Пьер Гаспар Шометт - Pierre Gaspard Chaumette

Пьер Гаспар Шометт
Пьер Гаспар Шометт
	Пьер Гаспар Шометт
Родившийся	24 мая 1763 г.; Невер
Умер	13 апреля 1794 г. (в возрасте 30 лет); Париж
Национальность	Французский
Альма-матер	Парижский университет
	Научная карьера
Поля	Ботаника; Политика

Пьер Гаспар Шометт (24 мая 1763 - 13 апреля 1794) был французским политическим деятелем Революционный период который служил президентом Парижская Коммуна и сыграл ведущую роль в создании Террор. Он был одним из ультрарадикальных enragés революции, ярый критик христианства, который был одним из лидеров дехристианизация Франции. Его радикальные позиции привели к его отчуждению от Максимилиан Робеспьер, и он был арестован по обвинению в контрреволюционности и казнен.

биография

Ранние занятия

Chaumette родилась в Невер, Франция, 24 мая 1763 года в семью сапожников, которые хотели, чтобы он вошел в церковь. Однако у него не было призвания, и вместо этого он искал счастья юнгой. Достигнув только звания рулевого, он вернулся в Невер, чтобы изучить свои основные интересы. ботаника и наука.^[1] Он также изучал хирургию и совершил долгое путешествие в компании английского врача, служившего его секретарем. Затем он стал хирургом Братьев Милосердия в Мулене.^[2] Шометт училась лекарство в Парижском университете в 1790 году, но бросил медицинскую карьеру в начале революции. Шометт начал свою политическую карьеру в качестве члена Якобинский клуб редактирование прогрессивного Revolutions de Paris журнал с 1790 г.^[3] Его ораторские способности доказали, что он является ценным представителем Кордельер Клуб, и, что более важно, без кюлота движение в Разделы квартала Парижа. В августе 1792 года Шометт стал обер-прокурором Парижская Коммуна; как член Парижской Коммуны во время восстание 10 августа 1792 г., ему было поручено посетить тюрьмы с полным правом арестовывать подозреваемых. 31 октября 1792 года он был избран президентом Коммуны и 2 декабря того же года был переизбран в Муниципалитет.

Президентство Коммуны

Его поведение, ораторский талант и тот факт, что его личная жизнь считалась безупречной, сделали его влиятельным, и он был избран президентом Коммуна, защищая муниципалитет в суде Национальное собрание 31 октября 1792 года. Переизбран на муниципальных выборах 2 декабря 1792 года, он вскоре получил функции прокурор Коммуны, и с успехом способствовал зачислению добровольцев в армию своими обращениями к населению Париж. Шометт придерживался антимонархических взглядов. Он возглавил делегацию от Коммуны и заявил перед Национальным собранием, что неспособность наказать Людовика XVI за его преступления приводит к высоким ценам и падению назначить.^[4] Кроме того, Chaumette придерживалась твердого мнения о судьбе Людовик XVI после его падения. Он очень откровенно требовал крови короля. Тезис Шометта заключался в том, что до тех пор, пока Людовик XVI останется безнаказанным, цены будут оставаться высокими, а дефицит и спекуляция, создавшая их, которые, как он считал, являются делом роялистов, не будут сдерживаться.^[5]

Chaumette также был ведущим и ярым противником Жирондисты. Он был одним из зачинщиков атак 31 мая и 2 июня 1793 г. Жирондисты. Chaumette и Жак Эбер выступал в качестве обвинителей от имени Трибунала, который судил жирондистов в октябре 1793 года.^[6]

Chaumette внесла значительный вклад в создание Террор. В начале сентября 1793 года в Париже царили страхи и волнения из-за цен, нехватки продовольствия, войны и опасений предательства роялистов. 4 сентября Хеберт призвал секции присоединиться к Коммуне в петиции Национального собрания с радикальными требованиями.^[7] На следующий день под руководством Шометт и мэра Парижа Паш, толпы граждан заполнили Конвент.^[8] Шометт встал на стол, чтобы заявить, что «теперь у нас открытая война между богатыми и бедными», и призвал к немедленной мобилизации революционной армии, чтобы она ушла в деревню, захватила запасы продовольствия у накопителей и наложила на них наказания.^[9] Робеспьер председательствовал на заседаниях Конвента в тот день, и требования Шометт, вместе с потрясением от недавнего предательства Тулона британцам, побудили Конвент постановить, что «террор будет в порядке вещей».^[10]

Роль в дехристианизации Франции

Chaumette считается одним из ультрарадикальных enragés Французской революции. Он потребовал создания Революционная армия который должен был «заставить алчность и жадность отдать богатства земли», чтобы перераспределить богатство и прокормить войска и городское население.^[11] Его гораздо больше ассоциируют с его взглядами на движение дехристианизации, Однако. Шометт был ярым критиком христианства, которое он обвинял в "нелепых идеях".^[12] которые «очень помогли [узаконить] деспотизм».^[13] По его мнению, он находился под сильным влиянием атеист и материалист писатели Поль д'Гольбах, Дени Дидро и Жан Мелье. Шометт рассматривал религию как пережиток суеверных эпох, не отражавший интеллектуальных достижений Эпоха Просвещения. Действительно, для Chaumette «церковь и контрреволюция были одним и тем же».^[14] Таким образом, он начал оказывать давление на нескольких священников и епископов, чтобы те отказались от своих постов. 10 ноября 1793 года Шометт организовал Фестиваль разума, который Богиня разума, изображенный актрисой, на возвышении в соборе Парижской Богоматери.^[15] Шометт был так страстно вовлечен в процесс дехристианизации, что в декабре 1792 года он даже публично изменил свое имя с Пьера-Гаспара Шометта на Анаксагор Chaumette.^[16] Он объяснил причину смены имени следующим образом: «Раньше меня звали Пьер-Гаспар Шомет, потому что мой крестный отец верили в святых. После революции я взял имя святого, повешенного за республиканские принципы ».^[17] Было высказано предположение, что на его критику также повлияла позиция церкви в отношении гомосексуальных отношений.^[18]

Падение

Ультрарадикальные идеи Шометта об экономике, обществе и религии поставили его в противоречие с Робеспьер и влиятельный круг вокруг него и официальное мнение начали поворачиваться против него и единомышленников. Эбертисты. В сентябре 1793 года Робеспьер выступил с речью, в которой осудил дехристианизацию как аристократическую и аморальную.^[19] Fabre d'Eglantine, находящийся под подозрением, составил отчет для Комитет общественной безопасности, заявляя о причастности Chaumette к антиправительственному заговору, раскрытому Шабо, хотя Шабо никогда не называл себя Шометт.^[20]

Ранней весной 1794 года Шометт все чаще становился объектом обвинений в том, что он контрреволюционер. Эбер и его соратники планировали вооруженное восстание, чтобы свергнуть Робеспьера, но Шометт вместе с Hanriot, отказался от участия.^[21] Когда Эбертисты были арестованы 4 марта, Шометта изначально пощадили, но 13 марта арестовали и его.^[22] Остальные эбертисты были казнены 24 марта 1794 г., но Шометт содержался в тюрьме, пока не был признан виновным в участии в тюремном заговоре в Люксембургский дворец вместе с маловероятной группой сообщников, включая Люсиль Десмулен, жена недавно казненного Камиль Десмулен, Франсуаза Эбер, жена недавно казненного Эбера, Гобель, бывший епископ Парижа, Артур Диллон и множество других заключенных различных типов.^[23] Все предполагаемые заговорщики были приговорены к смертной казни утром 13 апреля и в тот же день гильотинированы.

Радикальная философия

Наследие Пьера-Гаспара Шометта в основном состоит из его ультрарадикальных философий, которые считались чрезмерными даже его современными коллегами.^[24] Деисты осуждали его убеждения в бесполезности религии. Робеспьер и большинство других «умеренных» монтаньяров, и они в конечном итоге привели к его казни.

Обзор Сен-Мартен

В 1790 году Шометт пересмотрел работы Сен-Мартен, французский католический философ, стремящийся к теократическому обществу, в котором самые набожные люди будут руководить и руководить остальным населением. Обзор дает обоснованное изложение философии Chaumette. Он критикует идеал Сен-Мартен из-за его сходства с идеалом Франции. феодальный порядок до революции, когда правление монарха было узаконено Божественное право королей. Однако обзор вскоре перерастает в гораздо более широкое оскорбление религии. Chaumette называет всех христиан «врагами разума»,^[25] и называет их идеи «смешными».^[26] Он задается вопросом, «кого смущать больше: тот, кто считает, что может обмануть людей в восемнадцатом веке такими фарсом, или тот, у кого есть слабость позволить себя обмануть».^[27] Он переходит к критике самого понятия свободы воли как конструкции, которая дает христианству право запрещать определенные «аморальные» действия.

Его критика напоминает Фридрих Ницше который через восемьдесят лет осудит христианство на многих из тех же оснований. Как и Ницше, Chaumette подчеркивает, что больше полагается на наши инстинкты и больше охватывает видимый мир, вместо того, чтобы христианство заботилось о загробной жизни. В своей философии он довольно критически относится к людям, заявляя, что «все знают, что люди - это не что иное, как то, что делает из них образование; [... и, таким образом], если кто-то хочет их справедливости, он должен дать им понятия справедливости, не идеи седьмого неба [...] потому что источником всех человеческих страданий являются невежество и суеверия. ".^[28]