Раковский катехизис - Racovian Catechism

В Раковский катехизис (Pol.: Катехизм Раковски) является нетринитарный заявление веры из 16 века. Название Раковский исходит от издателей, Польские братья, который основал крупный город в Раков, Кельцкий уезд, где Раковская академия и типография была основана Якуб Сененски в 1602 г.

Авторы

В Польские братья или же Ecclesia Minor были антитринитарный меньшинство реформатской церкви в Польше, отделившееся от кальвинистского большинства, или Ecclesia Major, в 1565 г.

К написанию Катехизиса приложили руку несколько авторов: Валентин Смальций, Иероним Москорзовский, Йоханнес Фёлкель и другие. Вполне вероятно, что часть текста была подготовлена ​​итальянским изгнанником. Фаусто Соццини, которые поселились среди польских братьев в 1579 году, так и не присоединились официально, и которые умерли за год до того, как был составлен катехизис. Несмотря на отсутствие какого-либо официального статуса в церкви, Соццини оказал влияние на то, чтобы польская церковь превратилась в Христология что очень похоже на то, что он узнал от своего дяди Лелио Соццини в изгнании в Швейцарии в молодости.

Раковский катехизис был опубликован в 1605 году и впоследствии переведен на другие языки. Смальций создал немецкую версию.

В Ecclesia Minor просуществовал в Польше до 1658 г., когда был объявлен вне закона польскими властями. Сейм в Римский католик Контрреформация. Эти нетринитаристы, и их катехизис, позже стали известны как Социнианцы из-за того, что Фаусто Соццини сочинения после его смерти в сериале Bibliotheca Fratrum Polonorum опубликовано в Амстердаме 1665 г. и широко распространено в Англии и других странах.

2 апреля 1652 года английский парламент проголосовал за изъятие и сожжение всех распространенных экземпляров.

Пересмотренное латинское издание Раковского катехизиса появилось в 1680 году в Амстердаме, отредактированное внуком Соццини. Анджей Вишоваты-старший и правнук Бенедикт Вишоваты. Это была база Томас Рис 1818 г. английский перевод.[1]

Содержание (1818)

Предисловие

  • Раздел первый - Священного Писания
Глава 1: О подлинности Священного Писания
Глава 2: О достаточности Священного Писания
Глава 3: О ясности Священного Писания
  • Раздел второй - О пути к спасению
Глава 1: Причины откровения пути спасения
Глава 2: Относительно того, что составляет Путь спасения
  • Раздел третий - О познании Бога
Глава 1: О природе Бога
Глава 2: О воле Бога
  • Раздел четвертый - О познании Христа
Глава 1: О личности Христа
  • Раздел пятый - О пророческом служении Христа
Глава 1: О заповедях Христа, которые он добавил к Закону
Глава 2: О заповедях Христа, переданных им отдельно
Глава 3: О крещении водой
Глава 4: О преломлении святого хлеба
Глава 5: Об обещании вечной жизни
Глава 6: Об обещании Святого Духа
Глава 7: О подтверждении божественной воли
Глава 8: О смерти Христа
Глава 9: О Вере
Глава 10: О свободе воли
Глава 11: Об оправдании
  • Раздел шестой - О священническом служении Христа
  • Раздел седьмой - О Царском служении Христа
  • Раздел восьмой - О Церкви Христа
Глава 1: О видимой церкви
Глава 2: О правительстве Церкви Христовой
Глава 3: О дисциплине Церкви Христовой
Глава 4: О невидимой церкви

Отличительные доктрины

Христология

Самый характерный элемент в Социниан, в отличие от Ариан, Христология - это отказ от личного предсуществование Христа. Тема предсуществования Христа неоднократно встречается в Раковском катехизисе с подробным обсуждением спорных стихов, таких как:

  • «В начале было Слово» Иоанна 1: 1 - Дано объяснение, взятое из Лелио Соццини с Краткое объяснение главы 1 от Иоанна 1561[2] (и разработано в более поздней работе Фаусто Соццини с тем же названием), что Начало относится к началу Евангелия, а не к старому творению.[3]
  • «Я есмь до того, как был Авраам» Иоанна 8:58. эго эими относится к «Я есмь» до того, как «Авраам станет» (будущим) многими народами в деле Христа.[4]
  • «[Я] сошёл с небес» Иоанна 6:38 - относится к «рождению от Девы»[5]
  • Что Христос был буквально мертв в могиле три дня - как доказательство Христианский мортализм, воскрешение и человечность Христа.[6]

Большинство ранних социнианцев признали непогрешимость Нового Завета и, таким образом, согласились с учением о буквальном девственное рождение Иисуса, но многие более поздние социанисты (т. е. Унитарианцы ) не.

Личный дьявол

Раковский катехизис приглушенно упоминает дьявола в семи местах.[7] что подсказывает переводчику 1818 г. Томас Рис, чтобы сделать сноску ссылки на произведения Хью Фармер (1761) и Джон Симпсон (1804). Однако эти ссылки соответствуют несколько сдержанному обращению с дьяволом в Biblioteca Fratrum Polonorum.[8] В Collegia Vicentina в Виченце (1546 г.) поставил под сомнение не только существование дьявола, но даже ангелов.

Переводы

  • 1608 Немецкий Валентин Смальций
  • 1652 английская версия напечатана Broer Jansz, Амстердам, приписываемый Джон Биддл чей собственный "Двойной катехизис" 1654 г.
  • 1659 г. голландская версия (перефразирование) Коллегианты[9]
  • Голландская версия 1666 года (официальная)
  • 1680 г., переработанное латинское издание Бенедикт Вишоваты, Амстердам.
  • 1818 г. английский: Раковский катехизис 1605 г. Очерк истории унитаризма в Польше и сопредельных странах. Томас Рис, F.S.A. Лондон: Отпечатано для Longman

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Раковский катехизис с примечаниями и иллюстрациями Рис Томас 1818 «Виссоватиус исправил текст и внес в него большинство поправок, предложенных ... Помимо этого, сюда также вставлены несколько других заметок пера его ученого племянника Бенедикта Виссовати»,
  2. ^ Вульферт Де Гриф Произведения Жана Кальвина: вводное руководство 2008 "Лелио Соццини" Brevis explicatio in primum Johannis caput появился в 1561 году, что ознаменовало начало социнианской фазы среди итальянских изгнанников »
  3. ^ с.64 1818 г.
  4. ^ pp68-69 издание 1818 г.
  5. ^ pp150 издание 1818 г.
  6. ^ pp165-166 издание 1818 г.
  7. ^ «приписывается дьяволу» стр.7, «уничтожить ад и смерть, и дьявола, который держал царство смерти» 162, «главным образом дьявол, автор и активный покровитель искушений» 188, цитируя Павла 193, «тех, кто удерживают его грех, мир, дьявол и смерть "314" отдал их во власть сатаны "346, цитируя Павла" не новичок, чтобы он не поддался искушению дьявола "374, в издании 1818 г. )
  8. ^ например Вальтер Скотт в Доказано существование злых духов и их посредничество утверждал, что даже Социнус и Креллий не подозревали об обратном, но могут лишь привести (стр.23) немного больше, чем пример Крелла, цитирующего Павла
  9. ^ Эрл Морс Уилбур Глава 20

внешняя ссылка