Еврейская мифология - Jewish mythology

Часть серия на
Еврейская культура
Мардохей и Эстер.jpg
Портал иудаизма

Еврейская мифология является основным литературный элемент тела фольклор найдено в священные тексты И в традиционные повествования которые помогают объяснить и символизировать Еврейская культура[1] и Иудаизм. Элементы еврейского мифология оказали глубокое влияние на Христианская мифология и дальше Исламская мифология, а также о мировой культуре в целом. Христианская мифология напрямую унаследовала многие повествования от еврейского народа, разделяя повествования от еврейского народа. Ветхий Завет. В исламской мифологии также есть много подобных историй; например, учетная запись разделенные на шесть периодов, легенда о Авраам, рассказы о Моисей и Израильтяне и многое другое.

Танах

Сочинения библейских пророков, в том числе Исайя, Иезекииль, и Иеремия, выражают концепцию божественного, отличную от мифологии его соседей. Вместо того, чтобы видеть Бога Израиля как одного национальный бог эти писания описывают Яхве как единого Бога всей вселенной.

Пророческие писания осуждали участие евреев в поклонении природе и не полностью отождествляли божественное с природными силами.

Под влиянием пророков иудейское богословие все чаще изображало Бога независимым от природы и действующим независимо от природных сил. Вместо того, чтобы вечно повторять сезонный цикл действий, Яхве стоял вне природы и вмешался в нем, порождая новые, исторически беспрецедентные события; Элиаде писал: "Это было теофания нового типа, доселе неизвестного -вмешательство Яхве в историю. Следовательно, это было чем-то необратимым и неповторимым. В падение Иерусалима не повторяет падение Самарии: разрушение Иерусалима представляет собой новую историческую теофанию, еще один «гнев» Яхве. […] Яхве выделяется из мира абстракций, символов и обобщений; он действует в истории и вступает в отношения с реальными историческими существами ».[2]

Темы и повествования

Рассказ о создании

Эдемский сад с падением человека. Иллюстрация творения Бога
Смотрите также: Рассказ о сотворении мира

Две истории создания находятся в первых двух главах книги. Книга Бытия. Во-первых Элохим, родовое слово на иврите для обозначения Бог, создает небеса и землю за шесть дней, затем отдыхает, благословляет и освящает седьмой. Во втором рассказе Бог, теперь именуемый личным именем Яхве, создает Адам, первый человек, из праха и помещает его в Эдемский сад, где ему дана власть над животными. канун, первая женщина, создана из Адама и как его спутница. Бог творит по устной команде и называет элементы мира по мере их создания.

Бытие 1: 1-2: 3 порядок создания:

  • День 1 - Создание света (и, как следствие, времени).
  • День 2 - небосвод. В Бытие 1:17 звезды установлены на небосводе.
  • День 3 - Создание кольца океана, окружающего единый круговой континент.[3] Бог не создает и не создает деревья и растения, но вместо этого приказывает земле производить их.
  • День 4 - Бог помещает «огни» на небосвод, чтобы «управлять» днем ​​и ночью, имея в виду «солнце» и «луну».[4]
  • 5 день - Сотворение живых существ.
  • День 6 - Создание первых мужчины и женщины.
  • День 7 - За творением следует отдых.

Во втором рассказе (Бытие 2: 4–2: 25) порядок другой; Бог создал человека, Эдемский сад и посадил деревья, живых существ, а затем и первую женщину.

«Боевой миф»

Смотрите также: Хаоскампф
Разрушение Левиафан, 1865 г. Гюстав Доре. В Еврейская библия упоминает это морское чудовище шесть раз.

У многих соседей евреев был «боевой миф» о добром боге, сражающемся с демоном хаос; один пример этого mytheme вавилонский Эньма Элиш.[5] Менее известный пример - очень фрагментарный миф о Лаббу.[6] По мнению историка Бернард Макгинн, образы боевого мифа повлияли на еврейскую мифологию. Миф о торжестве Бога над Левиафан, символ хаоса, имеет форму боевого мифа.[7] Кроме того, Макгинн считает, что евреи применили мотив боевого мифа к отношениям между Богом и Сатана. Первоначально был депутатом Божьего суда, которому было поручено выступать в качестве «обвинителя» человечества (сатана означает "противодействовать" - иврит: שָּׂטָן сатана, что означает «противник»), сатана превратился в существо с «очевидно независимой сферой действия как источник зла» - уже не наместником Бога, а его противником в космической борьбе.[8]

Четное Исход Сюжет показывает влияние боевого мифа. Макгинн считает, что "Песня моря ", которую пели евреи, увидев, как Бог топит египетскую армию в красное море, включает в себя «мотивы и язык мифа о битве, который используется для подчеркивания важности основополагающего события в религиозной идентичности Израиля: перехода через Красное море и избавления от фараона».[7] Точно так же Армстронг отмечает сходство между языческими мифами, в которых боги «разделили море пополам, когда они создали мир», и историей Исхода из Египта, в котором Моисей разделяет Море тростников (Красное море) - «хотя рождается в Исходе, это не космос, а народ ".[9] В любом случае, мотив Бога как «божественного воина», сражающегося за Израиль, ясно виден в Песне Морской (Исх. 15). Этот мотив повторяется в поэзии во всех Еврейских Писаниях (1-я Царств 2; Захария 9: 11–16; 14: 3-8).

Немного сравнительные мифологи Думаю, еврейская мифология вобрала в себя элементы языческой мифологии. По мнению этих ученых, даже несмотря на сопротивление язычникам поклонение, евреи охотно впитали элементы языческого мифология.[10]

Миф о происхождении

Адам и Ева

Основная статья: Адам и Ева

Согласно повествования о сотворении в Книге Бытия, Адам и Ева были первыми мужчиной и женщиной. в Книга Бытия из Еврейская библия В главах с первой по пятую есть два повествования о творении с двумя разными точками зрения. В первом Адам и Ева (хотя и не упоминаются по имени) были созданы вместе в Образ Бога и совместно даны инструкции размножаться и быть стюарды над всем остальным, что создал Бог. Во втором повествовании Бог создает Адама из праха и помещает его в Эдемский сад где он будет владычествовать над растениями и животными. Бог помещает дерево в саду, из которого он запрещает Адаму есть плоды. Позднее Ева была создана из одного из ребер Адама, чтобы стать его спутницей.

Эдемский сад

Основная статья: Эдемский сад
Смотрите также: Древо познания добра и зла и Дерево жизни
Изгнание Адама и Евы

Библейская история Эдемского сада, особенно в Книга Бытия главы 2 и 3, а также в Книга Иезекииля[11] изображает Адам и Ева как ходить по Эдемскому саду обнаженными из-за своей невиновности.[12] Мужчина мог есть с любого дерева в саду, но ему запрещалось есть с деревьев. дерево познания добра и зла. Наконец, LЗАКАЗАТЬ Бог создал женщину (канун ) из ребра мужчины, чтобы стать его товарищем. Тем не менее змея обманом заставляет Еву съесть плод с запретного дерева. Вслед за Евой Адам нарушил заповедь и вкусил запретный плод. Бог проклинает только змею и землю. Он пророчески сообщает женщине и мужчине, какими будут последствия их грех непослушания Богу. Затем он изгоняет «человека» из Эдемского сада, чтобы помешать ему есть также Дерево жизни, и таким образом жить вечно. К востоку от сада были размещены Херувимы, "и пылающий меч которые обращались во все стороны, чтобы хранить путь к дереву жизни »(Быт.3: 24)

История Эдемского сада богословски использует мифологические темы для объяснения перехода человека от состояния невинности и блаженства к нынешнему человеческому состоянию познания греха, несчастья и смерть.[13]

Джозеф Кэмпбелл отмечает, что Эдемский сад повествования запретное дерево является примером мотива, «очень популярного в сказках, известного изучающим фольклор как Одно Запрещенное».[14] Еще один пример Единого Запрещенного можно найти в сербской сказке. Баш Челик, в котором герою запрещено открывать определенную дверь, но он все равно открывает, тем самым освобождая злодея. Также посмотрите классическую историю ящик Пандоры в древности Греческая мифология.

Содом и Гоморра

Основная статья: Содом и Гоморра
Разрушение Содома и Гоморры

История суда над Содомом и Гоморрой рассказана в Бытие 18–19. Пришли трое мужчин Авраам на равнинах Мамре. После того, как ангелы приняли гостеприимство Авраама и Сарры, «Господь» открыл Аврааму, что он подтвердит то, что он слышал против Содома и Гоморры, «и потому, что их грех очень тяжкий». В это время «жители Содома [были] нечестивыми и грешниками перед LЗАКАЗАТЬ чрезвычайно ". Содомом правил царь Бера а Гоморрой правил король Бирша.

В ответ Авраам спросил Господа, пощадит ли он город, если в нем найдутся 50 праведников, на что Господь согласился, что не разрушит его ради праведников, еще живущих в нем. Затем Авраам просил Бога о милости при меньших числах (сначала 45, затем 40, затем 30, затем 20 и, наконец, 10), и Господь каждый раз соглашался.[15] Два ангела были отправлены в Содом для расследования и были встречены племянником Авраама. Много, который убедил ангелов поселиться с ним, и они ели с Лотом. Прежде чем они легли спать, жители города потребовали много, чтобы вывести на них гостей, чтобы они «узнали их».Бытие 19: 4–5 Лот отказался отдать своих гостей жителям Содома и вместо этого предложил им свои два девственник дочери », у которых нет известен человек "и" поступайте с ними, как [является] хорошо в твоих глазах ». Однако они отказались от этого предложения, жаловались на этого пришельца, а именно Лота, отдававшего приказы, а затем подошли к нему и взломали дверь. Ангельские гости Лота спасли его и поразили людей слепотой, и они сообщили Лоту их миссия по разрушению города. Затем (не найдя даже 10 праведников в городе) они приказали Лоту собрать свою семью и уйти. Когда они убегали, один ангел приказал Лоту «не оглядываться» (единственное число "тебя"). Однако, поскольку Содом и Гоморра были разрушены сера и огонь от Господа, Жена лота оглянулся на город, и она стала соляным столбом.

В Авраамические религии, Содом и Гоморра стали синонимами нераскаявшегося греха, и их падение стало пресловутым проявлением божественное возмездие.[16][17][Иуда 1: 7]

Повествование о потопе

Основные статьи: Миф о потопе и Повествование о потопе в Бытие
Ноев ковчег, холст, масло. Эдвард Хикс, 1846 г. Художественный музей Филадельфии

В Повествование о потопе в Бытие имеет сходство с древними историями о потопе, рассказываемыми во всем мире. Одна из ближайших параллелей - это Месопотамский миф о всемирном потопе, записанный в Эпос о Гильгамеше. В еврейской библейской истории о потопе (Бытие 6: 5–22) Бог решает затопить мир и начать все сначала из-за греховности человечества. Однако Бог видит, что человек по имени Ной был праведным (потому что ходил с Богом) и безупречным среди людей. Бог поручает Ною построить ковчег и приказывает ему взять в лодку по крайней мере по два из каждого животного вместе со своей семьей. Наступает потоп и накрывает мир. Через 40 дней Ной посылает ворона проверить, спала ли вода, затем голубя; Выйдя из лодки, Ной приносит жертву Богу, Который чувствует «сладкий аромат» и обещает никогда больше не разрушать землю водой. радуга символ этого обещания. Точно так же в Месопотамии Эпос о Гильгамеше,[18] суета человечества беспокоит богов, которые решают наслать потоп. Предупрежденный одним из богов человек по имени Утнапиштим строит лодку и берет в нее свою семью и животных. После наводнения Утнапиштим посылает голубя, затем ласточку, а затем ворона, чтобы проверить, спала ли вода. Выйдя из лодки, Утнапиштим приносит жертву богам, которые чувствуют «сладкий аромат» и раскаиваются в своем выборе послать потоп.

Еще один древний миф о потопе - индуистская история Матся рыба. Согласно этой истории,[19] Бог Вишну принимает форму рыбы и предупреждает предка Ману о приближающемся наводнении. Он велит Ману погрузить всех созданий земли в лодку. Однако, в отличие от библейских и месопотамских наводнений, это наводнение не является уникальным событием, вызванным божественным выбором; вместо этого это одно из разрушений и воссозданий Вселенной, которые происходят через регулярные промежутки времени в Индуистская мифология.

Национальный миф

Патриархи

Иаков борется с ангелом

Патриархи в еврейской Библии Авраам, его сын Исаак, и сын Исаака Джейкоб, также названный Израиль, предок Израильтяне. Эти три фигуры вместе именуются патриархи из Иудаизм, а период, в котором они жили, известен как патриархальный возраст. Повествование в Книге Бытия вращается вокруг тем потомков и земли. Авраама зовут Бог покинуть дом своего отца Фарра и поселиться на земле, изначально данной Ханаан но которое Бог теперь обещает Аврааму и его потомкам. Выдвигаются различные кандидаты, которые могли бы унаследовать землю после Авраама; и, хотя обещания даны Измаил об основании великой нации, Исаак, Сын Авраама от его сводной сестры Сара, наследует Божьи обещания Аврааму. Иаков - сын Исаака и Ребекка и считается Патриархом Израильтяне поскольку его двенадцать сыновей стали прародителями "Племена Израиля ".

Исход

Проход евреев через Красное море
Основная статья: Исход

История исхода рассказана в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В Израильтяне поселился в Земля Гошен во время Джозеф и Джейкоб, но новый фараон восстали, которые порабощали и угнетали детей Израиля. В это время родился Моисей; фараон приказал, чтобы все родившиеся еврейские дети мужского пола были утоплены в реке Нил, но мать Моисея поместила его в ковчег и спрятала ковчег в камышах на берегу реки, где ребенок был обнаружен и усыновлен дочерью фараона, и воспитан как египтянин. Однажды, когда Моисей достиг совершеннолетия, он убил египтянина, который бил еврея. Моисей, чтобы избежать смертной казни фараона, бежал в Мадианитян.

Там, на Гора Хорив, Бог явился Моисею как горящий куст открыл Моисею его имя YHWH[20] и велел ему вернуться в Египет и принести избранные люди (Израиль) из рабства и в Земля обетованная.[21] Во время путешествия Бог пытался убить Моисея, но Зиппора спасла ему жизнь. Моисей вернулся, чтобы исполнить повеление Бога, но Бог заставил фараона отказаться, и только после того, как Бог подчинил Египет десять язв Фараон уступил. Моисей привел израильтян к границам Египта, но там Бог снова ожесточил сердце фараона, чтобы он смог уничтожить фараона и его армию в Переход через Красное море как знак его власти Израилю и народам.[22]

Из Египта Моисей привел израильтян к библейская гора Синай, где он получил Десять заповедей от Бога, написано на каменные скрижали. Позже на горе Синай Моисей и старейшины заключили завет, по которому Израиль станет народом ЯХВЕ, подчиняясь его законам, а ЯХВЕ станет их богом. Моисей передал законы Бога Израилю, установил священство под сыновьями брата Моисея Аарон, и уничтожил тех израильтян, которые отпали от его поклонения. По прошествии сорока лет Моисей в конце концов привел израильтян в землю Ханаанскую.

Героические рассказы

Гидеон

Победа Гедеона над мадианитянами
Основная статья: Гидеон

Гедеон был военачальником, судьей и пророком, чье призвание и победа над Мадианитяне был решающим. Он отправил послов, чтобы собрать людей, чтобы встретить вооруженные силы народа Мадианитян и Амалек который пересек Река Иордан, и они расположились лагерем в Колодец Харода в Долина Изреель. Но Бог сообщил Гедеону, что мужчин, которых он собрал, было слишком много - с таким большим количеством людей у ​​израильтян будет причина заявлять о победе как о своей собственной, вместо того, чтобы признавать, что Бог спас их. Сначала Гедеон отправил домой тех, кто боялся, и пригласил любого, кто хотел, уйти; 22 000 человек вернулись домой, а 10 000 остались. Однако с числом Бог сказал Гедеону, что их все еще слишком много; Гедеон привел свои войска к воде, где все, кто плескали в воде языком, были отброшены в сторону; все, кто встал на колени, чтобы пить, приставив руки ко рту, были переброшены на другой бок. Число лакавших было триста; но все остальные войска преклонили колени, чтобы попить воды. Тогда Господь сказал Гедеону: «Из трехсот лакавших Я избавлю тебя и дам Мадианитян в твои руки. Пусть все остальные пойдут по домам». (Судьи7: 4–7).

Ночью Бог повелел Гедеону подойти к стану мадианитян. Там Гедеон услышал, как один мадианитянин рассказывал другу сон, в котором ячменный хлеб ввалились в стан Мадианитян "(Судей 7:13), в результате чего их палатка или лагерь рухнет. Это было истолковано как то, что Бог отдал Мадианитян Гедеону. Гедеон вернулся в лагерь израильтян и дал каждому из своих людей по трубе (шофар ) и глиняный сосуд со спрятанным внутри факелом. Разделившись на три отряда, Гедеон и его 300 человек двинулись на вражеский лагерь. Он приказал им трубить в трубу, издавать боевой клич и зажигать факелы, имитируя атаку большой силы. Когда они это сделали, мадианитяне обратились в бегство (Судей 7: 17–22). Позже их лидеров поймали и убили.

Самсон

Самсон разрушает храм
Основная статья: Самсон

Самсон был последним из судьи древнего Израильтяне упомянутый в Книга судей. Библейский рассказ утверждает, что Самсон был Назорей, и что ему была дана огромная сила, чтобы помочь ему против его врагов и позволить ему выполнять сверхчеловеческий подвиги[23] однако, если Самсон длинные волосы был порезан, тогда его назорейский обет будет нарушен, и он потеряет свою силу.[24] В первый раз это можно увидеть, когда Самсон шел просить руки филистимлянки, когда на него напал лев. Он просто схватил его и разорвал на части, так как дух Бога божественно наделил его силой. После того, как филистимляне сожгли жену и тестя Самсона до смерти, Самсон в отместку убил многих филистимлян, сказав: «Я сделал с им то, что они сделали со мной ». Затем Самсон укрылся в пещере в скала Этама.[25] Армия филистимлян подошла к Колено Иуды и потребовали, чтобы 3000 человек из Иудеи освободили им Самсона. Чтобы избежать войны и с согласия Самсона, они связали его двумя новыми веревками и собирались передать филистимлянам, когда он вырвался из веревок. Используя челюсть осла, он убил 1000 филистимлян.[26]

Самсон влюбляется в Далила в долина Сорек. Филистимляне подходят к Далиле и побуждают ее с помощью 1100 серебряных монет узнать секрет силы Самсона, чтобы они могли поймать своего врага. В то время как Самсон отказывается раскрывать секрет и дразнит ее ложными ответами, он, наконец, измученный и говорит Далиле, что Бог дает его силу, потому что он посвящен Богу как Назорей и что, если ему остричь волосы, он потеряет свою силу. Затем Далила уговаривает его спать «у нее на коленях» и призывает слугу сбрить ему волосы. Самсон теряет свою силу, и он попадает в плен к филистимлянам, которые ослепляют его, выколотая ему глаза. Затем они отвезли его в Газу, заключили в тюрьму и заставили работать, обрабатывая большой жернов и измельчая кукурузу.

Однажды филистимские лидеры собираются в храме для принесения религиозной жертвы Дагон за то, что отдал Самсона в их руки.[27] Они вызывают Самсона, чтобы люди могли посмотреть, как он выступает для них. В храме так много народа, и все правители всего правительства Филистии собрались там, всего около 3000 человек.[28] Самсона приводят в храм, и он просит своих похитителей позволить ему прислониться к опорным столбам, чтобы отдохнуть. Он молится о силе, и Бог дает ему силу сломать столбы, в результате чего храм рухнет, убив его и людей внутри.[29]

Ученые истолковали Самсона как полубог (Такие как Геракл или же Энкиду ) заключены в иудейские религиозные предания,[30] или как архетипичный народный герой.

Давид и Голиаф

Давид и Голиаф
Основная статья: Голиаф

Согласно Книга Самуила, Саул и Израильтяне сталкиваются с Филистимляне в Долина Эла. Голиаф, защитник филистимлян, выходит между линиями и бросает вызов израильтянам, чтобы они послали своего защитника, чтобы решить исход в единоборство, но Саул боится. Дэйвид, принося пищу своим старшим братьям, слышит, что Голиаф бросил вызов армиям Бога и награде Саула тому, кто победит его, и принимает вызов. Саул неохотно соглашается и предлагает свои доспехи, от которых Давид отказывается, беря только свой посох. слинг (иврит: קָלַע‎ кала ‘) и пять камней из ручья.

Давид и Голиаф противостоят друг другу, Голиаф со своими доспехами и копьем, Давид со своим посохом и пращой. Давид швыряет камень из пращи и попадает Голиафу в центр его лба, Голиаф падает лицом на землю, а Давид отрубает ему голову. Филистимляне бегут, и израильтяне преследуют их «до Гефа и ворот Экрон ". Давид кладет доспехи Голиафа в свой шатер и берет голову Иерусалим, и Саул отправляет Абнер привести мальчика к нему.Царь спрашивает, чей он сын, и Давид отвечает: «Я сын твоего раба. Джесси то Вифлеемит."

Архитектурный миф

Дальнейшая информация: Архитектурная мифология

Вавилонская башня

Основная статья: Вавилонская башня
Вавилонская башня к Питер Брейгель Старший (1563)

История Вавилонской башни объясняет происхождение разных человеческих языков. По рассказу, который записан в Бытие 11: 1–9, все на земле говорили на одном языке. Когда люди мигрировали с востока, они поселились на земле Шинар (Месопотамия). Люди там стремились сделать кирпичи и построить город и башню с вершиной в небе, чтобы сделать себе имя, чтобы они не рассыпались по миру. Бог сошел, чтобы посмотреть на город и башню, и заметил, что как один народ с одним языком, все, что они искали, будет недоступно для них. Бог спустился и запутал их речь, так что они не могли понять друг друга, и рассыпал их по лицу земли, и они перестали строить город. Таким образом, город получил название Вавилон.

Наблюдатели

Основные статьи: Наблюдатель (ангел) и Нефилим

Также, возможно, из языческой мифологии произошла история «Стражей» (Бытие 6: 1–4). Согласно этой истории, когда-то небесные существа спустились на землю, вступили в брак с людьми и произвели нефилим, " герои древних, знаменитых людей ». Еврейская традиция считает этих небесных существ злыми ангелами,[31] но миф может представлять собой фрагмент языческой мифологии о скрещивании богов с людьми для создания героев.[32]

Зороастрийское влияние

Названия территорий во время Халифат в 750 году н.э. Хорасан был провинцией Персия в желтый.

Р. С. Зенер, профессор восточных религий, утверждает, что Зороастризма прямое влияние на евреев эсхатологические мифы, особенно воскресение мертвых с наградами и наказаниями.[33]

Линейная история

Смотрите также: Философия истории § Циклическая и линейная история

Мифолог Джозеф Кэмпбелл верит в иудео-христианскую идею линейная история возникла из иранской религии Зороастризм. В мифологиях Индии и Дальнего Востока «мир не нужно было преобразовывать, а только познавать, уважать и подчиняться его законам».[34] Напротив, в зороастризме нынешний мир «коррумпирован [...] и должен быть преобразован человеческими действиями».[34] По словам Кэмпбелла, этот «прогрессивный взгляд на космическую историю»[35] «можно услышать повторенное и повторное эхо на греческом, латинском, иврите и арамейском, арабском и на всех языках Запада».[36]

Другие традиционные культуры ограничивали мифические события началом времен и рассматривали важные исторические события как повторение этих мифических событий.[37] Согласно Мирче Элиаде, еврейские пророки «прославляли» историю, рассматривая исторические события как эпизоды в непрерывном божественном откровении.[38] Это не значит что все исторические события имеют значение в иудаизме;[39] однако в еврейской мифологии важные события происходят на протяжении всей истории, и они не являются просто повторением друг друга; каждое знаменательное событие - это новое стихийное бедствие:

«Падение Самарии действительно произошло в истории [...], поэтому оно было чем-то необратимым и неповторимым. Падение Иерусалима не повторяет падение Самарии: разрушение Иерусалима представляет собой новую историческую теофанию».[40]

Изображая время как линейную последовательность событий, а не как вечное повторение, Еврейская мифология предполагает возможность прогресс.[41] Унаследованный христианством, этот взгляд на историю глубоко повлиял на западную философию и культуру. Даже якобы светские или политические западные движения работали в рамках мировоззрения прогресса и линейной истории, унаследованных от иудаизма.[42] Из-за этого наследия историк религии Мирча Элиаде утверждает, что «иудео-христианство делает новшество первостепенной важности» в мифологии.[43]

Элиаде считает, что у евреев было чувство линейного времени до их контакта с зороастризмом,[44] но соглашается с Зехнером, что иудаизм разработал свою мифологию линейного времени с эсхатологическими элементами, берущими свое начало в зороастризме. По словам Элиаде, эти элементы включают: этический дуализм, миф о спаситель, и «оптимистическая эсхатология, провозглашающая окончательное торжество Добра».[44]

Талмуд

Тенденция еврейского народа перенять соседние языческие обычаи, осужденные еврейскими пророками, вернулась с силой во время Талмудический период. Однако почти никакая мифология не была заимствована до периодов Мидраша и Талмуда, когда то, что можно описать как мистицизм, появилось в каббалистический школы.

Шедим

Одним из таких аспектов было появление шедим; они стали повсеместными для простых евреев[45] с расширенным доступом к изучению Талмуда после изобретения печатного станка.

Мечты

Классический раввины сами временами не были свободны от того, чтобы разделять народные верования. Таким образом, пока существует целый каталог предсказаний с помощью сновидений в Бер. 55 et seq., И рабби Йоханан утверждал, что истинны те сны, которые приходят утром, или которые снятся нам другими, или повторяются,[46] Раввин Мейр заявляет, что сны не помогают и не вредят.[47] Сонник, однако, не является фактором при рассмотрении мифологизации знаний Талмуда, поскольку в то время он был частью более широкого зарождающегося развития того, что позже стало дисциплиной Психология, а также включены Астрология и влияние пищеварения на поведение.

В Кереш и Тигр из Бей Илаи

Пример типичной мифологии в Талмуде существует как дискуссия о гигантский олень и гигантский лев оба возникли в мифическом лесу под названием «Бэй Илай». («Бэй» означает дом на арамейском языке)[48] Оленя зовут Кереш, у него один рог,[49][50][51] и его размер кожи 15 локти в длину.[52] Говорят, что лев по имени «Тигр» настолько велик, что между его ушами есть пространство в 9 локтей.[53] В Римский император Адриан однажды спросил раввин Иисус Навин бен Ханания показать ему этого льва, так как любого льва можно убить, но раввин отказался и указал, что это не обычный лев. Император настоял, поэтому раввин неохотно позвал льва «Бей Илай». Он взревел однажды с расстояния 400 парасанги, и все беременные выкидыш и рухнули все городские стены Рима. Затем он дошел до 300 парасангов и снова взревел, и у римлян выпали передние зубы и коренные зубы, и даже сам император упал со своего трона. Он умолял раввина прислать его обратно. Раввин помолился, и он вернулся на свое место.

Традиционные народные верования

На авторитеты Талмуда, по-видимому, особенно повлияла популярная концепция в направлении Народная медицина. Вера в Сглаз также было распространено во времена Талмуда, и иногда предзнаменования принимались всерьез, хотя в некоторых случаях признавались просто народными верованиями. Таким образом, хотя считается несчастливым делать что-то дважды, например есть, пить или мыться,[54] Раввин Дунай признал, что это старая традиция.[55]

Посадка хупа деревья

В Талмуде упоминается замечательный обычай сажать деревья, когда рождаются дети, и переплетать их, чтобы образовать хупу, когда они женятся.[56] Но эта идея может быть изначально иранской.[нужна цитата ] а также встречается в Индии.[57]

Мифологические компоненты толкования Аггады

Возможно, удастся различить аггадский легенды библейского характера - те части, которые, вероятно, составляли часть оригинальных рассказов, из тех, которые были разработаны с помощью экзегетических принципов аггадисты.

Уникальность талмудического стиля как записи смысла, так и его извлечения с помощью экзегезы помещает многие, казалось бы, мифологические компоненты гораздо большего галахического содержания в содержание, очень непохожее на чисто рассказывающий корпус других культур.

В популярной культуре

В прошлом веке и до наших дней было много пересказов еврейских мифов (в основном из Тора ), и адаптации для современной публики. В основном они были в регионах научная фантастика, так как Айзек Азимов отметил в своем введении к Больше блуждающих звезд:

«... Может ли научная фантастика быть частью еврейской культуры? Из фэнтезийных историй мы знаем? / И когда я думаю об этом, мне начинает казаться, что это так, и мы знаем. А источник? Откуда еще? еврейский источник всего - из Библии. Нам нужно только просмотреть Библию, чтобы убедиться в этом самим ».

— Айзек Азимов

Он продолжает проводить параллели между библейскими историями и современной научной фантастикой. тропы:

  • Да будет свет был примером передовых научных механизмов
  • Бог - это внеземной
  • Адам и Ева как колонисты на новой планете
  • Змей был инопланетянином, поскольку земные змеи не говорят и не проявляют никакого разума.
  • Потоп был рассказом о мировой катастрофе, и выжившие
  • В Вавилонская башня (подобно Мегаполис, что частично вдохновило)
  • Моисей против египетских магов - передовая технологическая война
  • Самсон в качестве меч и колдовство
  • Первая глава Иезекииль это НЛО учетная запись.

В Hugo Awards одна из высших наград для писателей-фантастов была присуждена рассказам, основанным на Библии. Например Харлан Эллисон "s"У меня нет рта, и я должен кричать ", Ларри Нивен "s"Непостоянная луна " и Харлан Эллисон "s"Птица смерти ".

Другой пример Хидеаки Анно с Евангелион Neon Genesis аниме-сериал, в котором используются элементы каббалы, повествуя переосмысление происходящих вокруг Адам, канун и Лилит футуристическим и апокалиптическим способом.

Эдвард М. Эрделак странный вестерн В сериале «Наездница Меркабы» рассказывается о хасидском мистическом стрелке, который во многом основан на еврейских мифах и фольклоре.

Часто предполагается, что Джерри Сигел и Джо Шустер, два еврейских создателя Супермен, по сути, начало комиксов о супергероях и комиксы, были частично вдохновлены историей Голем Праги.[58]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Сравнивать:Вертхайм, Дэвид (2011). Спасение через Спинозу: исследование еврейской культуры в Веймарской Германии. Серия «Еврейские и христианские перспективы». 21. Брилл. п. 104. ISBN  9789004207219. Эти хасидские рассказы стали очень популярными и сделали многое для открытия и переоценки восточноеврейской культуры. Они стали своего рода völkisch еврейской мифологией, противоположной рационалистической интерпретации иудаизма девятнадцатого века.
  2. ^ Элиаде, Мифы, мечты и тайны, п. 152-53
  3. ^ Сили 1997, п. 236.
  4. ^ Уолш 2001, п. 37 (ссылка 5).
  5. ^ Макгинн, стр. 23
  6. ^ Лаббу обсуждается с точки зрения развивающейся мифологии «противника» Древнего Ближнего Востока и иудео-христианской традиции у Нила Форсайта, Старый враг: сатана и миф о борьбе (Издательство Принстонского университета) 1987: 44f.
  7. ^ а б Макгинн, стр. 24
  8. ^ Макгинн, стр. 23-25
  9. ^ Армстронг, стр. 96
  10. ^ Армстронг, стр. 96; Макгинн, стр. 23-24
  11. ^ Коэн 2011, стр. 228–229
  12. ^ Дональд Миллер (2007) Миллер 3-в-1: Синий, как джаз, Сквозь раскрашенные пустыни, В поисках Бога, Thomas Nelson Inc, ISBN  978-1418551179, п. PT207
  13. ^ Эдемский сад, Британская энциклопедия
  14. ^ Кэмпбелл, стр. 109
  15. ^ Это сравнивается с Парадокс соритеса в Геокомпьютинг, Стэн Опеншоу, Роберт Дж. Абрахарт, 2000 г., п. 167.
  16. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира, второе издание: обширная энциклопедия верований и практик.
  17. ^ Коран (S15) Аль-Хиджр:72–73
  18. ^ Эпос о Гильгамеше, п. 108-13
  19. ^ Перевод индуистских писаний Матся 1: 11–35 дюйм Классическая индуистская мифология, п. 71-74
  20. ^ «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ»; Он сказал: «Так скажешь сынам Израилевым: Я ЕСМЬ послал меня к вам».Исход 3:14
  21. ^ «Так говорит Господь: отпусти народ Мой, и пусть он послужит Мне».Исход 8: 1Шмидт, Натаниэль (Февраль 1896 г.), "Моисей: его возраст и его работа. II", Библейский мир, 7 (2): 105–19, особенно. 108, Дои:10.1086/471808, Это было призыв пророка. Это был настоящий экстатический опыт, как у Дэйвид под деревом бака, Илия на горе, Исайя в храме, Иезекииль на Хебар, Иисус в Иордания, Павел на Дамаск дорога. Это была вечная тайна прикосновения божественного к человеку..
  22. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Глава I (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  23. ^ Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет. Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 316–317. ISBN  0-517-32170-X.
  24. ^ Судей 16:17
  25. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Самсон". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  26. ^ Портер, Дж. Р. (2000). Иллюстрированный путеводитель по Библии. Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. п. 75. ISBN  0-7607-2278-1.
  27. ^ Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет. Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 319. ISBN  0-517-32170-X.
  28. ^ Судей 16:27
  29. ^ Судей 16: 28–30, JPS (1917)
  30. ^ Левитон, Ричард (2014). Интервью с горы Мертуни. iUniverse. п. 244. ISBN  9781491741290.
  31. ^ Макгинн, стр. 25
  32. ^ Сноска к Бытие 6: 1–4 в Новая американская Библия, Издание Святого Иосифа.
  33. ^ Zaehner, p. 58
  34. ^ а б Кэмпбелл, стр. 191
  35. ^ Кэмпбелл, стр. 192
  36. ^ Кэмпбелл, стр. 190
  37. ^ Элиаде, Мифы, мечты и тайны, п. 190; Элиаде, Миф и реальность, стр. 11–12
  38. ^ Элиаде, История религиозных идей, т. 1, стр. 356
  39. ^ Элиаде, Мифы, мечты и тайны, п. 153
  40. ^ Элиаде, Мифы, мечты и тайны, п. 152
  41. ^ Ирвин, стр. 323
  42. ^ Элиаде, Миф и реальность, п. 69; Кэмпбелл, стр. 201
  43. ^ Элиаде, Миф и реальность, п. 64
  44. ^ а б Элиаде, История религиозных идей, т. 1, стр. 302
  45. ^ Дж. Деннис, «Демоны и демонология», Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма
  46. ^ Бер. 56b
  47. ^ Gittin 52a и параллели
  48. ^ חולין נט ע"ב - ע"ב, Чуллин 59b
  49. ^ Вавилонский Талмуд, Шаббат 28ab.
  50. ^ Иерусалимский Талмуд, Шаббат 2:3. Талмуд Земли Израиля, Том 11: Шаббат, изд. Якоба Нойснера, стр.98.
  51. ^ Мидраш Танчума 6: Мидраш Танчума – Йеламмедену: английский перевод Бытия и Исход Сэмюэл А. Берман, стр. 524.
  52. ^ 15 локтей. Английская мера Кубит = 18 дюймов × 15 = 270 дюймов ÷ 12 = 22,5 фута в длину. Сравнивать Эласмотерий около 15–18 футов в длину, с массивным рогом на лбу. (видеть Реликт.)
  53. ^ 9 локтей. Английская мера Кубит = 18 дюймов × 9 = 162 дюйма ÷ 12 = 13,5 футов между ушами.
  54. ^ Песахим 109б
  55. ^ ib. 110b
  56. ^ Гиттин 57а
  57. ^ У. Крукс, в "Folk-Lore", vii.
  58. ^ Образец обсуждения этой темы см. "Супермен и голем".

Источники

  • Еврейская энциклопедия. Эд. Сайрус Адлер и др. 22 мая 2008 г. JewishEncyclopedia.com.
  • Армстронг, Карен. Краткая история мифа. Нью-Йорк: Canongate, 2005.
  • Осубель, Натан, изд. Сокровищница еврейского фольклора: истории, традиции, легенды, юмор и мудрость еврейского народа Нью-Йорк: Crown Publishers, 1990.
  • Гилель Бакис, (На французском) Еврейские сказки и рассказы из Северной Африки, Vol. 1- Нить времени. Традиции и повседневная жизнь , Ред. А.Дж. Прессе, 2000, 288 с., 2000; (На французском) Еврейские сказки и рассказы из Северной Африки, Vol. 2- Пути Небесные. Чудеса, сверхъестественное, странное…, Ред. А.Дж. Пресс, 288 с., 2005
  • Кэмпбелл, Джозеф. Маски Бога: западная мифология. Нью-Йорк: Компас пингвина, 1991.
  • Деннис, Джеффри. Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма. MN: Llewellyn Worldwide, 2007.
  • Элиаде, Мирча.
  • Ирвин, Уильям А. «Евреи». (Франкфорт и др. Интеллектуальное приключение древнего человека. Чикаго: University of Chicago Press, 1977. стр. 221–360.)
  • Мимекор Исраэль: классические еврейские народные сказки, Миха Джозеф бин Горион, пер. И. М. Ласк, Пер. Три тома. Блумингтон, Издательство Индианского университета, 1976
  • Мимекор Исраэль: классические еврейские народные сказки, сокращенное и аннотированное издание Миха Джозеф бин Горион. Это сокращенная и аннотированная версия в одном томе с введением и заголовками, написанная Дэном Бен-Амосом. Издательство Индианского университета, 1990. ISBN  0-253-31158-6.
  • Сказки Израиля Эд. Дов Ной с помощью Дэна Бен-Амоса. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1963 г.
  • Еврейские сказки из Марокко, Ред. Дов Ной, Иерусалим, 1964 год.
  • Еврейские сказки из Туниса, Ред. Дов Ной, Иерусалим, 1964 год.
  • «Еврейские параллели с индийскими сказками», Журнал Исследовательского общества Ассама, 15 (1963), стр. 37–45.
  • Магулик, Мэри. "Что такое миф?" Фольклорные связи. Государственный университет колледжа Джорджии, 22 мая 2008 г.
  • Макгинн, Бернард. Антихрист: две тысячи лет увлечения людей злом. Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 1994.
  • Минц, Джером Р. Легенды хасидов: введение в хасидскую культуру и устные традиции в Новом Свете Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1968 г.
  • Четыре великих фольклориста и их главный вклад Пенинна Шрам, из Открывающие миры слов, Пенинна Шрам и Чери Каро Шварц
  • Сигал, Роберт А. Миф: очень краткое введение. Оксфорд: Oxford University Press, 2004.
  • Цзун Ин-Соб. Народные сказки из Кореи. Элизабет: Hollym International, 1982.
  • Грейвс, Роберт, "Введение", Новая энциклопедия мифологии Ларусса (пер. Ричард Алдингтон и Делано Эймс), Лондон: Хэмлин, 1968, стр. v – viii.
  • Эпос о Гильгамеше. Пер. Н.К. Sandars. Нью-Йорк: Пингвин, 1960.
  • Классическая индуистская мифология. Эд. и транс. Корнелия Диммит и Дж.А.Б. ван Буйтенен. Филадельфия: Temple University Press, 1978.
  • Новая американская Библия. Издание Святого Иосифа. NY: Catholic Publishing Co. (Используется как источник некоторой научной информации по сравнительной мифологии, найденной в его сносках.)
  • Харрис, Роберт, Виртуальная соль: глоссарий литературных терминов 2002.
  • Листья из райского сада: сто классических еврейских сказок. Отредактировал Говард Шварц. Нью-Йорк, ОУП США, 2008, 540 стр.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

  • Эльоним веТахтоним. Он-лайн база данных ангелов, демонов и призраков в ранней раввинистической литературе.