Аполлон и Дафна - Apollo and Daphne

О кантате Генделя см. Аполлон и Дафна (Гендель). Для скульптуры Бернини см. Аполлон и Дафна (Бернини).

Аполлон и Дафна приписывается Пьеро дель Поллайоло

Аполлон и Дафна это история из древних Греческая мифология, пересказан Эллинистический и Роман авторов в образе любовной виньетка.

Миф

Аполлон, греческий бог музыки, поэзии, искусства, солнца и великий воин, издевался над богом любви, Эрос, за использование лука и стрел, так как Аполлон также покровительствует стрельбе из лука. «Что ты делаешь с мощным оружием, непослушный мальчик?» он сказал. "Это ваше снаряжение соответствует нашим плечам, которые способны нанести определенные раны диким животным и врагам, я недавно убил опухшего Питона, который давил своим болезненным животом столько акров земли, бесчисленными стрелы! Ты будешь доволен тем, что возбуждаешь любовь своим огнем, а не претендуешь на мою честь ". Это контекст истории.

Затем оскорбленный Эрос приготовил две стрелы: золотую и свинцовую. Он выстрелил в Аполлона золотой стрелой, внушив богу страстную любовь к речной нимфе Дафне. Он выстрелил в Дафну свинцовой стрелой, внушив ей ненависть к Аполлону. Приняв сестру Аполлона, Артемида (Диана ), Дафна отвергла своих многочисленных потенциальных любовников, предпочитая вместо этого лесные виды спорта и прогулки по лесу. Из-за того, что она была «аемула Фебес» (соперница или подражательница Артемиды), она посвятила себя вечной девственности. Ее отец, бог реки Пенеус, потребовал, чтобы она вышла замуж и подарила ему внуков. Она, однако, умоляла отца позволить ей остаться незамужней; в конце концов он подчинился.

Аполлон все время шел за ней, умоляя ее остаться, но нимфа продолжала отвергать его. Они были равны в гонке, пока не вмешался Эрос, помогая Аполлону догнать Дафну. Увидев, что Аполлон должен достичь ее, она призвала своего отца: «Помоги мне, Пеней! Откройте землю, чтобы окружить меня, или измените мою форму, которая привела меня к этой опасности! момент вперед! " Этим Пеней ответил на ее просьбу, и «сильное онемение охватывает ее конечности; ее мягкие груди окружены тонкой корой, волосы превращаются в листву, руки - в ветви; ее нога, только что быстрая, теперь цепляется за вялые корни ». Она превратилась в лавр дерево.

Несмотря на ужас Дафны и пылкое настойчивое требование оставить ее в покое, Аполлон поклялся вечно чтить ее: «Всегда мои волосы будут иметь тебя, мои лиры будут иметь тебя, мои колчаны будут иметь тебя, лавровое дерево. Вы будете присутствовать перед латинскими лидерами, когда счастливый голос будет торжествовать, а на Капитолийском холме произойдут длинные процессии ».

Аполлон также использовал свои силы вечной молодости и бессмертия, чтобы сделать Дафну вечнозеленой («вы также всегда носите вечные почести своей листвы!»). По этой причине листья лаврового дерева не гниют.

Аполлон и Дафна в искусстве

Джан Лоренцо Бернини с Аполлон и Дафна.

Между 1622 и 1625 гг. Джан Лоренцо Бернини вылепил Барокко мраморная статуя в натуральную величину под названием Аполлон и Дафна. Аполлон сжимает бедро Дафны, преследуя ее, когда она убегает, чтобы спастись от него. Аполлон носит лавровую корону, а Дафна изображена на полпути ее превращения в лавровое дерево с руками, уже превращающимися в его ветви, когда она бежит и взывает к отцу спасти ее от Аполлона.^[1]

Художник 18 века Джованни Баттиста Тьеполо в с. 1743-1744 нарисовал маслом, аналогично изображая Дафну на полпути через метаморфозу с преследующим Аполлоном. Теперь он висит в Лувр в Париже.

Художники, такие как Антонио дель Поллайоло и его брат Пьеро часто манипулировали сценами из греческой мифологии в контексте своих периодов времени.^{[нужна цитата ]} В живописи Поллайоло Аполлон и Дафна, оба показаны одетыми в эпоха Возрождения одежды, с Дафной посреди превращения в лавровое дерево. Он висит в Национальная галерея в Лондоне.^[1]

Утверждалось, что Поцелуй от Густав Климт это картина, символизирующая поцелуй Дафны Аполлоном в тот момент, когда она превращается в лавровое дерево.^[2]

Темы

Целомудрие против похоти

Миф об Аполлоне и Дафне рассматривался как битва между целомудрие (Дафна) и сексуальное желание (Аполлон). Когда Аполлон страстно преследует Дафну, она спасается через метаморфозу и заключение в лавровое дерево, что можно рассматривать как акт вечного целомудрия. Дафна была вынуждена пожертвовать своим телом и стать лавровым деревом, как единственная форма спасения от давления постоянных сексуальных желаний Аполлона. Аполлон вылепил себе венок из ее лавровых ветвей и превратил ее символ целомудрия в культурный символ для себя и других поэтов и музыкантов.^[3]

Хищник против добычи

В Овидия Метаморфозы, Книга I: Аполлон и Дафна, Овидий использует животных, чтобы сделать эмоции персонажей более понятными для читателя. Овидий характеризует стремление Аполлона к Дафне как более животное, чем человеческое, и создает метафору хищника и его жертвы, чтобы показать связь между ними. Овидий пишет: «sic agna lupum, sic cerva leonem, sic aquilam penna fugiunt trepidante columbae», что означает: «Так молодой ягненок убегает от волка, таким образом лань убегает от льва, таким образом голубь убегает от орла с дрожащими крыльями». Каждое животное, на которое охотятся, убегает от своего хищника, и в каждом случае хищник является более сильным животным. Слово «fugere» указывает на настойчивость и неподдельный страх перед хищником. Овидий использует слово «fugiunt» в настоящем времени, показывая, что жертва все еще убегает от своего хищника.^{[оригинальное исследование? ]}

Использование животных Овидием позволяет нам по-настоящему понять, что происходит в моменты между Дафной и Аполлоном. Он умеет соотносить характеристики животных с персонажами своего рассказа. Овидий пишет: «hostēs quaeque suōs», что означает «каждый бежит от своих врагов». Это показывает нам серьезность ситуации, в которой она находится; Дафна рассматривает Аполлона не просто как влюбленного в нее человека, а как врага. Овидий также продолжает писать: «amor est mihi causa sequendi», что означает «любовь - причина моего следования». Продолжая тему использования животных Овидием для изображения отношений Аполлона и Дафны, эта цитата позволяет нам увидеть, как Аполлон следует за Дафной. Слово «преследование» вызывает ощущение преследования, как если бы животное преследовало свою добычу. Аполлон утверждает, что причина его следования - из любви, но тон, который мы получаем от этого, подобен животному, преследующему свою добычу из-за голода, как будто, не схватив эту добычу, они умрут.^{[оригинальное исследование? ]}

Аполлон выражает озабоченность по поводу того, что Дафна пытается сбежать. Овидий показывает это, когда пишет: «moderatius, oro, curre fugamque igne», что означает: «Я прошу вас бежать помедленнее и сдерживать бегство». Овидий использует здесь анималистические термины, говоря «бегство». Он хочет, чтобы Дафна «сдерживала полет», что перекликается с голубем и орлом в предыдущих строках.

Эмоции Аполлона и Дафны

Дафна

В сказке об Аполлоне и Дафне можно было увидеть Аполлона как человека, обезумевшего от желания чего-то, чего он не может достичь: Дафны. Из-за того, что он преследует ее со злым умыслом, Дафна не может достичь своего желания вечной девственности. Во многих культурах некоторые женщины хотели сохранить девственность.

Сопротивление Дафны югалам (браку) и вири (мужчинам) ясно видно в описаниях ее Овидием. Когда она просит отца дать ей вечную девственность, ее физическое описание «patris ... harens ... cervice (485)», цепляющегося за шею ее отца, передает читателю как ее зависимость от отца, так и ее чувства утешения в ее нынешней ситуации.

По сравнению с крименом (преступлением), в той же строке Дафна названа «taedas exosa iugales (483)» или ненавидит супружеский брак. Эти сильные слова передают не только ее общую экзосу по отношению к югалам, но и ее страх отклониться от этого.^{[оригинальное исследование? ]}

Во время самой погони Дафна считается «celer timore» или быстрой от страха. Не только ее «тимор» позволял ей скорость, но и ее сопротивление. Упорство и решимость Дафны выражены Овидием через ее взъерошенность с силами стихий: «Nudabant corpora venti, obviaque adversas vibrabant flamina vestes (497)», что означает «ветер обнажал ее кожу, а встречный ветер тряс одежду лицом к лицу. противоположное направление ".

Очевидно, что в своем превращении в лавровое дерево она достигла вечной девственности, поскольку была заключена как в прямом, так и в переносном смысле в своей новой форме, однако ее страх перед Аполлоном присутствовал всегда, поскольку даже в ее окончательной форме дерева она, как говорят, иметь «refugit tamen oscula lignum (556)», что переводится как «дерево снова убегает от поцелуев».^{[оригинальное исследование? ]}

Аполлон

Есть три основных эмоции, которые Аполлон испытывает на протяжении трех основных частей истории: гордость, похоть и потеря.^{[оригинальное исследование? ]}

В прологе к рассказу Аполлон проявил такое высокомерие по отношению к Купидону, что Купидон решает изменить это навсегда. Когда эффекты Купидона начинают преобладать над Аполлоном, он наполняется страстью к Дафне, и она становится сильнее на протяжении всей погони. Как только Дафна трансформируется, желание Аполлона становится горем из-за потери Дафны, но оно продолжается, и он делает ее своей. Эта потеря проявляется в интенсивном использовании носовых согласных звуков, имитирующих звук стона, с потерями в этом примере.^{[оригинальное исследование? ]}

Литературный анализ

В Метаморфозы, Овидий использует определенный порядок слов, чтобы показать превращение Дафны из женщины в дерево. В первой строке он использует хиазм, написав «citaeque victa labore fugae», что означает «и был побежден работой быстрого полета» (543–544). Использование хиазма показывает читателю, что тело Дафны больше не может нести ее, поскольку она, кажется, сдалась в изнеможении. Овидий использует порядок слов A-B-B-A, где буква B обозначает ее тело, а каждая буква A обозначает "citaeque fugae". Такое использование хиазма позволяет нам представить, что происходит буквально.^{[оригинальное исследование? ]}

Другим примером особого порядка слов Овидия является использование им синхезии, которая позволяет автору переставлять слова в соответствии с их естественным порядком слов, A-B-A-B. В строке 549 Овидий использует синхезис, чтобы описать начальный процесс превращения Дафны в дерево. Он делает это, чтобы сравнить ее некогда красоту с новой суровой формой, которую она принимает в виде дерева. Например, «Mollia cinguntur tenui praecordia libro», что означает «Ее мягкие груди окружены тонкой корой». Он хочет показать контраст между ее некогда «мягкой грудью», олицетворявшей красоту и молодость, по сравнению с ее теперь «тонкой корой», создавая грубый и нежелательный образ. В этом случае Овидий также использует звуки слов, чтобы привлечь внимание к происходящему. Используя звуки / p / и / t /, он заставляет читателя замедлиться и читать сцену более внимательно из-за резких согласных в начале каждого слова.^{[оригинальное исследование? ]}

Овидий использует особый порядок слов в строке 564, необычное размещение слов, благодаря которому он смог продолжить преобразование Дафны. «Tuebere» входит в «mediamque ... quercum», показывая, как Дафна содержится в своих любимых лесах и останется там, потому что «tuebere» находится в будущем времени. Овидий использует четкий порядок слов на протяжении всей трансформации Дафны, чтобы подчеркнуть изоляцию и перемену в конце истории. Хотя раньше он использовал такой порядок слов, в конце есть много моментов, когда его использование очевидно.^{[оригинальное исследование? ]}

использованная литература

1. Импелузо, Лючия; Стефано Дзуффи (2003). Боги и герои в искусстве. Лос-Анджелес: Публикации Гетти.
2. Вивес Чиллида, Хулио (2008). Эль-бесо (лос-энаморадос) Густава Климта. Un Ensayo de Iconografía. Лулу. ISBN  978-1-4092-0530-2.
3. Полсон, Рональд; Эйзенман, Питер (2007). Грех и зло: моральные ценности в литературе. Издательство Йельского университета. ISBN  0300120141.