De Doctrina Christiana (Милтон) - De Doctrina Christiana (Milton)

Титульный лист De Doctrina Christiana

De Doctrina Christiana (О христианской доктрине) - богословский трактат английского поэта и мыслителя. Джон Милтон (1608–1674), содержащий систематическое изложение его религиозные взгляды. В латинский Рукопись «De Doctrina» был найден в 1823 году и опубликован в 1825. Авторство работы является дискуссионным. В пользу теории недостоверности текста высказываются как комментарии по поводу его содержания (это противоречит идеям других его произведений, прежде всего стихотворений «потерянный рай " и "Обретенный рай »), А также поскольку трудно представить, что такой сложный текст мог быть написан слепым человеком (Милтон был слеп во время создания произведения, поэтому сейчас предполагается, что амануэнсис - помог автору.) Однако после почти столетия междисциплинарных исследований принято считать, что рукопись принадлежит Милтону. Ход работы над рукописью, ее судьба после смерти автора и причины, по которым она не была опубликована при его жизни, хорошо известны. Самая распространенная на сегодняшний день точка зрения на De Doctrina Christiana рассматривать его как богословский комментарий к стихотворениям.[1]

История и стиль Христианская доктрина вызвали много споров. Критики спорят об авторитете текста как представителя философии Милтона, основываясь на возможных проблемах с его авторством, производством и тем, что на самом деле означает его содержание. Как показал Либ, «... я не думаю, что мы когда-либо окончательно узнаем, был ли Милтон автором всех De Doctrina Christiana, его часть или ничего ".[2]

И Чарльз Р. Самнер, и Джон Кэри перевели произведение на английский язык. Издание Самнера было впервые напечатано в 1825 году. Это был единственный перевод до Кэри в 1973 году.

Фон

Единственная рукопись Христианская доктрина был найден в 1823 г. в Лондон Офис старой государственной бумаги (в галерее Среднего казначейства в Уайтхолл ).[3] Эта работа была одной из многих в пакете государственных бумаг, написанных Джоном Милтоном, когда он служил министром иностранных языков при Оливер Кромвель. Рукопись была снабжена вступительным посланием, в котором объясняются предыстория и история создания произведения. Если он подлинный, рукопись является той же работой, о которой говорится в книге Милтона. Обычная книга и в аккаунте Эдвард Филлипс, Племянник Милтона из богословского «трактата».[3]

Поскольку Мильтон был слепым, рукопись De Doctrina Christiana это работа двух человек: Дэниел Скиннер и Джереми Пикард.[4] Пикард сначала скопировал рукопись из предыдущих работ, а Скиннер подготовил работу для копирования для набора, хотя есть несколько неопознанных редакторов, которые внесли изменения в рукопись.[4] После смерти Милтона в 1674 году Дэниелу Скиннеру дали Христианская доктрина наряду с другими рукописями Милтона.[5] В 1675 году Скиннер попытался опубликовать работу в Амстердаме, но она была отклонена, а в 1677 году английское правительство оказало на него давление, чтобы передать документ, на котором он был затем спрятан.[5]

Было опубликовано три перевода De Doctrina Christiana. Первым было издание Charles, впервые выпущенное в 1825 году, под названием Трактат о христианской доктрине, составленный только на основе Священного Писания..[6] Оригинальный латинский текст был включен вместе с английским переводом.[6] Однако следующий перевод, сделанный Кэри, был не в двуязычном формате.[7] Последний перевод, совместная работа Джона Хейла и Дж. Дональда Каллингтона, основан на новой транскрипции оригинальной рукописи и публикует латинский и английский перевод в формате разворота. Все три перевода указывают на автора книги Милтона.[6][7]

Меньшинство критиков отрицает Христианская доктрина как произведение, созданное Милтоном, но эти критики не предложили авторов вместо Милтона.[8] Эти опровержения основаны на предположении, что слепой Мильтон изо всех сил старался полагаться на такое количество библейских цитат и что Христианская доктрина это единственная причина, по которой Милтон считается имеющим неортодоксальное богословское понимание.[8] В ответ на этот аргумент многие критики сосредоточились на защите авторства Милтона, например. Левальски и Фэллон. Этот аргумент также не учитывает высокую библейскую грамотность того времени. В настоящее время многие ученые поддерживают авторство произведения Милтона, и большинство изданий прозы Милтона включают его произведение.[9]

Рукопись

В Христианская доктрина разделен на две книги. Первая книга делится на 33 главы, а вторая - на 17.

Первая часть работы кажется «законченной», потому что в ней нет правок и почерк (Скиннера) аккуратный, тогда как вторая часть заполнена правками, исправлениями и примечаниями на полях.[10] Неполная чистая копия Скиннера вызвала споры по поводу работы, потому что она не дает критикам возможности определить, на чем была основана эта чистая копия.[11]

Сама рукопись основана на богословских трактатах, общих для времен Милтона, таких как Уильям Эймс с Medulla Theologica и Джон Воллеб с Compendium Theologiae Christianae.[12] Хотя Милтон ссылается на «сорок два труда», многие из них были тем, что он называл «систематическими теологиями» в своих различных работах. Христианская доктрина не ссылается на них так же, как политические трактаты Мильтона.[13] Однако фактическая модель дискурса, обнаруженная в трактате, смоделирована по образцу работ Эймса и Воллеба, даже если содержание отличается.[14]

Мильтон отличается тем, что использует Священное Писание в качестве доказательства. Милтон опирается на Священные Писания как на основу своих аргументов и держит Писание в центре своего текста, тогда как во многих других теологических трактатах отрывки из Священных Писаний остаются на полях.[15] По сути, как говорит Либ, «Милтон отдает предпочтение текст корректуры над тем, что должно быть доказано ".[16] Шварц зашел так далеко, что заявил, что Милтон «обыскал всю Библию» и что собственные слова Милтона «выдавлены из его текста».[17] Однако фактические «корректурные тексты» Библии различны: ни одна версия не используется в латинских цитатах Мильтона.[18]

Теология

Подход Милтона к теологии состоит в том, чтобы иметь дело непосредственно с Библией и использовать «слово Божье» в качестве основы.[19] Несмотря на то, что Милтон полагался на образец «теологических систем» своего времени, он полагал, что можно достичь «прогресса» в понимании теологии, полностью полагаясь на Библию.[20] Мильтон «наполнил» свое богословие прямыми цитатами из Библии, чтобы отделить свою работу от работ своих современников, которые на его вкус недостаточно занимались Библией.[20] Некоторые критики утверждали, что богословие Милтона Ариан.[21]

Христианская доктрина

Первая глава Христианская доктрина обсуждает фактическое значение «христианской доктрины». Мильтон утверждает, что эту «христианскую доктрину» необходимо понять, прежде чем можно будет начать говорить о божественности, и что учение исходит из сообщения Христа человечеству о божественности.[22] Доктрина требует, чтобы люди «примирились с природой Бога», и это исходит из «непреходящего желания прославлять [Божью] славу из-за Его плана искупления».[23]

Подход Милтона к христианской доктрине не является философским, и Милтон не пытается «познать» Бога.[23] Вместо этого мы должны найти Бога «только в Священном Писании и со Святым Духом в качестве руководства».[24] Милтон основывает свое послание на христианском учении, когда говорит:

«Я не преподаю ничего нового в этой работе. Я лишь помогу памяти читателя, собирая вместе, так сказать, в единую книгу тексты, которые разбросаны здесь и там по всей Библии, и систематизируя их под определенными заголовками по порядку. чтобы упростить ссылку "[24]

Таким образом, Милтон продвигает идею о том, что вся его работа исходит только из учений Христа, и что христианское учение может исходить только от Христа.[25]

Бог Милтона

Версия Бога Милтона характеризуется более темными аспектами deus absconditus.[26] Бог Мильтона - это «всепоглощающая сила», которая в некоторых произведениях Милтона предстает «воплощением ужаса».[26] Наряду с этим, Бог не поддается определению, но некоторые из его аспектов познаваемы: он един, вездесущ и вечен.[27]

Мильтонское толкование Бога было описано как Ариан. Келли объясняет фактическое использование этого термина следующим образом: «Милтона вполне можно назвать арианцем, если он имеет антитринитарный взгляд на Бога; и именно в этом смысле ученые называют Милтона арианином с момента публикации Де Доктрина в 1825 г. "[28] Особенно, Христианская доктрина отрицает вечность Сын, Титул до рождения Иисуса.[29] Такое отрицание разделяет единство между Богом и Сыном.[30] Однако некоторые утверждают, что Мильтон действительно верил, что Сын вечен, поскольку он был рожден раньше времени, и что он представляет часть Логоса.[29] Но этого не может быть, как указывает Келли, - заключает Милтон, Сын был рожден не от вечности, а «в пределах времени» ».[31] Хотя некоторые утверждали, что Сын в некоторых отношениях равен Богу, Сыну недостает всех качеств Бога.[32]

Другой аспект Бога Милтона - то, что он материален. Это не значит, что он имеет человеческую форму, как утверждает Милтон: «Бог в своей простейшей природе - ДУХ».[33] Однако такие «духи» Милтону, как и многим его современникам, нравились Томас Гоббс, являются типом материала.[34] Бог, из своей материальной сущности, может создать всю остальную материю, а затем управлять этой материей для создания форм и существ.[35]

Критический ответ

В середине 20 века К. А. Патридес объявлен Христианская доктрина как «теологический лабиринт» и как «неудачное начало теологии».[36] Стиль организации был определен как (в значительной степени) Рамист, или, по крайней мере, совместим с тщательно разработанными графиками Рамские деревья часто встречается в некоторых систематических и схоластических Кальвинист теологии начала семнадцатого века.[37]

Примечания

  1. ^ Левальски Б. К., Шоукросс Дж. Т., Хантер В. Б. (1992). «Форум: христианская доктрина Милтона». SEL: Исследования по английской литературе 1500–1900 гг.. 32: 143–166. Дои:10.2307/450945. JSTOR  450945.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  2. ^ Либ, "De Doctrina Christiana и вопрос авторства" (2002), стр. 172.
  3. ^ а б Полная поэзия и основная проза Введение в Христианская доктрина
  4. ^ а б Lieb p. 18
  5. ^ а б Кэмпбелл и др.
  6. ^ а б c Самнер пер.
  7. ^ а б Кэри транс.
  8. ^ а б Хантер П. 130
  9. ^ Кэмпбелл Милтон и рукопись De Doctrina Christiana
  10. ^ Либ с. 19-20
  11. ^ Lieb p. 20
  12. ^ Lieb p. 22
  13. ^ Келли Проза 21, 22 примечание 25
  14. ^ Келли, стр. 27; 38
  15. ^ Lieb p. 41 год
  16. ^ Lieb p. 42
  17. ^ Шварц п. 232
  18. ^ Lieb p. 44
  19. ^ Lieb p. 23
  20. ^ а б Либ, стр. 23–24
  21. ^ Баумана
  22. ^ Lieb p. 45
  23. ^ а б Lieb p. 46
  24. ^ а б Христианская доктрина Гл. 1
  25. ^ Lieb p. 47
  26. ^ а б Lieb p. 8
  27. ^ Кэмпбелл "Сын Божий" стр. 508
  28. ^ Келли "Милтон и Троица" стр. 316
  29. ^ а б Келли "Милтон и Троица" стр. 317
  30. ^ Кэмпбелл "Сын Божий" стр. 513
  31. ^ Келли "Милтон и Троица" стр. 318
  32. ^ Кэмпбелл «Сын Божий» стр. 510; 507
  33. ^ Вся поэзия и основная проза п. 1149
  34. ^ Рисинг, стр. 160–161
  35. ^ Reesing p. 162
  36. ^ Patrides стр.106; 108
  37. ^ Кэмпбелл, Гордон; Corns, Thomas N .; Хейл, Джон К .; Холмс, Дэвид; и Твиди, Фиона (5 октября 1996 года). "Милтон и De Doctrina Christiana" В архиве 27 апреля 2013 в WebCite. Бангорский университет. Проверено 27 апреля 2013 года.

Рекомендации

  • Бауман, Майкл. Арианство Мильтона. Питер Лэнг. 1987 г.
  • Кэмпбелл, Гордон; Corns, Thomas N .; Хейл, Джон К .; Холмс, Дэвид; и Твиди, Фиона. "Происхождение De Doctrina Christiana", Milton Quarterly 31 (1997), с. 67–117
  • ---- Милтон и рукопись De Doctrina Christiana Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2008. 240 с.
  • Кэмпбелл, Гордон. "Сын Божий в De Doctrina Christiana и потерянный рай" Обзор современного языка, Vol. 75, No. 3 (июль 1980 г.), стр. 507–514
  • Фальконе, Ф. (2010). Больше проблем с авторством Милтона De doctrina Christiana. Acme: annali della Facoltà di lettere e filosofia dell'Università degli studi di Milano, 63 (1), 231-250.
  • Фэллон, Стивен. "Арминианство Милтона и авторство De Doctrina Christiana" Техасские исследования в области литературы и языка 41, № 2 (1999), стр. 103–127
  • Хантер, Уильям Б. "Происхождение христианской доктрины". SEL: Исследования по английской литературе 1500–1900 гг., Vol. 32, No. 1, The English Renaissance (Winter, 1992), pp. 129–142.
  • Келли, Морис. Этот великий аргумент. Глостер, Массачусетс: П. Смит, 1962.
  • ---- "Мильтон и Троица" The Huntington Library Quarterly, Vol. 33, No. 4 (август 1970 г.), стр. 315–320
  • Левальски, Барбара. "Милтон и De Doctrina Christiana: Доказательства авторства », Милтон Исследования 36 (1998), стр. 203–228.
  • Либ, Майкл. Богословский Мильтон: Божество, рассуждения и ересь в Мильтонском каноне. Питтсбург: издательство Duquesne University Press. 2006. 348 с.
  • ---- "De Doctrina Christiana и вопрос об авторстве ", Милтон Исследования 41 (2002) стр. 172–230
  • Милтон, Джон. Вся поэзия и основная проза изд. Уильям Керриган, Джон Румрич и Стивен Фэллон. Нью-Йорк: Современная библиотека. 2007. 1365 с.
  • ---- Полное собрание прозаических произведений Джона Мильтона. Том 6. Христианская доктрина изд. Морис Келли. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. 1953–1982 гг.
  • ---- Трактат о христианской доктрине, составленный только на основе Священного Писания. пер. Чарльз Ричард Самнер. Кембридж: Дж. Смит. 1825 г.
  • ---- Христианская доктрина. Vol. VI, Полное собрание прозаических произведений Джона Мильтона. Эд. Морис Келли, пер. Джон Кэри. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. 1973 г.
  • Патриды, К.А. "потерянный рай и язык теологии », Язык и стиль в Милтоне: Симпозиум в честь 300-летия "Потерянного рая", изд. Рональд Дэвид Эмма и Джон Т. Шоукросс. Нью-Йорк: Фредерик Унгер. 1967 г.
  • Рисинг, Джон "Материальность Бога в книге Милтона" De Doctrina Christiana " Гарвардский теологический обзор, Vol. 50, No. 3 (июль 1957 г.), стр. 159–173
  • Шварц, Регина М. "Цитирование, авторитет и De Doctrina Christiana", в Политика, поэтика и герменевтика в прозе Мильтона изд. Дэвид Левенштейн и Джеймс Тернер. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 1990 г.

дальнейшее чтение

  • Патриды, К.А. Мильтон и христианская традиция (Оксфорд, 1966 г.) ISBN  0-208-01821-2
  • Патриды, К.А. Светлая сущность: Исследования по теологии Милтона (Университет Юты, 1971 г.) ISBN  0-8357-4382-9
  • Патриды, К.А. Избранная проза Джона Мильтона (Университет Миссури, 1985) ISBN  0-8262-0484-8

внешняя ссылка