Алетейя - Aletheia

Эта статья о философском термине. Для использования в других целях см. Алетейя (значения).
Не путать с Эйлейфия.

Алетейя (Древнегреческий: ἀλήθεια) является истиной или раскрытием в философии. Он использовался в Древнегреческая философия и возродился в 20 веке Мартин Хайдеггер.

Aletheia по-разному переводится как «открытость», «неприкрытость», «раскрытие " или "правда ". Буквальное значение слова ἀ –λήθ εια это "состояние отсутствия сокрытия; состояние бытия очевидный... "Это также означает факт или реальность.[1] Это противоположность Lethe, что буквально означает «забвение», «забвение» или «сокрытие».[2] Согласно с Первая олимпийская ода Пиндара,[3]

Как имя греческой богини, Алетейя - дочь Зевс, в то время как Басни Эзопа[4] состояние, что она была создана Прометей.

Хайдеггер и Алетейя

Дальнейшая информация: Раскрытие мира
Картина, раскрывающая (алэ) целый мир. Хайдеггер упоминает именно эту работу Ван Гога (Пара обуви, 1895 г.) в "Происхождение произведения искусства ".

В начале и середине 20 века Мартин Хайдеггер привлекло новое внимание к концепции Алетейя, связав его с понятием раскрытие, или способ, которым вещи появляются как сущности в мире. Хотя он первоначально упомянул Алетейя как "истина", в частности форма, которая досократический по своему происхождению Хайдеггер в конце концов исправил эту интерпретацию, написав:

Поднять вопрос о Алетейяраскрытия информации как таковой - это не то же самое, что постановка вопроса об истине. По этой причине было неадекватно называть Алетейя, в смысле открытия, правда ".[5]

Хайдеггер дал этимологический анализ Алетейя и вытащил понимание термина как «непостижимость».[6] Таким образом, Алетейя отличается от концепций истины, понимаемых как утверждения, которые точно описывают положение дел (переписка ) или утверждения, которые должным образом вписываются в систему в целом (согласованность ). Вместо этого Хайдеггер сосредоточился на выяснении того, как онтологический «мир» раскрывается, или открывается, в котором вещи становятся понятными для человека в первую очередь как часть целостно структурированного смыслового фона.

Хайдеггер также писал, что "Алетейя, раскрытие, рассматриваемое как открытие присутствия, еще не правда. Является Алетейя чем меньше правды? Или это больше потому, что он сначала дает правду, как адекватность и Certitudo, потому что не может быть присутствия и представления вне области открытия? "[7]

Хайдеггер начал свою речь о повторном присвоении Алетейя в его великом опусе, Бытие и время (1927),[8] и расширил концепцию в своем Введение в метафизику. Подробнее о его понимании Алетейя, увидеть Поэзия, язык и мысль, в частности, эссе под названием "Происхождение произведения искусства », который описывает ценность произведения искусства как средства открытия« поляны »для появления вещей в мире или раскрытия их значения для людей.[9] Хайдеггер пересмотрел свои взгляды на Алетейя как истина, спустя почти сорок лет, в эссе «Конец философии и задача мышления» в Вовремя и быть.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ ἀλήθεια. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
  2. ^ λήθη. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
  3. ^ Pindar Olympian Ode.11.6 ff (пер. Конвей) (греческая лирика C5 до н. Э.)
  4. ^ Эзоп, Басни 530 (из Приложения 5 к Федру)
  5. ^ Мартин Хайдеггер, Вовремя и быть (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1972), стр. 70, перевод исправлен. Оригинал в Zur Sache des Denkens (Тюбинген: Макс Нимайер, 1969), стр. 86. Процитировано в Николас Компридис, Критика и раскрытие информации: критическая теория между прошлым и будущим, (Бостон: MIT Press, 2006), стр. 188.
  6. ^ Хайдеггер, М. «Парменид». Переведено Андре Шувером и Ричардом Ройцевичем, Блумингтон и Индианаполис, издательство Indiana University Press, 1992.
  7. ^ Мартин Хайдеггер, Вовремя и быть (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1972), стр. 69, перевод исправлен. Цитируется у Николаса Компридиса, Критика и раскрытие информации: критическая теория между прошлым и будущим, (Бостон: MIT Press, 2006), стр. 189.
  8. ^ Хайдеггер, М. Бытие и время. переведена Джоан Стамбо, Олбани, Государственный университет Нью-Йорка, 1996.
  9. ^ Согласно Хайдеггеру, искусство «придает вещам свой взгляд, а людям - свое мировоззрение». Из «Происхождения произведения искусства».

дальнейшее чтение

  • Бабетта Э. Бабич, «От музея Ван Гога до храма в Бассе: правда об искусстве Хайдеггера и история искусства Шапиро». Культура, теория и критика. 44/2 (2003): 151-169

внешние ссылки