. п. 37. ISBN  978-84-943726-4-3.
  3. ^ Ste vedeli, da je Pier Paolo Pasolini v otroštvu nekaj časa živel v Idriji ?: Prvi Interaktivni multimedijski portal, MMC RTV Slovenija. Rtvslo.si (20 октября 2012 г.). Проверено 22 мая 2014.
  4. ^ Стек, О. (1969). Пазолини о Пазолини, стр. 15–17, Лондон: Темза и Гудзон.
  5. ^ Гай Флэтли, Атеист, одержимый Богом, 1969, сайт Moviecrazed.com (по состоянию на 25 апреля 2008 г.).
  6. ^ Мартеллини, Луиджи (2006). Пьер Паоло Пазолини; Retrato de un intelectual. Валенсия: Университет Валенсии. п. 28. ISBN  978-84-370-7928-8.
  7. ^ Мартелини, Л. 2006, стр. 29
  8. ^ Мартелини, Л. 2006, стр. 33
  9. ^ а б Сицилиано, Энцо. 2014, 111–112
  10. ^ а б c d Сицилиано, Энцо. 2014, 148
  11. ^ а б c Мартелини, Л. 2006, стр. 48
  12. ^ а б Сицилиано, Энцо. 2014, 149
  13. ^ Сицилиано, Энцо. 2014, 151
  14. ^ Мартелини, Л. 2006, стр. 62
  15. ^ а б c d е Перетти, Лука (1 июня 2018 г.). «Вспоминая Пьера Паоло Пазолини». Якобинец. Получено 7 июн 2018.
  16. ^ Монополи, Леонардо. "Pasolini e il cinema". homolaicus.com (на итальянском). Получено 9 сентября 2018.
  17. ^ Мартелини, Л. 2006, стр. 79–81.
  18. ^ «Обзор фильма: Аккаттон».
  19. ^ Барбаро, Ник (19 января 2001). «Че Белла: итальянский неореализм и фильмы - и сериал AFS - он вдохновил». Хроники Остина. В архиве из оригинала 7 декабря 2006 г.. Получено 13 декабря 2006.
  20. ^ "Берлинале 1966: Жюри". berlinale.de. Получено 22 февраля 2010.
  21. ^ а б видео на YouTube. Проверено 22 мая 2014.
  22. ^ "Пьер Паоло Пазолини - Биография". pierpaolopasolini.com.
  23. ^ Мартелини, Л. 2006, стр. 192
  24. ^ «Насильственная смерть« неудобного »интеллекта, Пьер Паоло Пазолини - Italianmedia». ilglobo.com.au. Получено 20 октября 2019.
  25. ^ а б c Вуллиами, Эд (24 августа 2014 г.). "Кто на самом деле убил Пьера Паоло Пазолини?". Хранитель. Получено 12 мая 2017.
  26. ^ а б Гамбелл, Эндрю (23 сентября 1995 г.). "Кто убил Пазолини?". Независимый. Получено 25 мая 2015.
  27. ^ Катальди, Бенедетто (5 мая 2005 г.). "Расследование смерти Пазолини возобновлено". BBC.
  28. ^ "Asesinato de Pasolini, nuevavestigación". Ла-Разон (на испанском). Архивировано из оригинал 2 июля 2017 г.. Получено 4 июля 2012.
  29. ^ Эктор Ривера (28 марта 2010 г.). "Pasolini de nuevo". Sentido contrario (на итальянском). Grupo Milenio. Архивировано из оригинал 29 июня 2012 г.. Получено 4 июля 2012.
  30. ^ "Пьер Паоло Пазолини (1922–1975)" (на итальянском). Кинематизм. Получено 4 июля 2012.
  31. ^ Программа просмотра Google Диска. Google, 2 апреля 2010 г. Дата обращения 22 мая 2014 г.
  32. ^ а б Пазолини, Пьер Паоло (16 июня 1968 г.). "Il Pci ai giovani" [PCI для молодежи]. L'espresso (на итальянском). Получено 8 июн 2018.
  33. ^ Мартелини, Л. 2006, стр. 141–142.
  34. ^ Мартелини, Л. 2006, стр. 141
  35. ^ а б У Мин 1; Меер, Аян (3 января 2016 г.). «Полиция против Пазолини, Пазолини против полиции». Tumblr. Получено 8 июн 2018.
  36. ^ У Мин 1 (29 октября 2015 г.). "La polizia contro Pasolini, Pasolini contro la polizia" [Полиция против Пазолини, Пазолини против полиции]. internazionale.it (на итальянском). Получено 8 июн 2018.
  37. ^ Мартелини, Л. 2006, стр. 184–185.
  38. ^ Сицилиано, Энцо. 2014, стр. 389
  39. ^ а б c d е Эндрюс, Джефф (1 ноября 2005 г.). «Жизнь и смерть Пьера Паоло Пазолини». OpenDemocracy. Получено 7 июн 2018.
  40. ^ а б Сицилиано, Энцо. 2014. С. 388–389.
  41. ^ Люкконен, Петри. "Пьер Паоло Пазолини". Книги и писатели (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека. Архивировано из оригинал 7 марта 2006 г.
  42. ^ «Разговор с Пьером Паоло Пазолини». Radio Radicale. Получено 7 июн 2018.
  43. ^ а б Пазолини, Пьер Паоло (1 января 1975 г.). "L'aborto il coito" [Аборт, совокупление]. Corriere della Sera. Получено 8 июн 2018.
  44. ^ Рамбл, Патрик (1996). Аллегории заражения: Трилогия жизни Пьера Паоло Пазолини. Итальянские исследования в Торонто. University of Toronto Press. п. 136. ISBN  9780802072191. Получено 8 июн 2018.
  45. ^ Коломбо, Фурио; Баттиста, Анна (8 ноября 1975 г.). "Siamo tutti in pericolo" [Мы все в опасности] (PDF). La Stampa. Получено 8 июн 2018.
  46. ^ Эренштейн, Дэвид (2005). "Пазолини, Пьер Паоло" В архиве 15 марта 2007 г. Wayback Machine, glbtq: Энциклопедия геев, лесбиянок, бисексуалов, трансгендеров и квир-культуры
  47. ^ Ирландия, Дуг (4 августа 2005 г.). «Восстановление Пазолини». LA Weekly. LA Weekly, LP. Получено 29 августа 2010.
  48. ^ [1]
  49. ^ [2]
  50. ^ а б Пьер Паоло Пазолини (1995). Il Caos (сборник статей) (на итальянском). Рим: Редакция Риунити.
  51. ^ Пьер Паоло Пазолини (1996). Сборник стихов. Noonday Press. ISBN  9780374524692.
  52. ^ а б Пазолини, Пьер Паоло (1988–2005). Еретический эмпиризм. Издательство New Academia. ISBN  9780976704225.
  53. ^ А. Кови (1971). Дибаттити суи фильм (на итальянском). Падуя: Григориана.
  54. ^ А. Асор Роза (1988). Scrittori e Popolo - il populismo nella letteratura italiana contemporanea (на итальянском). Турин: Григориана.
  55. ^ «Международный конкурс игровых фильмов». Венеция. Архивировано из оригинал 6 октября 2014 г.. Получено 24 июля 2014.
  56. ^ "Объявлен состав Венецианского кинофестиваля". Крайний срок Голливуд. Получено 24 июля 2014.
  57. ^ «7-й фестиваль ЛГБТ-фильмов в Варшаве». Варшава. Архивировано из оригинал 14 апреля 2016 г.. Получено 5 апреля 2016.
  58. ^ "Пьер Паоло Пазолини:" La Macchinazione ", фильм Давида Грико, chiede la verità sulla morte del поэта". HuffPost. 2 марта 2016 г.. Получено 3 августа 2019.
  59. ^ «Берлинале-1972: лауреаты». berlinale.de. Получено 26 июн 2011.
  60. ^ «Берлинале-1972: лауреаты». berlinale.de. Получено 16 марта 2010.
  61. ^ "Каннский фестиваль: арабские ночи". festival-cannes.com. Получено 26 июн 2011.

использованная литература

  • Айхеле, Джордж. «Перевод как деканонизация: Евангелие от Матфея от Пазолини - режиссер Пьер Паоло Пазолини - Критическое эссе». Перекрестные токи (2002).
  • Дистефано, Джон. "Изображая Пазолини", Художественный журнал (1997).
  • Элоит, Одрен. "Царь Эдип Пьера Паоло Пазолини Палимпсест: переписывание и создание кинематографического языка Пазолини". Литературный фильм ежеквартально (2004).
  • Фаббро, Елена (ред.). Il mito greco nell'opera di Pasolini. Atti del Convegno Udine-Casarsa della Delizia, 24–26 октября 2002 г. Удине: Форум (2004); ISBN  88-8420-230-2
  • Форни, Кэтлин. «Кинотеатр поэзии»: что Пазолини сделал с Кентерберийскими рассказами Чансера ». Литературный фильм ежеквартально (2002).
  • Фриш, Анетт. "Франческо Веццолини: Перезагрузка Пазолини". Интервью, Библиотека Александра Рутгерского университета, Нью-Брансуик, Нью-Джерси.
  • Грин, Мартин. «Диалектическая адаптация».
  • Грин, Наоми. Пьер Паоло Пазилини: Кино как ересь. Принстон, Нью-Джерси: Принстон, UP, 1990.
  • Мейер-Крамер, Бенджамин. "Трансмедиальность и стилизация как приемы художественного творчества Пазолини", в: P.P.P. - Пьер Паоло Пазолини и смерть, ред. Бернхарт Швенк, Майкл Семфф, Ostfildern 2005, стр. 109–118.
  • Пассаннанти, Эрминия, Il corpo & il potere. Salò o le 120 giornate di Sodoma di Pier Paolo Pasolini, Prima edizione, Troubador, Leicester, 2004; Seconda Edizione, Джокер, Савона 2008.
  • Пассаннанти, Эрминия,Il Cristo del'Eresia. Пьер Паоло Пазолини. Cinema e Censura, Джокер, Савона 2009.
  • Пассаннанти, Эрминия, Ла-рикотта. Il Sacro trasgredito. Il cinema di Pier Paolo Pasolini e la censura Religiosa, 2009 г. также опубликовано в «Италии на экране» (изд. Peter Lang, 2011 г.). В книге представлены отрывки из судебного процесса 1962 года.
  • Пью, Тисон. "Chaucerian Fabliaux, Cinematic Fabliau: I racconti di Canterbury Пьера Паоло Пазолини", Литературный фильм ежеквартально (2004).
  • Рестиво, Анджело. Кино экономических чудес: визуальность и модернизация в итальянском художественном кино. Лондон: Duke UP, 2002.
  • Рохди, Сэм. Страсть Пьера Паоло Пазолини. Блумингтон, Индиана: Индиана UP, 1995.
  • Рамбл, Патрик А. Аллегории заражения: Трилогия жизни Пьера Паоло Пазолини. Торонто: Университет Торонто Пресс, 1996.
  • Шварц, Барт Д. Реквием Пазолини. 1-е изд. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1992.
  • Сицилиано, Энцо. Пазолини: биография. Пер. Джон Шепли. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1982.
  • Виано, Маурицио. Определенный реализм: использование теории и практики кино Пазолини. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993.
  • Уиллимон, Уильям Х. «Верный сценарию», Христианский век (2004).

внешняя ссылка