Персонификация в Библии - Personification in the Bible

Персонификация, приписывание человеческой формы и характеристик абстрактным понятиям, таким как нации, эмоции и природные силы подобно сезоны и Погода, это литературное устройство встречается во многих древних текстах, в том числе Еврейская библия и христианин Новый Завет. Персонификация часто является частью аллегория, притча и метафора в Библия.[1]

Еврейская библия

Персонификация качеств

Известный пример персонификации - это олицетворение мудрости как женщина в Книга Притч,[2] или природные силы в Книга Иова.[3]

Ранний пример зооморфизм в еврейской Библии это когда грех сравнивается с животным, которое «приседает» или «прячется» (NRSV) в Каин дверь.[4]

Персонификация географических образований

Персонификация Иерусалим в качестве Ариэль или же Сион в качестве антропоморфизм[5] и нееврейские города, такие как Вавилон,[6] и у Иезекииля Шина как "херувим в Эдеме" и две сестры, Огола и Оголиба, которые представляют Самарию и Иерусалим.[7]

Персонификация природы

Басня о Деревья и ежевики сказано в Судей 9: 8-15. В Ис. 55:12 Исаия говорит о восстановлении Израиля в соединении с природой, которая олицетворяется: горы и холмы перед вами взорвутся в пении, и все дерева поля будут хлопать в ладоши. Ср. также Иса 44:23, 49:13

Тексты периода Второго Храма

Тексты Второго Храма не всегда следуют использованию или неиспользованию персонификации, найденной в еврейской Библии. Например, олицетворение греха, «скрывающегося» у дверей Каина, отсутствует как в Септуагинта[8] и Книга Юбилеев.[9] Против этого Филон Александрийский часто пользуется устройством.[10]

Новый Завет

Новый Завет включает олицетворение денег Иисусом как Маммона, Олицетворение Павла греха, правящего как царь в своем теле, и «ветхий человек» и «новый человек» как олицетворения двух враждующих личностей в новое существо после крещения.

В Рим. 8:19 и далее, Апостол Павел изображает существо так, будто они вместе стонут и ждут вместе с искупленными. Когда Павел сказал, что создание / творение ожидает откровения славы детей Божьих, он указывает, что сама природа или нынешний мир будет преобразован и искуплен, когда придет Господь.

Новый Завет имеет гораздо более конкретный и развитый язык для олицетворения зла, чем еврейская Библия.[11][12]

Рекомендации

  1. ^ Биргит Платцгаммер Sprachliche Bilder in der Bibel: Metaphern und Vergleiche Страница 11 - 2005 "Doch eine solche Personifikation hat noch keine allegorische Bedeutung. Eine allegorische Personifikation liegt erst dann vor, wenn die Personifikation rezeptionsästhetisch noch eine zweite ..."
  2. ^ Susanne Gorges-Braunwarth Frauenbilder - Weisheitsbilder - Gottesbilder в Spr 1-9 2002 - страница 93 "Definitionen und Bestimmungen der Personifikation divergieren aufgrund ihrer jeweiligen Herkunft aus der Literaturwissenschaft",
  3. ^ Иоганн Готфрид Гердер: Aspekte seines Lebenswerks - стр. 44 Мартин Кесслер, Фолькер Леппин - 2005 «Гердер хорошо знает Библию с классическим языком и поэзию, но не знает, что такое поэзия без изменений ...» bewundert, die alles als handelnd darstellen können und ... "
  4. ^ К. А. Мэтьюз Новый американский комментарий: Бытие 1 1126 - страница 270 - 1996 «Господь предупредил Каина, что правильные действия будут вознаграждены, но неправильный курс означал дать греху возможность уничтожить его (ст. 7а) ... 271« Грех «уподобляется животному,« притаившемуся »или« прячущемуся »(NRSV) у« двери », что означает место отдыха животного, готовое взбудоражить, если его спровоцировать.« Приседать »... повествование олицетворяет грех как демонический дух, готовый к наброситься на Каина, как только он откроет «дверь» возможности ».
  5. ^ Райнхард Ахенбах, Мартин Арнет, Эккарт Отто Tora in der hebräischen Bibel: Studien zur Redaktionsgeschichte Страница 205 "Das gilt auch für das Verhältnis zwischen der Gemeinschaft auf dem Zion und dem Gesalbten в Jes 60 и 61. Die prophetische Aufforderung an Zion in der Personifikation Jerusalems, als Freudenbotin nach Jes 40,9"
  6. ^ Ulrike Sals Die Biographie der "Hure Babylon": Studien Zur Intertextualität ... - Страница 29 - 2004 "Zugleich ist diese Personifikation Babylons insgesamt fur seine / ihre Geschichte innerhalb wie außerhalb der Bibel von immenser Bedeutrens, weil dieses multiple in eine Synthese führt, sondern auch als ... "
  7. ^ Осия 2: метафора и риторика в исторической перспективе - стр. 86 Brad E. Kelle - 2005 p86 "2 Полезный список недавних работ, посвященных олицетворению городов как женщин, см. В P. Day," The Personification of ... Tire ( Иса 23:15) и ее дочерей (Иез. 26: 6, 8), Вифлеем Ефрафа (Мих. 5: 2) и Содом (Иез. 16:46), ... "
  8. ^ Каин и Авель в текстах и ​​традициях: иудеи и христиане ... - Страница 54 Джон Байрон - 2011 «Мы также увидели, что, в отличие от иврита, LXX не изображает грех как олицетворение и ожидание победы над Каином. ... этого стиха. Следовательно, вместо того, чтобы читать ץבר как грех «прятаться» или «приседать» у дверей, ожидая Каина ... »
  9. ^ Книга юбилеев среди апокалипсисов - страница 470 Тодд Рассел Ханнекен - 2008 «История Каина пересказывается без олицетворения греха, לחתפּ וֹבּ־לשׁמתּ התּאו וֹתקוּשׁתּ ךָילאו ץבר תאטּח» «грех прячется у двери, жаждя вас, но вы может контролировать это »(Бытие 4: 7). Для наших целей более значительный сдвиг в истории Каина»
  10. ^ Philonis Alexandrini Legatio ad Gaium - Страница 203 Филон (Александрийский) - 1970 «О склонности Филона к персонификации см. Дж. Драммонд, Филон Иудей или еврейская александрийская философия ...»
  11. ^ Karl-Heinz Wollscheid Personifikationen des Bösen: Hölle, Teufel und Dämonen in der ... 2007 »
  12. ^ Библейский словарь Мерсера - стр. 209 Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард - 1990 «Как и Павел, автор Евангелия от Иоанна называет сатану олицетворением зла (Иоанна 13: 2, 27), но использует дьявол "или".