Женщины в гражданской войне в Непале - Women in the Nepalese Civil War

Женщины составляли значительную группу, участвовавшую в маоистском движении во время Непальская гражданская война, который относится к насильственному повстанческому движению, имевшему место с 1996 по 2006 год. Повстанческое движение возглавил Коммунистическая партия Непала (маоистская) (Непальский: नेपाल कम्युनिष्ट पार्टी (माओवादी-केन्द्र) или CPN (M-C) с целью создания Народная Республика и прекращение правления Непальская монархия.[1] За это время было убито более 13 000 гражданских лиц и государственных служащих, около 200 000 были перемещены, а многие другие подверглись пыткам, вымогательствам и запугиванию.[2] Хотя большинство маоистских повстанцев составляли мужчины, Маоистская партия утверждали, что до 40 процентов из их 19 000 комбатантов составляли женщины.[3] Это было расценено как беспрецедентный шаг в то время, учитывая, что женщинам было запрещено сражаться в непальской армии до 2003 года.[4]

Причины участия

Коммунистическая партия Непала (маоистская) смогла заручиться такой большой поддержкой, прежде всего благодаря своей идеологии, которая призывает к равному обращению с людьми независимо от пола, этнических, региональных или кастовых различий. Это послание резко отличалось от широко распространенных в непальском обществе взглядов, которые прочно укоренились в феодальной и кастовой системе.[5][6]

Экономическое угнетение женщин

До 2008 года непальское общество было построено вокруг феодальный строй, в котором доминировало крестьянское производство.[7] Это означало, что государство, а также могущественная местная знать могли влиять на доступ людей к земле, что ставило в невыгодное положение многие группы в Непале.[8] Фактически, по данным неправительственной организации Rural Reconstruction Nepal, 50% домашних хозяйств в Непале владеют только 6,6% земли, в то время как 9% самых богатых землевладельцев контролируют 47% земли.[9] Такое неравномерное распределение земли привело к высокому уровню бедности в странах, поскольку у людей недостаточно земли, чтобы быть самодостаточными, и они в дальнейшем эксплуатируются из-за высоких процентных ставок, которые они платят из-за займов денег у местных кредиторов и государственных кредитных агентств. . Хотя феодализм препятствовал экономическому прогрессу многих общин Непала, жертвами этой системы стали, в частности, женщины. Экономическая мобильность женщин в Непале долгое время сдерживалась патрилинейными отношениями системы землевладения, которая не позволяла женщинам наследовать землю и впоследствии лишала их права владеть землей в той же степени, что и их коллеги-мужчины.[10] Этот неравный доступ к земле усугублялся тем фактом, что в 2001 году более 90 процентов работающих женщин были заняты в сельском хозяйстве, большинство из которых несоразмерно выполняли тяжелый труд и получали меньше половины от суммы их коллег-мужчин.[11] Одной из основных целей маоистской партии было искоренить давнюю феодальную систему Непала, что могло бы повысить привлекательность движения для обездоленных групп, таких как сельские женщины.

Социальное угнетение женщин

По словам высокопоставленного женского лидера маоистской партии, Товарищ Парвати, в Непале «социальное угнетение женщин прочно укоренилось в поддерживаемой государством индуистской религии, которая поддерживает феодальное брахманическое правление, основанное на кастовая система, которая унижает женщин по отношению к мужчинам ". Индуистский государства, такие идеологии, как кастовая система, играют решающую роль в определении социальной жизни непальских граждан. Брамины считаются дворянами и высокопоставленными членами общества, тогда как Далиты или Неприкасаемые помечены как низшие члены кастовой системы. Женщины находятся в особенно невыгодном положении в рамках кастовой системы, поскольку изображаются исключительно как средство воспроизводства. Это ограничивает роль женщины исключительно как матери и жены. Более того, Далит женщины особенно уязвимы, поскольку их статус не только рассматривается как более низкий из-за своего положения женщин, но и подвергается дальнейшей эксплуатации из-за своей касты. Женщинам-далитам запрещено входить в храмы, прикасаться к еде на общих собраниях и посещать общественные места с источниками питьевой воды. Помимо разделения, созданного кастовой системой, непальские женщины систематически оказывались в невыгодном положении из-за бремени приданое, согласно которым семья невесты должна предоставить семье жениха имущество или имущество, чтобы гарантировать брачный союз.[12] Это требование привело к дискриминации женщин в непальском обществе и привело к высокому уровню женский плод среди сельских семей, поскольку затраты на рождение девочек считаются слишком высокими по сравнению с пособиями. В результате такого социального давления на женщин неудивительно, что многие женщины сочли акцент Маоистской партии на гендерном равенстве привлекательным.

Роли

Во время Народной войны впервые в Непале женщинам была предоставлена ​​возможность участвовать наравне с мужчинами. Женщины стали комбатантами, с такими известными фигурами, как Товарищ Парвати поднялся до звания маоистского командира.[13] Другие женщины взяли на себя роль медсестер для раненых солдат, курьеров, организаторов, пропагандистов, активистов и даже шпионов. Участие женщин в качестве активистов и работников шпионажа было особенно эффективным для маоистского дела в Непале. Это произошло потому, что традиционный взгляд непальского общества на женщин как на домохозяек означал, что женщины-активистки и работницы шпионажа могли легко получать доступ к новым районам и мобилизовать массы людей, чего не могли члены-мужчины.[14]

Известные цифры

Следующие женщины являются примерами некоторых участниц маоистского движения:[6]

  • Дильмия Йонджан: первая женщина-комбатант, присоединившаяся к маоистам. Она была убита при поджоге бомбы во время вооруженного конфликта с полицией в Бетане.
  • Камала Бхатта: Президент ANWA (All Women's Nepal Association) в Горкхе, организации, которая участвовала в обучении и привлечении непальских женщин в движение. Она была изнасилована и убита полицией Горкха.
  • Деви Хадка: Видный деятель времен Народной войны. До участия в маоистском движении она содержалась под стражей в полиции в районе Долха и неоднократно подвергалась изнасилованию со стороны офицеров за отказ подписать свидетельство о смерти ее брата, который в то время находился в заключении. В настоящее время она маоистка Депутат в Непале.
  • Бинди Чаулагай: местная непальская женщина, которая была сторонницей движения и часто обеспечивала повстанцев едой. Обнаружив ее связь с маоистами, полицейские пытали Бинди, когда она была беременна. Это привело к преждевременным родам ее ребенка, его смерти, а затем и ее собственной смерти через несколько дней.
  • Лали Рокка: медицинский работник и активистка, помогавшая маоистским комбатантам в районе Ролпа. Она была застреляна полицией за ее роль в поддержке движения.
  • Хисила Ями: Дочь известного непальского борца за свободу Дхарма Ратна Ями. Хисила была одной из самых известных женщин-лидеров маоистского движения. В 1995 году она стала лидером Ассоциации женщин Непала и проработала два года. В настоящее время она является членом Центрального комитета Коммунистической партии Непала.

Количество женщин-жертв и участников

По данным INSEC, организации, специализирующейся на вопросах прав человека в Непале, 1665 из 15 026 смертей (примерно 11 процентов всех смертей), произошедших во время Народной войны, были жертвами женского пола.[15] Основываясь на этом наборе данных, динамика насилия в отношении женщин кажется очень асимметричной, при этом правительственные силы несут ответственность за 85 процентов убийств.[15] Хотя в наборе данных нет явного различия между членами маоистского движения и неаффилированными гражданскими лицами, маоисты признаны за включение значительного числа женщин во время Народной войны. Ряд исследований, проведенных такими организациями, как Институт прав человека Непала, и такими исследователями, как Сейра Таманг, Сонал Сингх, Эдвард Миллс и Адхикари, подсчитали, что участие женщин в маоистском движении во время Народной войны составляло от 30 до 50 процентов. .[16] Однако эти результаты различаются: более свежие оценки, предоставленные ООН, показали, что только 24% комбатантов Народно-освободительной армии (маоистов) составляли женщины.[16] Это расхождение в оценках могло быть связано с тем, что было много женщин, которые были участниками движения, но не обязательно участвовали в боевых действиях.

Эффекты и реинтеграция

Девиз Народной войны включал декларации о лучшей жизни непальских граждан и, в частности, женщин. Однако многие женщины, которые когда-то носили оружие и боролись за маоистское дело, позже столкнулись с двойной виктимизацией, когда стремились реинтегрироваться в послевоенный Непал.[17] Например, Рахна Шахи, бывший комбатант маоистской партии, описывает, что после окончания Народной войны ее «семья не принимает (ее), а общество смотрит на (ее) с ненавистью».[18] Процесс послевоенной реинтеграции был особенно трудным для женщин-комбатантов, которые столкнулись с жесткими гендерными ролями традиционного непальского общества. Джудит Петтигрю и Сара Шнейдерман пролили свет на это в своем исследовании, поскольку они описывают, что большая часть негативных настроений по отношению к женщинам-участницам маоистского движения коренится в неодобрении того, что женщины «игнорируют« женские »обязанности, такие как целомудрие и материнство, во время конфликта». .[17] Социальной изоляции женщин-участниц маоистского движения способствовал тот факт, что многие лица, ответственные за организацию послевоенных программ реинтеграции, не признавали усилия женщин в Народной войне и впоследствии не смогли реализовать инициативы, учитывающие гендерные аспекты.[17] Помимо того, что их клеймили за их роль женщины в Народной войне им пришлось столкнуться с более серьезными последствиями возвращения к обычной работе и отношениям после почти десятилетнего участия в войне. Эти эффекты были наиболее очевидны в усилиях по экономической реинтеграции, поскольку многие навыки комбатантов и других участников движения либо устарели из-за автоматизации и технологических разработок, либо резко изменились, что потребовало от них прохождения обучения и возобновления своей профессиональной деятельности.[19]

Рекомендации

  1. ^ Хатт, М. (2004). Гималайская «народная война»: маоистское восстание Непала. Лондон: Херст.
  2. ^ Упрети, Бишну Радж (2009). Непал от войны к миру - наследие прошлого и надежды на будущее. Нью-Дели, Индия: Adroit Publishers.
  3. ^ Фонтанелла-Хан, Джеймс (26 сентября 2009 г.). «Женщины-борцы в Непале». Financial Times.
  4. ^ «Непальская армия». www.nepalarmy.mil.np.
  5. ^ С., Лохани-Чейз, Рама (1 января 2008 г.). Женщины и гендер в войне маоистского народа в Непале: милитаризация и дислокация (Тезис). Университет Рутгерса - Аспирантура - Нью-Брансуик. Дои:10.7282 / T3QV3MWG.
  6. ^ а б Карки А. и Седдон Д. (2003). Народная война в Непале: левые перспективы. Дели: Adroit Publishers.
  7. ^ Ратнаяке, К. «Конец непальской монархии создает основу для нового периода политической нестабильности - Мировой социалистический веб-сайт». www.wsws.org.
  8. ^ Баже, Майла (2006-03-06). «Непал: поговорим о феодализме». НовостиBlaze News.
  9. ^ "Народная война? | Гарвардское международное обозрение". hir.harvard.edu.
  10. ^ «Сельские женщины и природные ресурсы в Непале: роль женщин в выживании против гегемоний». www.isiswomen.org.
  11. ^ Канбур, С. М. Р., Ри, К. И Чжуан Дж. (2014). Неравенство в Азиатско-Тихоокеанском регионе: тенденции, движущие силы и последствия для политики. Абингдон, Оксон: Рутледж.
  12. ^ Гурунг, Раджкумари. «Избиение« социального зла »Непала: женщины тераи восстают против системы приданого». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  13. ^ "Женское лидерство и революция в Непале, Парвати | Ежемесячный обзор". Ежемесячный обзор. 2003-02-21.
  14. ^ Гонсалес-Перес, Маргарет (29 мая 2008 г.). Женщины и терроризм: активность женщин во внутренних и международных террористических группах. Рутледж. ISBN  9781134040070.
  15. ^ а б «Профиль жертвы конфликта». www.insec.org.np. Получено 2017-05-03.
  16. ^ а б Ядав, Пунам (28 апреля 2016 г.). Социальная трансформация в постконфликтном Непале: гендерная перспектива. Рутледж. ISBN  9781317353898.
  17. ^ а б c Петтигрю, Джудит. «Женщины в маобаади: идеология и деятельность маоистского движения Непала». Himal Mag. Получено 2017-05-08.
  18. ^ "Проблемы реинтеграции маоистских бывших комбатантов". ИРИН. 2010-04-14. Получено 2017-05-08.
  19. ^ Робинс, Саймон (май 2016 г.). «Нищета, стигма и отчуждение: проблемы реинтеграции бывших маоистских комбатантов в Непале» (PDF). Фонд Бергхофа.