Реформатские друиды Северной Америки - Reformed Druids of North America

Символ РДНА.

В Реформатские друиды Северной Америки (RDNA) - американец Нео-друидический организация. Образована в 1963 г. Карлтонский колледж, Нортфилд, Миннесота в качестве юмористического протеста против обязательного посещения колледжем религиозных служб.[1] Это первоначальное собрание называется Карлтон-Гроув, иногда Материнская роща. На всей территории РДНА насчитывается более 40 рощ и прото-рощ. Соединенные Штаты и Канада.

История

Происхождение

Гуманитарный колледж Карлтон был основан Конгрегационалистская церковь, но к 1960-м годам стал внеконфессиональным институтом. Тем не менее, он по-прежнему придерживался правила, согласно которому «требуется посещение богослужения колледжа, или воскресной вечерней программы, или любого регулярно организуемого богослужения».[2] Ряд студентов, в том числе Дэвид Фишер, Дэвид Франквист, Говард Черняк, Ян Джонсон и Норман Нельсон, считали, что в этом правиле нет необходимости, и в качестве формы протеста решили создать свою собственную религиозную группу, а не посещать какую-либо из уже существующих. Таким образом, они создали RDNA, проводя собрания возле спортивных площадок на территории колледжа, и заполнили эту информацию на своих обязательных «бланках часовни».[3] Как заметил Нельсон: «Единственным мотивом было протестовать против этого требования, а не пытаться найти альтернативы богослужению ... Никогда не было никакого намерения высмеивать какую-либо религию; не предполагалось, что RDNA должна конкурировать с какой-либо верой или вытеснять ее. Мы пытались написать служба, на которую может "добросовестно" присутствовать кто угодно ".[4]

RDNA полагала, что власти колледжа должны будут принять их как действительную форму поклонения, и что в противном случае они будут виновны в лицемерии.[5] Мужской декан ничего не сделал, решив проигнорировать группу, не приняв их бланки из часовни и не приняв против них дисциплинарных мер. С другой стороны, декан по делам женщин решил принять квитанции из часовни, представленные двумя женщинами-членами РДНА.[6] В 1964 году колледж отменил правило, требующее посещения религиозных служб, и президент колледжа Нейсон и его жена фактически решили присутствовать на заключительной церемонии RDNA того учебного года. Нейсон не указал, что употребление виски было частью обряда, несмотря на то, что употребление алкогольных напитков противоречило правилам колледжа.[7]

После продолжительного обсуждения с друидами, колледж признал, что его позиция несостоятельна, и, отчасти из-за вызова со стороны друидов, религиозное требование было снято в июне 1964 года. Но, создав эффективный инструмент для оспаривания этого требования, основатели невольно создали среду для духовных исследований, которые многие сочли полезными. Для многих друидов движение стало важной частью их духовной жизни, и основатели были ошеломлены, обнаружив, что спрос на услуги друидов сохраняется даже после того, как отпала необходимость в колледже.[8]

Принципы

Реформатский друидизм подчеркивает отсутствие институциональной догмы[9]. От каждого друида требуется только принять следующие основные принципы:[10]

  • Один из многих способов, с помощью которых человек может найти религиозную истину, - это природа.
  • Природа, будучи одной из главных забот в жизни и борьбе человека и являясь одним из объектов творения, важна для духовных поисков человека.

Первоначальная группа не была неоязычницей - большинство считало себя евреями, христианами, агностиками, атеистами или представителями других конфессий.[11] - и в это движение до сих пор входят многие, кто не считает себя неоязычником.

Час С. Клифтон, ученый-неоязычник, внес несколько предложений относительно того, откуда первые основатели RDNA могли почерпнуть свои идеи о друидизме, отметив, что были группы британских друидов, такие как Орден древних друидов действовавшие в то время, проводившие ежегодные церемонии у мегалитического памятника Стоунхендж в Уилтшире, привлекая большое внимание средств массовой информации. Вместе с этим существовали идеи о древних друидах, которые можно было найти в «американском литературном сознании», где они выступали как хранители естественного мира в романтичной поэзии Филип Френо.[12]

Предположения Клифтона противоречат истинным мотивам реформатского друидизма. Фактически, на собрании в комнате общежития Фишера по поводу религиозных требований Черняк добровольно заявил, что его семья всегда отвечала на вопросы о религии, утверждая, что они друиды, и группа приняла это прозвище. Когда кто-то указал, что никто из группы вообще ничего не знает о друидах, быстро возникло предположение, что новая группа называет себя The Реформатский Друиды Северной Америки, поэтому он мог создавать догматы и ритуалы из цельной ткани, не зная и не заботясь о каких-либо предыдущих друидах.[13]

Ритуал

В соответствии с Основными принципами поклонение реформатским друидам направлено на природу. Службы включают периодические собрания в лесу (первоначальная группа собиралась еженедельно в теплую погоду) и в праздничные дни языческой традиции Северной Европы. Услуги обычно включают:

Письменная литургия[14] призывает к «жертве жизни». Раннее разногласие, изложенное в Хроники друидов, было решено ограничением жертвоприношений растительной жизнью, поэтому термин «реформатские» был принят как часть названия группы.[15]

Литература

В то время как реформатские друиды считаются наименее организованными и самыми игривыми друидами, их литература, возможно, является более обширной из всех современных групп друидов в Америке. Предполагается, что на чтение 7000 страниц всего жанра потребуется 100 полных дней. Несмотря на огромный объем, видные члены вполне могут и часто принимать активное участие в роще или конференции в течение многих лет, не прочитав более нескольких десятков страниц, поскольку устные и живые традиции также весьма важны и содержат нюансы.

Письменные предания были в основном составлены членами священства третьего порядка, но авторы не заявляют о божественном вдохновении. Понимание или согласие с письменными материалами, как правило, не требуется для какой-либо должности или рукоположения, но чаще просматривается членами второго или более высокого ранга или при принятии на себя служебных обязанностей в роще.

Литература особенно недогматична, эклектична, склонна скорее к философии, чем к магии, и часто написана «иронично», а авторы склонны подшучивать над собой. Реформатская друидская литература была почти полностью открытой литературой, в отличие от многих братских или мистических друидских организаций, которые ограничивают материал для посвященных. Распространение большинства более ранних публикаций было ограничено, в первую очередь из-за стоимости публикации в 1960-х и 1970-х годах, но они были доступны по запросу.

Хотя материалы реформатских друидов, как правило, хорошо исследованы и обработаны, они не предназначены для серьезных академических работ и предназначены для собственной аудитории. За исключением нескольких брошюр, эти материалы не использовались для прозелитизма. Несмотря на отсутствие у реформатских друидов миссионерского импульса, многие литературные черты реформатского друидизма были переданы более поздним группам, которые ведут свое происхождение от РДНА. Это в значительной степени связано с влиянием пылких миссионерских и публикационных усилий Исаака Боневитса в информационных бюллетенях, путеводителях для членов, материалах семинарии и популярных книгах с 1971 по 2010 год.

Литература основных произведений представлена ​​в различных жанрах, в том числе; написание посланий, составление литургий, сбор материалов для медитативного использования, историография, руководства по календарю и протоколам, исследовательские трактаты по современному и древнему друидизму, отчеты совета, устные истории, хронографии местных событий, учебные руководства для новых членов, материалы для набора, терминологические ссылки , коллекции бардовских материалов и даже игровой дизайн.

В дополнение к основным печатным коллекциям, которые экспоненциально увеличивались каждое десятилетие, с начала 1990-х годов было опубликовано несколько информационных бюллетеней и журналов, веб-сайты и дискуссионные группы. В других СМИ члены Реформы выпустили полнометражные фильмы, альбомы и мультсериалы.

Члены духовенства реформатских друидов (такие как Исаак Боневиц и совсем недавно Джон Майкл Грир ) опубликовали рассказы, романы, несколько книг по религии, включая современный друидизм, хотя эти произведения не имеют прямого отношения к реформатскому друидизму.

Основные работы

  • Хроники друидов (1964) (реформатские)
  • 1976 Хроники Друидов (Развитые) (первое издание)
  • 1982 Druid Compendium (проект был прерван после основания ADF)
  • 1996 Реформатская антология друидов
  • Коллекция друидов Карлтона (2004) The Carleton Druid Collection
  • 2004 Хроники Друидов (Развитые), третье издание
  • 2004 A Reformed Druid Anthology 2 (основной том)
  • 2005 Реформатская антология друидов 2 (том Зеленых книг)
  • 2005 Реформатская антология друидов 2 (том журналов).
  • Неофициальный приветственный буклет 2009 г. (первое издание)
  • Путь Друида (2010) (первое издание)

Мелкие работы

  • 1966 Черная книга литургии
  • Зеленая книга медитаций 1966 года (первое издание)
  • Зеленая книга медитаций 1974 г. (второе издание)
  • Оранжевая книга апокрифов (1994)

Информационные бюллетени

  • 1977–1981 Друид-летописец
  • 1978–1981 Журнал Pentalpha
  • 1982–1991 Миссал друидов-Any
  • 1994 Новости с холма Трех дубов
  • Стоящий камень (1994) The Standing Stone ...
  • 2000–2008 Миссал друидов-Any
  • 2003–2012 Яйцо друида
  • 2008 – настоящее время The Druid Inquirer

Фильмы

  • 1995 Гаторр: Боевой кролик
  • 2011–2012 Интернет-серия «Отчаянные друиды»

Рекомендации

Сноски
  1. ^ Тайсон 1992. п. 153.
  2. ^ Клифтон 2006. п. 152.
  3. ^ Клифтон 2006. С. 152-153.
  4. ^ Клифтон 2006. п. 153.
  5. ^ Клифтон 2006. п. 153.
  6. ^ Клифтон 2006. п. 153.
  7. ^ Клифтон 2006. С. 153-154.
  8. ^ Тайсон 1992. п. 153.
  9. ^ Марго, Адлер (2006). Рисование луны: ведьмы, друиды, поклонники богини и другие язычники в Америке. ISBN  9780143038191. OCLC  65341257.
  10. ^ «Основные принципы реформатского друидизма». www.rdna.info. Получено 2017-06-25.
  11. ^ Bonewits 2006, п. 89
  12. ^ Клифтон 2006. п. 153.
  13. ^ Личные воспоминания, Говард Черняк
  14. ^ Литургия РДНА
  15. ^ Хроники друидов
Библиография

внешняя ссылка