Хэвлок Эллис - Havelock Ellis

Хэвлок Эллис
Хэвлок Эллис cph.3b08675.jpg
Эллис в 1913 году
Родился
Генри Хэвлок Эллис

(1859-02-02)2 февраля 1859 г.
Кройдон, Суррей, Англия
Умер8 июля 1939 г.(1939-07-08) (в возрасте 80 лет)
Hintlesham, Саффолк, Англия
НациональностьБританский
Альма-матерКоролевский колледж Лондона
Супруг (а)
​
​
(м. 1891; умер1916)​

Генри Хэвлок Эллис (2 февраля 1859 - 8 июля 1939) был английским врачом, евгеник, писатель, прогрессивный интеллектуальный и социальный реформатор кто учился человеческая сексуальность. Он стал соавтором первого медицинского учебника на английском языке по гомосексуализм в 1897 году, а также опубликовал работы о различных сексуальных практиках и наклонностях, а также о трансгендер психология. Ему приписывают[кем? ] с введением понятия нарциссизм и аутоэротизм, позже принятый психоанализ.

Эллис был одним из первых исследователей психоделические препараты и автор одного из первых письменных отчетов для общественности об опыте работы с мескалин, которое он провел на себе в 1896 году. евгеника и был одним из 16 вице-президентов Общество евгеники с 1909 по 1912 гг.[1]

Ранняя жизнь и карьера

Эллис, сын Эдварда Пеппена Эллиса и Сюзанны Мэри Уитли, родился в Кройдон, Суррей (теперь часть Большой Лондон ). У него было четыре сестры, ни одна из которых не замужем. Его отец был капитаном дальнего плавания, мать - дочерью капитана дальнего плавания, и многие другие родственники жили на море или недалеко от него. Когда ему было семь лет, отец взял его в одно из своих путешествий, во время которого они зашли в Сидней, Австралия, Кальяо в Перу и Антверпен в Бельгия. По возвращении Эллис учился во французско-немецком колледже недалеко от Уимблдон, а затем учился в школе в Митчем.

В апреле 1875 года Эллис отплыл на корабле своего отца в Австралию; Вскоре после прибытия в Сидней он получил должность учителя в частной школе. После того, как выяснилось, что у него нет подготовки, он был уволен и стал наставником в семье, живущей в нескольких милях от Carcoar. Он провел там год, а затем получил должность мастера в школа грамматики в Графтон. Директор умер, и Эллис продолжал учиться в школе весь этот год, но безуспешно.

В конце года он вернулся в Сидней, и после трехмесячного обучения ему поручили руководить двумя государственными начальными школами с неполной занятостью, одной в Спаркс-Крик, недалеко от Сконе, Новый Южный Уэльс и другой в Джанкшен-Крик. Он жил в школьном доме на Спаркс-Крик в течение года. В своей автобиографии он написал: «В Австралии я обрел здоровье тела, я обрел душевный покой, мне открылась моя жизненная задача, я смог определиться с профессиональным призванием, я стал художником в литературе; эти пять пунктов покрывали всю деятельность моей жизни в мире. Некоторых из них я, несомненно, достиг бы без помощи австралийской окружающей среды, вряд ли все, и большинство из них я никогда не смог бы достичь так полно, если бы случай не бросил меня в одиночество из Ливерпульский хребет."[2]

Медицина и психология

Эллис вернулся в Англию в апреле 1879 года. Он решил заняться изучением пола и чувствовал, что первым его шагом должно стать получение квалификации врача. Он учился в Медицинская школа больницы Святого Томаса теперь часть Королевский колледж Лондона, но никогда не имел регулярной медицинской практики. Его обучению способствовал небольшой наследие[3] а также доход от редактирования работ в Русалка серии малоизвестной елизаветинской и якобинской драмы.[3] Он присоединился Братство Новой Жизни в 1883 году, встретив других социальных реформаторов Элеонора Маркс, Эдвард Карпентер и Джордж Бернард Шоу.

Английский перевод книги Эллиса 1897 года Сексуальная инверсия, в соавторстве с Джон Аддингтон Симондс и первоначально опубликованный на немецком языке в 1896 году, был первым английским медицинским учебником по гомосексуализму.[4][5] В нем описываются сексуальные отношения гомосексуальных мужчин, в том числе мужчин, с мальчиками. Эллис написал первое объективное исследование гомосексуализма, поскольку он не характеризовал его как болезнь, аморальность или преступление. Работа предполагает, что однополая любовь преодолела возраст. табу а также гендерные табу. Первое издание книги было выкуплено распорядителем поместья Саймонда, который запретил любое упоминание Саймонда во втором издании.[6]

В 1897 году книготорговец был привлечен к ответственности за хранение книги Эллиса. Хотя термин гомосексуалист приписывается Эллису,[нужна цитата ] он писал в 1897 году: «Гомосексуалист - это варварски гибридное слово, и я не несу ответственности за это ".[7] Фактически, слово гомосексуалист был придуман в 1868 году венгерским автором Карл-Мария Кертбени.[8]

Эллис, возможно, разработал психологические концепции аутоэротизм и нарциссизм, оба из которых были позже развиты Зигмунд Фрейд.[9] Влияние Эллиса могло достигнуть Radclyffe Hall, которому в то время было около 17 лет Сексуальная инверсия был опубликован. Позже она назвала себя сексуальным инвертированием и написала о женских «сексуальных инверсиях» в Мисс Огилви находит себя и Колодец одиночества. Когда Эллис поклонился как главный свидетель в суде над Колодец одиночества 14 мая 1928 г., Норман Хейр должен был заменить его, но свидетелей не было.[10]

Эонизм

Эллис изучал то, что сегодня называется трансгендер явления. Вместе с Магнус Хиршфельд, Хэвлок Эллис считается важной фигурой в истории сексология чтобы установить новую категорию, которая была отдельной и отличной от гомосексуализма.[11] Зная об исследованиях Хиршфельда трансвестизм, но не соглашаясь с его терминологией, в 1913 году Эллис предложил термин сексо-эстетическая инверсия описать явление. В 1920 году он ввел термин эонизм, которое он получил от имени исторической личности, Кавалер д'Эон. Эллис объяснил:[12]

С психической стороны, с моей точки зрения, Eonist воплощает в крайней степени эстетическую установку имитации и идентификации с объектом восхищения. Для мужчины нормально отождествлять себя с женщиной, которую он любит. Эонист заходит слишком далеко в этой идентификации, стимулируемый чувствительным и женственным элементом в себе, который связан с довольно дефектной мужской сексуальностью в том, что может быть невротик основание.

Эллис обнаружил, что эонизм является «чрезвычайно распространенной аномалией» и «следующей по частоте после гомосексуализма среди сексуальные отклонения "и классифицировал его как" переходную или промежуточную форму сексуальности ". Как и в традиции Фрейда, Эллис постулировал, что" слишком тесная привязанность к матери "может способствовать эонизму, но также считал, что" вероятно, вызывает некоторую дефектную эндокринную систему ". баланс".[12]

Брак

Эдит Лиз и Хэвлок Эллис

В ноябре 1891 года в возрасте 32 лет и, как сообщается, все еще девственница, Эллис вышла замуж за английского писателя и сторонника права женщин, Эдит Лиз. С самого начала их брак был нетрадиционным, поскольку Эдит Лиз была открытой лесбиянкой. В конце медового месяца Эллис вернулся в холостяцкие комнаты в Paddington. Она жила в Fellowship House. Их "открытый брак "была центральной темой автобиографии Эллиса, Моя жизнь. Сообщается, что у Эллиса был роман с Маргарет Сэнджер.[13]

По словам Эллиса в Моя жизнь, его друзья были очень удивлены тем, что его считали знатоком секса. Некоторые знали, что он, как сообщается, страдал от бессилие до 60 лет. Затем он обнаружил, что может стать возбужденный видом мочящейся женщины. Эллис назвал это «нединизмом». После смерти жены Эллис завязал отношения с француженкой Франсуазой Лафит.

Евгеника

Эллис был сторонником евгеника. Он был вице-президентом Общество евгенического просвещения и писал на эту тему, среди прочего, в Задача социальной гигиены:

В конце концов, кажется очевидным, что общая система, будь то частная или публичная, посредством которой все личные факты, биологические и психические, нормальные и болезненные, должным образом и систематически регистрируются, должна стать неизбежной, если мы хотим иметь реальное руководство в отношении тех людей, которые наиболее пригодны или наиболее непригодны для участия в гонке.

Внешне симпатичный мужчина бросает монетку нищему; более сочувствующий человек строит для него богадельню, так что ему больше не нужно попрошайничать; но, возможно, самым радикально сочувствующим из всех является человек, который добивается того, чтобы нищий не родился.

В его ранних работах было ясно, что Эллис согласен с представлением о существовании системы расовых иерархий и о том, что незападные культуры считаются «низшими расами».[14] Прежде чем открыто говорить о евгенических темах, он использовал преобладание гомосексуализма среди этих «низших рас», чтобы указать на универсальность поведения. В своей работе Сексуальные инверсии, где Эллис представил многочисленные случаи гомосексуализма в Британии, он всегда осторожно упоминал расовую принадлежность субъекта и здоровье его «корня», включая его невропатические состояния и здоровье его родителей. Однако Эллис ясно утверждал, что он не считал гомосексуализм проблемой, которой евгеника должна активно заниматься, поскольку он чувствовал, что, как только эта практика будет принята в обществе, люди с гомосексуальными наклонностями с комфортом предпочтут не жениться, и, таким образом, перестанет передавать «гомосексуальную наследственность».[14]

В дебатах в Социологическое общество, Эллис переписывался с известным евгенистом Фрэнсис Гальтон, который представлял документ в поддержку ограничений брака. В то время как Гальтон сравнивал евгенику с разведением домашних животных, Эллис чувствовал, что необходимо проявлять большую осторожность, прежде чем применять евгенические правила к популяциям, поскольку «мы еще не осознали, насколько тонкие и далеко идущие наследственные влияния».[14] Вместо этого, поскольку, в отличие от домашних животных, люди несут ответственность за то, с кем они спариваются, Эллис утверждал, что необходимо сделать больший упор на просвещение общественности о том, насколько важен этот вопрос. Таким образом, Эллис придерживался гораздо более умеренных взглядов, чем многие современные евгенисты. Фактически, Эллис также принципиально не соглашался с ведущими идеями Гальтона о том, что ограничения деторождения были такими же, как ограничения брака.[15] Эллис считал, что те, кто не должен иметь потомства, должны иметь возможность пользоваться всеми другими преимуществами брака, и не допустить этого было невыносимым бременем. По его мнению, именно это привело к тому, что евгенику «неправильно понимали, высмеивали и рассматривали как причуду».[15]

На протяжении всей своей жизни Эллис был членом, а затем и членом совета Общества евгеники. Кроме того, он играл роль в Генеральном комитете Первого Международного конгресса евгеники.[14]

Сексуальный импульс в молодости

Книга Эллиса 1933 года, Психология секса, является одним из многих проявлений его интереса к человеческой сексуальности. В этой книге он подробно описывает, как дети могут по-разному переживать сексуальность с точки зрения времени и интенсивности. Он упоминает, что ранее считалось, что в детстве у людей вообще не было половых влечений. "Если можно утверждать, что сексуальный импульс не имеет нормального существования в раннем периоде жизни, тогда каждое его проявление в этот период должно быть" извращенным,'- добавляет он. Он продолжает, заявляя, что даже на раннем этапе развития и на более низком уровне функции гениталий существует широкий диапазон вариаций с точки зрения сексуальной стимуляции. Он утверждает, что способность некоторых младенцев вызывать генитальные реакции, рассматриваемые как «рефлекторные признаки раздражения» обычно не запоминаются живо. Поскольку детали этих проявлений не запоминаются, невозможно определить их как приятные. Однако Эллис утверждает, что многие люди обоих полов могут вспомнить приятные ощущения от genitalia в детстве. «Они не подавляются (как иногда думают)». Тем не менее, взрослые обычно не упоминают о них. Эллис утверждает, что они обычно выделяются и запоминаются за единственный контраст интенсивной встречи с любым другим обычный опыт.[16]

Эллис утверждает, что сексуальное самовозбуждение, как известно, случается в раннем возрасте. Он ссылается на таких авторов, как Марк, Фонсагривс и Перес из Франции, опубликовавших свои открытия в девятнадцатом веке. Эти ранние возрасты не ограничиваются строго возрастом, близким к половому созреванию, как это видно из их результатов. Эти авторы приводят примеры для детей обоего пола, которые занимались мастурбацией с трех-четырех лет. Эллис ссылается на открытие Роби, согласно которому первые сексуальные чувства у мальчиков возникают в возрасте от пяти до четырнадцати лет. Для девочек этот возраст составляет от восьми до девятнадцати лет. У обоих полов эти первые сексуальные переживания чаще возникают в более поздние годы, чем в более ранние годы.[17] Эллис затем ссылается на Г.В. Гамильтон Исследования показали, что двадцать процентов мужчин и четырнадцать процентов женщин испытывают приятные ощущения со своими половыми органами до шести лет. Это только дополняется ссылкой Эллиса на исследования Кэтрин Дэвис, которые показали, что от двадцати до двадцати девяти процентов мальчиков и от сорока девяти до пятидесяти одного процента девочек мастурбировали к одиннадцати годам. Однако в следующие три года процентная доля мальчиков превысила процентную долю девочек.

Эллис также внес свой вклад в идею различных уровней сексуального возбуждения. Он утверждает, что ошибочно полагать, что все дети способны испытывать генитальное возбуждение или приятные эротические ощущения. Он предлагает случаи, когда невиновного ребенка заставляют поверить, что стимуляция гениталий приведет к приятной эрекции. Некоторые из этих детей могут потерпеть неудачу и не смогут испытать это удовольствие или эрекцию до полового созревания. Таким образом, Эллис заключает, что дети обладают «широким спектром генитальных и сексуальных способностей». Эллис даже рассматривает происхождение как вклад в различные уровни сексуального возбуждения, заявляя, что дети «более нездоровой наследственности» и / или гиперсексуальные родители «более рано возбудимы».[17]

Аутоэротизм

Взгляды Эллиса на аутоэротизм были очень всеобъемлющими, включая гораздо больше, чем мастурбацию. Аутоэротизм, по Эллису, включает в себя широкий спектр явлений. Эллис утверждает в своей книге 1897 года Исследования в области психологии секса, этот аутоэротизм варьируется от эротических грез наяву, отмеченных пассивностью, проявляемой субъектом, до «бесстыдных попыток сексуального манипулирования собой, наблюдаемых среди безумных».[18]

Эллис также утверждает, что аутоэротические импульсы могут быть усилены телесными процессами, такими как менструальные выделения. По его словам, в это время женщины, которые в противном случае не чувствовали бы сильной склонности к аутоэротизму, усиливают свои модели мастурбации. Однако эта тенденция отсутствует у женщин, которые не осознают свои сексуальные чувства, и у небольшого процента женщин, страдающих сексуальным или общим заболеванием, которое приводит к значительной степени «сексуальной анестезии».[19]

Эллис также поднимает общественное беспокойство по поводу того, как аутоэротические наклонности влияют на браки. Он продолжает связывать аутоэротизм со снижением количества браков. По мере того, как эти показатели снижаются, он приходит к выводу, что аутоэротизм будет только увеличиваться как по количеству, так и по интенсивности как для мужчин, так и для женщин. Поэтому, утверждает он, это важный вопрос как для моралиста, так и для врача - исследовать психологические основы этих переживаний и определить отношение к ним.[20]

Запах

Эллис считал, что обоняние, хотя и неэффективно на больших дистанциях, все же способствует сексуальному влечению и, следовательно, выбору партнера. В своей книге 1905 года Половой отбор в человекеЭллис утверждает, что обоняние играет роль полового отбора.[21] Он утверждает, что, хотя мы эволюционировали из-за большой потребности в обонянии, мы по-прежнему полагаемся на свое обоняние с помощью полового отбора. Вклад запаха в сексуальное влечение может даже усилиться в определенных климатических условиях. Эллис утверждает, что с более теплым климатом у нормального населения возникает повышенная чувствительность к сексуальным и другим положительным ощущениям обоняния. Из-за этого он считает, что люди часто восхищаются запахами на Востоке, особенно в Индии, в «еврейских и мусульманских странах». Затем Эллис продолжает описание различных запахов у разных рас, отмечая, что у японской расы наименее интенсивный запах тела.[22] Эллис завершает свой аргумент следующим образом: «В целом можно сказать, что в обычной жизни человека запахи играют немаловажную роль и вызывают проблемы, которые не лишены интереса, но что их очевидная роль в реальном половом отборе сравнительно мала. . "[23]

Взгляды на женщин и контроль рождаемости

Эллис отдавал предпочтение феминизму с евгенической точки зрения, считая, что расширенный социальный, экономический и сексуальный выбор, который феминизм предоставил женщинам, приведет к тому, что женщины будут выбирать партнеров, которые будут более евгенически обоснованными.[14] По его мнению, умные женщины не будут выбирать и не будут вынуждены выходить замуж и производить потомство с слабоумными мужчинами.

Эллис рассматривал контроль рождаемости как просто продолжение эволюционного прогресса, отмечая, что естественный прогресс всегда состоял из возрастающих препятствий для воспроизводства, которые приводили к меньшему количеству потомства, но гораздо более высокому его качеству.[15] С точки зрения евгеники, контроль рождаемости был бесценным инструментом для возвышения расы.[15] Однако Эллис отметил, что контроль над рождаемостью не может использоваться случайным образом таким образом, чтобы он мог иметь пагубные последствия за счет снижения зачатия, а, скорее, необходимо использовать целенаправленно для улучшения качества определенных «запасов». Он заметил, что, к сожалению, именно «высшие представители» знали и использовали противозачаточные средства, в то время как «низшие представители» размножались без проверок.[15] Эллис решил эту проблему, сосредоточив внимание на противозачаточных средствах в образовании, поскольку это способствовало бы распространению знаний среди населения, которое, по его мнению, нуждалось в них больше всего. Эллис утверждал, что контроль над рождаемостью был единственным доступным способом сделать возможным евгенический отбор, поскольку единственным другим вариантом было воздержание от полового акта для тех, кто был «непригоден».[15]

Взгляды на стерилизацию

Эллис был категорически против идеи кастрации в евгенических целях. В 1909 году в кантональном приюте в Берне были введены правила, которые позволяли стерилизовать тех, кого считали «непригодными» и с сильными половыми наклонностями.[24] В одном конкретном случае кастрировали несколько мужчин и женщин, в том числе эпилептиков и педофилов, некоторые из которых добровольно попросили об этом. Хотя результаты были положительными, поскольку ни один из испытуемых не был признан виновным в каких-либо преступлениях сексуального характера, Эллис оставался решительным противником этой практики.[24] Его взгляд на происхождение этих наклонностей заключался в том, что сексуальные импульсы не находятся в половых органах, а, скорее, сохраняются в головном мозге.[24] Более того, он утверждал, что половые железы являются важным источником внутренних секретов, жизненно важных для функционирования организма, и поэтому их удаление может серьезно повредить пациенту.[24]

Однако уже в свое время Эллис был свидетелем увеличения числа вазэктомий и лигатур фаллопиевых труб, которые выполняли ту же стерилизацию без удаления всего органа. В этих случаях Эллис был гораздо более благосклонен, но при этом продолжал утверждать, что «стерилизация непригодных, если она должна быть практической и гуманной мерой, требующей всеобщего одобрения, должна быть добровольной со стороны человека, подвергающегося ей, и никогда не должна быть принудительной. "[24] Его оппозиция такой системе коренится не только в морали. Скорее, Эллис также принял во внимание практичность ситуации, выдвинув гипотезу о том, что если уже психически непригодный мужчина будет вынужден пройти стерилизацию, он станет только более неуравновешенным и в конечном итоге совершит больше антиобщественных действий.

Хотя Эллису никогда не нравилась идея принудительной стерилизации, он был готов найти способы обойти это ограничение. Его внимание было сосредоточено на социальных целях евгеники, и как средство для достижения этого Эллис ни в коей мере не был против «убеждения» «добровольцев» пройти стерилизацию, лишив их помощи для бедных.[15] Хотя он предпочитал убеждать тех, кого считал непригодными, с помощью образования, Эллис поддерживал принуждение как инструмент. Кроме того, он поддержал добавление идей о евгенике и контроле рождаемости в систему образования с целью реструктуризации общества и продвижения социальной гигиены.[25] Для Эллиса стерилизация казалась единственным евгеническим инструментом, который можно было применить к психически неполноценным. Фактически в его публикации Стерилизация неподходящегоЭллис утверждал, что даже институционализация не может гарантировать полного предотвращения деторождения между непригодными, и, таким образом, «бремя общества, не говоря уже о расе, увеличивается. Невозможно рассматривать стерилизацию с энтузиазмом в ее применении к любой класс людей ... но что, я спрашиваю себя, является практической альтернативой? "[24]

Психоделики

Эллис был одним из первых исследователей психоделические препараты и автор одного из первых письменных отчетов для общественности об опыте работы с мескалин, который он провел на себе в 1896 году. Он выпил отвар из трех Эхинокакты (пейот ) днем Хорошая пятница один в своей квартире в Темпл, Лондон. Во время эксперимента, продолжавшегося около 24 часов, он отметил множество чрезвычайно ярких, сложных, красочных, приятно пахнущих. галлюцинации, состоящий как из абстрактных геометрических узоров, так и из определенных объектов, таких как бабочки и другие насекомые. Он опубликовал отчет об опыте Современное обозрение в 1898 г. (Мескаль: новый искусственный рай).[26] Название статьи отсылает к более ранней работе о влиянии вещества, изменяющие сознание, книга 1860 года Les Paradis artificiels от Французский поэт Шарль Бодлер (с описанием экспериментов с опиум и гашиш ).

Эллис был настолько впечатлен эстетическим качеством опыта, что дал несколько образцов пейот к Ирландский поэт У. Б. Йейтс, член Герметический Орден Золотой Зари, организация, в которой другой исследователь мескалина, Алистер Кроули, также был членом.[27]

Позже жизнь и смерть

Эллис ушел со своего поста члена Общества евгеники из-за их позиции по стерилизация в январе 1931 г.[28]

Эллис провел последний год своей жизни в Hintlesham, Саффолк, где он умер в июле 1939 года.[29] Он похоронен в Крематорий Голдерс Грин, в Северном Лондоне.[30]

Работает

Заключенный Эльмира Реформатор показаны четыре вида головы Криминал (1890)
  • Криминал (1890)
  • Новый Дух (1890)
  • Национализация здоровья (1892)
  • Мужчина и женщина: исследование вторичных и третичных половых характеристик (1894 г.) (пересмотренный 1929 г.)
  • переводчик: Жерминаль (от Золя ) (1895 г.) (переиздан в 1933 г.)
  • Das konträre Geschlechtsgefühl (на немецком). Лейпциг: Виганд. 1896. с.1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) с J.A. Симондс
  • Исследования по психологии пола (1897–1928), шесть томов (перечислены ниже)
  • Исследования в области психологии секса. Том 1 Эволюция скромности, Феномены сексуальной периодичности, аутоэротизм. 1897 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Утверждения (1898)
  • «Мескаль: новый искусственный рай». Современное обозрение. LXXIII. 1898.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Девятнадцатый век (1900)
  • Исследования в области психологии секса. Том 2 Сексуальная инверсия. 1900 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Исследования в области психологии секса. Том 3 Анализ сексуального влечения, любви и боли, Сексуальное влечение у женщин. 1903 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Исследование британского гения (1904)
  • Исследования в области психологии секса. Том 4 Половой отбор в человеке. 1905 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Исследования в области психологии секса. Том 5 Эротический символизм, Механизм детумесценции, Психическое состояние во время беременности. 1906 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Душа Испании (1908)
  • «Стерилизация непригодных». Обзор евгеники. 1 (3): 203–06. 1909. ЧВК  2986668. PMID  21259474.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Исследования в области психологии секса. Том 6 Секс в отношении к обществу. 1910 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Проблема возрождения расы (1911)
  • Мир мечты (1911 г.) (новое издание 1926 г.)
  • Задача социальной гигиены. Нью-Йорк. 1912. с. 10.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • «Контроль рождаемости и евгеника». Обзор евгеники. 9 (1): 32–41. 1917. ЧВК  2942166. PMID  21259632.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Задача социальной гигиены (1912)
  • Очерки военного времени. Февраль 2006 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Философия конфликта (1919)
  • О жизни и сексе: очерки любви и добродетели (1921)
  • Канга Крик: австралийская идиллия. Пресс "Золотой петушок". 1922 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Маленькие очерки любви и добродетели (1922)
  • Танец жизни. 1923.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Впечатления и комментарии. в 3-х томах. 1924 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Сонеты с испанскими народными песнями (1925)
  • Эонизм и другие дополнительные исследования (1928)
  • Исследования в области психологии секса Vol. 7 (1928)
  • Искусство Жизни (1929) (выбран и организован миссис С. Герберт)
  • Еще эссе о любви и добродетели (1931)
  • изд .: Джеймс Хинтон: Жизнь в природе (1931)
  • Просмотры и обзоры. 1932.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Психология секса. 1933.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • изд .: Воображаемые разговоры и стихи: Подборка, от Уолтер Сэвидж Лэндор (1933)
  • Чепмен (1934)
  • Моя исповедь (1934)
  • Вопросы нашего дня (1934)
  • От Руссо до Пруста (1935)
  • Избранные очерки (1936)
  • Стихи (1937) (выбран Джон Госворт; псевдоним Т. Фиттон Армстронг)
  • Любовь и брак (1938) (с другими)
  • Моя жизнь. Houghton Mufflin. 1939 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Совместимость полов в браке (1939)
  • От Марлоу до Шоу (1950) (под ред. Дж. Госворта)
  • Гений Европы (1950)
  • Секс и брак (1951) (под редакцией Дж. Госворта)
  • Неопубликованные письма Хэвлока Эллиса Джозефу Ишиллу (1954)

использованная литература

  1. ^ [1] Архив журнала The Eugenics Review
  2. ^ Эллис 1939, п. 139.
  3. ^ а б Томсон 1968, п. 210.
  4. ^ Эллис и Саймондс 1896.
  5. ^ Белый 1999, п. 66.
  6. ^ Дуберман, Мартин Баумль; Вицин, Марта; Чонси-младший, Джордж (ред.). Скрыто от истории: возвращение прошлого геев и лесбиянок. Новая американская библиотека. п. 1. ISBN  9780452010673.
  7. ^ Интернет-словарь этимологии на www.etymonline.com
  8. ^ Гринберг, Гэри (2007). "Гей по выбору? Наука о сексуальной идентичности". Мать Джонс.
  9. ^ Лапланш и Понталис 1988, п. 45.
  10. ^ Сухами 1998, п. 197.
  11. ^ Экинс и Кинг 2006 С. 61–64.
  12. ^ а б Эллис, Альберт (2008) [1933]. Психология секса. ISBN  978-1443735322.
  13. ^ "Проект документов Маргарет Сэнджер". Отдел библиотек Нью-Йоркского университета.
  14. ^ а б c d е Крозье 2008.
  15. ^ а б c d е ж г Эллис 1917, п. 35.
  16. ^ Эллис 1933 С. 70–71.
  17. ^ а б Эллис 1933, п. 71.
  18. ^ Эллис 1897 С. 98–99.
  19. ^ Эллис 1897, п. 64.
  20. ^ Эллис 1897, п. 99.
  21. ^ Эллис 1905, п. 110.
  22. ^ Эллис 1905, п. 111.
  23. ^ Эллис 1905, п. 112.
  24. ^ а б c d е ж Эллис 1909, п. 203.
  25. ^ Эллис 1912, п. 10.
  26. ^ Эллис 1898.
  27. ^ Радгли 1993.
  28. ^ Wyndham 2012, п. 242.
  29. ^ «Эллис, автор секс-книг, умер в возрасте 80 лет». Времена. Хаммонд, Индиана. п. 35 col A.
  30. ^ Уилсон 2016, п. 225.

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

  • Статьи Хэвлока Эллиса (MS 195). Рукописи и архивы, Библиотека Йельского университета.[2]

СМИ, связанные с Хэвлок Эллис в Wikimedia Commons