Цекропс I - Cecrops I

Для использования в других целях см. Cecrops.
Представление Cecrops I
Cecrops I из "Промптуарий Iconum Insigniorum "

Cecrops (/ˈsяkрɒпs/; Древнегреческий: Κέκροψ, Kékrops; ген.: Κέκροπος) был мифическим королем Аттика который получил от него свое имя Cecropia, ранее носивший имя Acte или Actice (от Актей ). Он был основателем и первым королем Афины хотя ему предшествовал в этом регионе земной царь Актей Аттики.[1][2][3] Cecrops был культурный герой, обучая афинян брак, чтение и письмо, и церемониальное захоронение.[нужна цитата ]

Этимология и форма

Имя Cecrops не принадлежит Греческий происхождение согласно Страбон.[4] Было сказано, что он родился от самой земли ( автохтон ) и, соответственно, был назван γηγενής (gegenes «местный»), и описывается, что его верхняя половина имеет форму человека, а нижняя - змеиного или рыбьего хвоста. Отсюда его прозвали διφυής (дифуэй) или двух натур.[5][6][7][8][9][10] Диодор объяснил, что его двойная форма была из-за его двойного гражданства, греческого и варварского.[11] Некоторые древние называли брак эпитетом διφυής, основателем которого традиция сделала его.

Семья

Судя по всему Кекропс женился Аглаурус, дочь Актея, бывшего царя области Аттика, которого он унаследовал от престола.[нужна цитата ] Это оспаривается, что эта женщина была матерью сына Кекропса. Эрисихтон.[нужна цитата ] Эрисихтон умер раньше его, и его сменил Cranaus, который, как говорят, был одним из самых богатых граждан Афин в то время.[нужна цитата ]

Кекропс был отцом трех дочерей: Herse, Пандрос и Аглаурус. Им дали коробку или банку с младенцем. Эрихтоний охранять невидимое. Они посмотрели и, напуганные двумя змеями, которых Афина поместила внутри, чтобы охранять ребенка, в ужасе убежали и прыгнули с Акрополя на смерть. Некоторые источники говорят, что вместо этого одна из сестер обратилась в камень.[12][13]

Мифология

Культурный герой

Кекропс был представлен в аттических легендах как автор первых элементов цивилизованной жизни, таких как брак, политическое разделение Аттики на двенадцать общин, а также как основоположник нового способа поклонения. Говорят, что он был первым, кто обожествил Зевса и предписал приносить жертвы ему как верховному Божеству. Было также утверждено, что Кекропс был первым, кто построил алтари и статуи богов, принес жертвы и установил брак среди афинян, которые до его времени, кажется, жили беспорядочно. Павсаний сообщает нам, что он запретил приносить в жертву богам какие-либо живые существа, а также любые другие приношения, разрешая только лепешки (πέλανοι) в форме быка с рогами, называемого афинянами Pelanous, что означает бык. Говорят, что он также обучал своих подданных искусству навигации; и, для лучшего отправления правосудия и общения между ними, разделить их на четыре племени, называемых Кекрописами, Автохтонами, Актеями и Паралиями. Некоторые также делают его основателем ареопаг.[14][15][16]

Акрополь был также известен как Кекропия в его честь. Говорят, что афиняне назвали себя Кекропидами во время правления пяти последующих царей в его честь.

Покровительство Афин

Во время его правления, которое длилось 50 лет,[17] боги решили завладеть городами, в которых каждый из них должен получить свое особое поклонение. Афина стала богиней-покровительницей Афин в соревновании с Посейдон, судя по Cecrops. Двое яростно бросились к Акрополь и это была очень близкая гонка. Посейдон первым достиг Аттики и ударил своим трезубцем по акрополю и тем самым создал соленое море, известное в более поздние времена под названием Эрехфейский колодец, поскольку оно было заключено в храме Эрехтей.[18][19][20][21][22][23][24] После него прибыла Афина и призвала Кекропса засвидетельствовать ее захват. Она посадила оливковое дерево на холме акрополя, которое продолжали показывать в Пандрозиуме до последнего времени. Но когда два бога продолжали бороться за владение страной, Зевс разделил их и назначил арбитров - не Кекропа и Кранауса, ни Эрисихтона, как утверждают некоторые, а двенадцати богов. И в соответствии с их приговором страна была признана Афине, потому что Кекропс засвидетельствовал, что она была первой, кто посадил маслину. Поэтому Афина назвала город Афинами в честь себя. Посейдон в горячем гневе затопил Триасийская равнина и уложил Аттику под водой.[25]

Рационалистическое объяснение этой басни было предложено видными Римский антиквар Варрон. По его словам, оливковое дерево внезапно появилось в Аттике, и в то же время произошло извержение воды в другой части страны. Итак, царь Кекроп послал вопросить Аполлона в Дельфах, что могут означать эти знамения. Оракул ответил, что маслина и вода являются символами Афины и Посейдона соответственно, и что люди Аттики могут свободно выбирать, какому из этих божеств они будут поклоняться. Соответственно, вопрос был передан на общее собрание граждан и граждан; в те дни женщины имели право голоса наравне с мужчинами. Все мужчины голосовали за бога, а все женщины голосовали за богиню; и поскольку женщин было на одну больше, чем мужчин, богиня появилась во главе голосования. Огорченный поражением на выборах, Посейдон затопил страну морскими водами, и, чтобы успокоить его гнев, было решено лишить женщин права голоса и запретить детям носить имена своих матерей в будущем.[26]

Афиняне сказали, что поединок между Посейдоном и Афиной произошел второго числа месяца. Боэдромион, и поэтому они исключили этот день из календаря.[27]

Королевские титулы
Предшествует
Актей		 Король АфинПреемник
Cranaus

Множественные Cecrops

Название Кекропс встречается и в других частях Греции, особенно там, где существовал город Афины, например, в Беотия, где, как говорят, он основал древние города Афины и Элевсин на реке Тритон, и где у него был героум Галиарт. Там традиция называла его сыном Пандион.[28][29] В Эвбея, в котором также был город Афины, Кекропса называли сыном Эрехтея и Пракситея, и внук Пандиона.[30][31] Из этих преданий следует, что Кекропса следует рассматривать как героя пеласгийской расы; и Мюллер справедливо замечает, что различные мифические персонажи с этим именем, связанные с городами в Беотии и Эвбее, являются лишь умножением одного первоначального героя, чье имя и история были перенесены из Аттики в другие места. Более поздние греческие авторы описывают Кекропа как иммигрировавшего в Грецию с группой колонистов из Саис в Египет.[32][33] Но это мнение отвергается не только самими древними, но и наиболее талантливыми критиками современности.[34][35][36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Псевдо-Аполлодор, Bibliotheca 3.14.1
  2. ^ Паросская хроника, Marmor Parium 2-4, как цитируется в Псевдо-Аполлодор, Bibliotheca 3.14.1: сноска 1
  3. ^ Tzetzes, Килиадес 5.638 ff
  4. ^ Страбон, Geographica 7.7.1 «Более того, на варварское происхождение некоторых указывают их имена - Cecrops, Codrus ...»
  5. ^ Hyginus, Fabulae 48
  6. ^ Антонин Либералис, Метаморфозы 6
  7. ^ Аристофан, Осы 438
  8. ^ Овидий, Метаморфозы 2.555
  9. ^ Еврипид, Ион 1163 ff
  10. ^ Tzetzes, Схолиаст на Ликофроне 111
  11. ^ Диодор Сицилийский, Bibliotheca Historica 1.28.7
  12. ^ Псевдо-Аполлодор, Bibliotheca 3.14.2
  13. ^ Павсаний, Graeciae Descriptio 1.2.5
  14. ^ Павсаний, Graeciae Descriptio 8.2.1
  15. ^ как указано в Страбон. Geographica п. 397: сноска 49, «Таким образом, только одиннадцать имен даны в наиболее важных MSS., Хотя« Фалер »появляется после« Цефизии »в некоторых (см. Критическое примечание на противоположной странице). Но лучше всего предположить, что Страбон действительно включал Афины в его списке или оставили нам сделать вывод, что он имел в виду Афины как один из двенадцати ».
  16. ^ Юстаф. объявление Хорнер. п. 1156
  17. ^ Евсевий, Хронография
  18. ^ Геродот, Истории 8.55
  19. ^ Павсаний, Graeciae Descriptio 1.24.5
  20. ^ Павсаний, Graeciae Descriptio 1.26.5
  21. ^ Овидий, Метаморфозы 6,70 сл.
  22. ^ Гигин, Fabulae 164
  23. ^ Лактанций Плацидус на Статиусе, Фив. vii.185
  24. ^ Scriptores rerum miticarum Latini, изд. Боде, я. С. 1, 115 (Первый мифограф Ватикана 2; Второй мифограф Ватикана 119)
  25. ^ Страбон, Geographica 9.1.6 & 13
  26. ^ Варрон в Августин, De civitate Dei xviii.9, цитируется у Псевдо-Аполлодора, Bibliotheca 3.14.1: сноска 2
  27. ^ Плутарх, De fraterno amore 11 & Квест. Конвив. ix.6.
  28. ^ Павсаний, Graeciae Descriptio 9.33.1
  29. ^ Страбон, Geographica 9.2.18 с. 407
  30. ^ Псевдо-Аполлодор, Bibliotheca 3.15.1
  31. ^ Павсаний, Graeciae Descriptio 1.5.3
  32. ^ Диодор Сицилийский, Bibliotheca Historica 1.29
  33. ^ Scholia ad Аристофан, Плутус 773
  34. ^ Мюллер, Орхом. п. 123
  35. ^ Thirlwall, Греция я. п. 66
  36. ^ Смит, Уильям; Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Лондон (1873 г.). «Цекропс» Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.'

Источники