Raphèl mai amècche zabì almi - Raphèl mai amècche zabì almi

"Raphèl mai amècche zabì almi" это стих из Данте Inferno, XXXI.67. Стих выкрикивает Нимрод, один из гигантов, охраняющих Девятый Круг Ада. Строка, буквальное значение которой неясно (ее также обычно не переводят), обычно интерпретируется как знак смешения языков, вызванного падением Вавилонская башня.

Контекст и содержание

Библейский персонаж Нимрод изображен как гигант в Inferno, созвучный средневековым традициям гигантов.[1] На то, что он является библейским персонажем, также указывает рог охотника, который висит на его груди: Нимрод - «сильный охотник перед Богом» (Бытие 10: 9). Вместе с другими мифологическими гигантами Нимрод образует кольцо, окружающее центральную яму ада, кольцо, которое Данте издалека принимает за серию башен, которые он сравнивает с башнями из Монтериджони (40–45). Когда Нимрод говорит эту единственную строчку в стихотворении, Вергилий объясняет, что «каждый язык для него такой же / как его для других - никто не знает его языка» (80–81).

Интерпретация

Ранние комментаторы Данте уже в целом согласились с тем, что перевода нет.[2] Критики, тем не менее, отмечают, что есть возможные сравнения с магическими формулами, «с их смесями слов, похожих на иврит, греческий и латинский, и предположениями об ангельских и демонических именах». Такие формулы часто перемежались псалмы - Строка Нимрода заканчивается на Almi, а его рифмованное слово в строке 69 - Салми, "псалмы".[3]

Поздние критики обычно читают «бессмысленные»[4] стих как признак непонятности, тенденции поэтического языка «вытеснять язык из регистра его обычных действий».[5] Строка сравнивается с "Папе Сатан, папе Сатан алеппе ", еще один непереводимый стих из Inferno (VII.1) говорит разгневанный демон[3] (Плутус ), оба из которых, по словам одного критика, «предназначены в первую очередь для обозначения умственного замешательства, вызванного грехом гордыни».[6]

Денис Донохью предупреждает, однако, что Вергилий может быть слишком поспешным со своей критикой: «Вергилий не терпеливый критик, хотя его мораль впечатляет; ему следовало обратить внимание на ярость в словах Нимрода, если это ярость, а не на слова». Донохью предполагает, что это не «тарабарщина», а «вероятно, еще одна версия Король Лир смешаны материя и дерзость, разум в безумии ».[7][8] Эрик Рабкин читает эту строку как пример металингвистический дискурс (который рассматривает «язык как предмет, материал [и] контекст»):

Сказав: «Он сам себя обвиняет», Вергилий делает язык Нимрода предметом своего собственного языка; создавая это бессмысленное высказывание, поэт Данте использует язык как материал, который должен быть сформирован в своем стихотворении; и в том, что непонятное утверждение, сделанное Данте значимым для Данте его наставником-поэтом Вергилием, текст эллиптически комментирует свой собственный контекст, его существование в качестве поэзии, которая имеет эффект создания порядка и осязаемой реальности даже там, где такая реальность может казаться обычным или неблагодарным смертные будут невидимы.[9]

Историк литературы Ласло Сореньи считает, что Нимрод говорит Древневенгерский, который после филологических экзаменов можно интерпретировать как «Rabhel maj, amék szabi állni» (современное: «Rabhely majd, amelyek szabja állni»), примерно по-английски: «Это тюрьма, которая заставляет вас оставаться здесь!». Неясно, произносит ли Нимрод этот приговор, чтобы угрожать Вергилию и Данте, или чтобы выразить свою несчастную судьбу. Сореньи отмечает, что Нимрод является праотцом венгров в Симон Кезский с Gesta Hunnorum et Hungarorum. Данте был другом Шарль Мартель Анжуйский, претендент на Венгерский трон, который был окружен венгерскими придворными и священнослужителями. Возможно, там Данте познакомился с венгерской хроникой.[10]

Рекомендации

  1. ^ Алигьери, Данте; Бьоркессон, Ингвар (2006). День гудомлига комедин (Божественная комедия), комментарии Ингвара Бьоркессона. www.nok.se. Levande Litteratur (на шведском языке). Натур и Культура. п. 425. ISBN  978-91-27-11468-5.
  2. ^ Мандельбаум, Аллен (2004). Божественная комедия Данте Алигьери: Ад. Петух. С. 387–88. ISBN  978-0-553-21339-3.
  3. ^ а б Остин, Х. (1940). «Заметки к Божественной комедии (приложение к существующим комментариям)». PMLA. 55 (33): 660–713. Дои:10.2307/458732. JSTOR  458732.
  4. ^ Кляйнер, Джон (1998). «Mismapping the Underworld». Исследования Данте. 107: 1–31. JSTOR  40166378.
  5. ^ Хеллер-Роазен, Даниэль (1998). «Дело языка: Гильем де Пейтье и платоническая традиция». Заметки на современном языке. 113 (4): 851–80. Дои:10.1353 / млн.1998.0056. JSTOR  3251406.
  6. ^ Кляйнхенц, Кристофер (1974). «Высокие гиганты Данте: Inferno xxxi». Романистика. 27: 269–85.
  7. ^ Кляйнхенц, Кристофер (1980). «Плутус, Фортуна и Михаил: Вечный треугольник». Исследования Данте. 98: 35–52. JSTOR  40166286.
  8. ^ Донохью, Дени (1977). «О границах языка». Обзор Sewanee. 85 (3): 371–91. JSTOR  27543259.
  9. ^ Рабкин, Эрик С. (1979). «Металингвистика и научная фантастика». Критический запрос. 6 (1). JSTOR  1343087.
  10. ^ Сореньи, Ласло (2009). "Nimród zsoltára - Dansmagyar Dante Poklában?". Иродалми Елен. 9 (3).