Фундаментальная онтология - Fundamental ontology

В Бытие и время, философ Мартин Хайдеггер сделал различие между онтический и онтологический. Ontical относится к определенной области Существование, тогда как онтологический должен относиться к Бытию как таковому. История онтологии в Западная философия является, в терминах Хайдеггера, собственно говоря, онтологией, а онтология должна обозначать фундаментальную онтологию. Он говорит: «Онтологическое исследование действительно более первично, чем онтическое исследование позитивных наук».[1] Именно из этого различия он разработал свой проект фундаментальная онтология (Немецкий: Фундаментальнаяонтология)

Фон

Проект фундаментальная онтология появился в результате Хайдеггер решение переосмыслить феноменология, который он разработал ранее в сотрудничестве со своим наставником Эдмунд Гуссерль, используя аккуратный набор онтологических категории.

Для этого проекта Хайдеггеру пришлось искать новые термины, с помощью которых он мог бы адекватно представить структуру своей новой разновидности феноменологии. Существенно большое изменение терминологии, сделанное Хайдеггером в проекте, также привело к пересмотру и переопределению многих традиционных концепций. Например, тезис о том, что явление это сущность вещи не могут быть сформулированы, используя только традиционные концепции; Фактически, Хайдеггер последовательно отказывался использовать эти концепции в их первоначальном (т. е. гуссерлевском) смысле. Он переосмыслил такие основные философские категории, как «субъект», «объект», «дух», «тело», «сознание», «реальность» и другие с новым акцентом на Бытие (нем. Сейн ), показывая их непригодность для его новых философских изысканий.

Более того, Хайдеггер продолжал отделить свое стремление к «онтологии» от видов исследований, которые предыдущие исследования «сущности» проводили под тем же самым ярлыком, которые отныне, согласно Хайдеггеру, должны проводиться только в определенных областях науки. Для Хайдеггера онтические формы исследования, проводимые учеными, предполагают регионально-онтологическое, которое, в свою очередь, предполагает фундаментально-онтологическое. Как он выражается:

Вопрос о бытии направлен ... на выяснение априори условий не только для возможности наук, которые исследуют существа как существ такого-то и такого-то типа, и при этом уже оперируют пониманием Бытия, но и для возможности самих онтологий, которые предшествуют онтологическим науки и которые составляют их основы. По сути, вся онтология, независимо от того, насколько богатой и плотно сжатой системой категорий она располагает, остается слепой и извращенной по отношению к своей собственной цели, если она сначала не прояснила должным образом смысл Бытия и не восприняла это разъяснение как свое основное. задача.[2]

Более ранние философы, а именно древние,[3] заявили, что только в феномене можно постулировать сущность вещей. Таким образом, феномен противопоставлен сущности, и это был момент противопоставления субъекта и объекта. Гуссерль отделил свое новое понятие феномена от традиционно принятого понятия феномена как «явления». Понятие «феномен», введенное Гуссерлем в его феноменологии, несет в себе два аспекта вещей: феномен как «представление мира, отраженного в сознании», и сущность вещи, «как она есть в себе». По мнению Гуссерля, «феномен», как он его определил, представлялся всеобъемлющим и достаточным для его философских начинаний. Перспектива Гуссерля, как ее видел Хайдеггер, оставляла место для нового развития феноменологии: привнесения «онтологии» в «феноменологию» с новой силой. Для Хайдеггера идеи Гуссерля находились «в изгнании» со своими трансцендентный тенденции, потому что они были озабочены исключительно сознание, и их нужно было «отбросить» обратно в исторический, внешний мир. С точки зрения Хайдеггера, попытки его наставника спроектировать и спасти жизнь только внутри человеческого сознания, т.е. «мира наверху» трансцендентального эго, было недостаточно. Таким образом, первая задача, которую взял на себя Хайдеггер, заключалась в том, чтобы разработать, как опровергнуть точку зрения Гуссерля. имманентность из сознание при сохранении всех достижений своего наставника феноменология.

С другой стороны, почему Хайдеггер хотел основать свою «новую феноменологию» только на категории бытия и поставить своей задачей формулировку и доказательство этого? Отвечая на этот вопрос, он снова ссылается на феноменологическую максиму: без какого-либо намерения напрямую обращаться к «вещам» (нем. zur Sache selbst), тогда какое интеллектуальное мировоззрение вообще возможно? Для Хайдеггера необходимая цель ясна: бытие в его различных формах. На самом деле я существую, вещи вокруг меня существуют, и люди вокруг меня существуют. Здесь важно понять, что бытие первично; вещи, я и люди, например, все формы бытия. Бытие проявляется прежде всего в своей множественности, в виде отдельных сущностей (нем. Seiendes).

Сегодня в философии есть только две онтологические альтернативы: «объективистский» вариант философии, который был тщательно разработан Николай Хартманн, и "субъективистский" фундаментальная онтология Хайдеггера. По разным причинам в последнее время большинство философов отдают предпочтение второму, альтернативе Хайдеггера.[нужна цитата ].

Отношения с Dasein

Хайдеггер утверждает "Dasein это сущность, которая не возникает просто среди других сущностей. Скорее, он теоретически отличается тем, что в самом своем Бытии это Бытие является для него проблемой ».[4] Люди находятся в привилегированном положении для понимания фундаментальной онтологии.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мартин Хайдеггер, Бытие и время, §3.
  2. ^ Мартин Хайдеггер, Бытие и время, §3.
  3. ^ Мартин Хайдеггер, Бытие и время, §1.
  4. ^ Мартин Хайдеггер, Бытие и время, §4.

Рекомендации

  • Хайдеггер, Мартин (1997). Кант и проблема метафизики.
  • Хайдеггер, Мартин (1988). Основные проблемы феноменологии.
  • Хайдеггер, Мартин (2010). Бытие и время.