Ксенократия Рельеф - Xenokrateia Relief

Рельеф Ксенократии

В Ксенократия Рельеф это мрамор вотивное предложение, датируемый концом V в. до н. э. Он знаменует основание святилища речного бога. Кефисос женщиной по имени Ксенократия.[1]

Рельеф, выставленный в настоящее время в Национальный археологический музей в Афины (NAMA 2756), был найден в Нео Фалиро в 1908 г. на территории внутри Длинные стены, который в древности соединял гавань Пирей с собственно Афинами, вокруг точки пересечения стен с ложем Кефисос река. Он стилистически датирован 410 г. до н. Э. И сделан из Пентелийский мрамор, а столб, на котором он стоит, сделан из известняк.

Рельеф знаменует основание местного святилища речного бога Кефиса. У нас нет сведений об этом святилище из литературных источников или каких-либо указаний на археологическую структуру в районе, где был обнаружен рельеф. Это заставило некоторых ученых предположить, что святилище состояло только из священная роща и алтарь. Таким образом, единственная информация, которая у нас есть, исходит из этого рельефа и надписи на нем, а также из двух других находок, раскопанных поблизости - рельефа Кефисодота и надписи на нем. стела.

Надпись

Оригинальный греческий текст (IG II² 4548)английский перевод

Ξενοκράτεια ηφισο̑ ἱερ-

ὸν ἱδρύσατο καὶ ἀνέθηκεν

ξυνβώμοις τε θεοῖς διδασκαλ-

ας τόδε δῶρον, Ξενιάδο θυγάτ-

ηρ καὶ μήτηρ ἐκ Χολλειδῶν,

θύεν τῶι βουλομένωι ἐπὶ

τελεστῶν ἀγαθῶν.

Ксенократия Кефисосу святилище

основал и посвятил [его]

[ему] и богам, которые разделяют этот алтарь

в благодарность за та дидаскалия, дочь

и мать Ксениада из Холейдая,

кому угодно разрешено жертвовать ради

исполнение хороших вещей

Эта надпись породила множество - иногда противоречивых - интерпретаций. Во-первых, есть некоторые разногласия относительно семейного статуса Ксенократии. Большинство ученых согласны с тем, что и ее отца, и сына звали Ксениад, а ее муж не упоминается в надписи. Маклис думает, что она была вдовой или, может быть, она не состояла в законном браке,[2] Крон считает, что она была наследницей, которой не требовался опекун,[3] и Первис предполагает, что Ксенократия была замужем за Кефисодотосом, который посвятил другое облегчение, упомянутое ранее.[4] Кук, однако, утверждает, что Ксенократия была женой Ксениадеса, и что она посвятила облегчение «как дочь (до замужества) и мать (после него)».[5]

Кроме того, ученые разделились во мнениях относительно того, как переводить ta didaskalia и к чему это относится, поскольку никакой другой информации о причинах посвящения не приводится. Эта фраза обычно переводится как «инструкции», «учение», «воспитание» или «обучение». Одна из интерпретаций предполагает, что облегчение было дано в благодарность за воспитание сына Ксенократии. Однако также утверждалось, что, поскольку посвящения даются богам только после того, как они выполняют то, что от них просили, Ксенократия благодарит бога за свое собственное образование, которое она теперь использует, чтобы дать образование своему сыну. Другие предположения заключаются в том, что это действие, в котором Ксенократия помещает своего сына под защиту Кефисоса, или что это было дано в знак благодарности после того, как ее сын выиграл певческий конкурс.[6]

Облегчение

Основная проблема с этим рельефом - идентификация изображенных на нем тринадцати фигур. К сожалению, у большинства рисунков отсутствуют атрибуты, поэтому их невозможно идентифицировать с уверенностью, и ученые расходятся во мнениях по этому поводу, поскольку такое небольшое количество надежных доказательств оставляет большой простор для гипотез и догадок. Например, хотя ясно, что третья фигура слева держит предмет, неясно, что это такое. Он был идентифицирован как керикейон, то есть цифра Гермес, как ткацкий станок, утверждая, что это Рапсо, один из Мойраи, плетущие судьбы людей, и как факел в руках Артемида. Атрибуты фигур на рельефе должны были быть нарисованы, а не вырезаны, поскольку в противном случае они были бы менее понятны для посетителей святилища. Большинство ученых предполагают, что две фигуры в меньшем масштабе - это Ксенократия и ее сын, и что она представляет его Кефисосу, чтобы бог мог наблюдать за ростом мальчика до взрослой жизни.

Покрытая письменами стела

Чтобы расшифровать состав рельефа Xenokrateia и идентифицировать фигуры, изображенные на нем, ученые используют две другие находки с этого места. Первая - это стела с надписью с именами некоторых божеств в дательный падеж, и это понимается некоторыми как жертвенное регулирование святилища. Однако, поскольку здесь нет упоминания о культе, жертвоприношении или каких-либо инструкциях, другие считают эту стелу еще одним подношением по обету. Имена, начертанные на стеле, Гестия, Кефисос, Аполлон Пифий, Лето, Артемида Лохия (рождения), Эйлейфия, Ахелоос, Каллирохе, гераистка нимфы рождения, и Рапсо. Это интересный список, так как большинство этих божеств считалось заботливым и защищающим детей. К сожалению, этот список не может представлять богов на нашем рельефе, поскольку, хотя на рельефе изображены пять богов и шесть богинь, стела называет трех богов и девять богинь, предполагая, что существует три герастийских нимфы, поскольку нимфы обычно изображаются группами по три человека в Афинское искусство. Однако некоторые из божеств, названных на стеле, также могли появиться на нашем рельефе.

Рельеф Кефисодота

Далее следует двойной рельеф Кефисодота, также датированный 410 г. до н. Э. На одной стороне изображен герой Ахелой, похищающий нимфу, имя которой написано как Ясила,[7] пока Гермес ведет колесницу. С другой стороны, посередине стоит Кефисос, изображенный в виде рогатого бога. Справа - три нимфы, а слева - две другие неопознанные фигуры. Надпись гласит, что это посвящение Гермесу и нимфам, тем самым демонстрируя, что с этим святилищем было связано еще больше божеств.

Образы

Единственная точная идентификация на рельефе Xenokrateia - это фигура слева. Это бог Аполлон, сидя на штатив, опираясь ногами о Омфалос, рядом с которым стоит орел. Фигура справа от него обычно идентифицируется как мать Аполлона, Лето, или как его сестра, Артемида. Некоторые ученые идентифицируют Артемиду как третью фигуру слева, в то время как другие идентифицируют ее как Гермеса, Лето, Рапсо или неопознанного юношу. Две фигуры меньшего размера почти единодушно идентифицируются как Ксенократия и ее сын Ксениад, поскольку греческое искусство обычно изображает людей меньшими, чем божества. Фигура, которая взаимодействует с Ксенократеей и ее сыном, обычно определяется либо как Кефисос, либо просто как священник.

Есть большая неуверенность в отношении следующих пяти фигур, и есть много возможных отождествлений для них, а именно Гестия, Эйлифия, Лето, Рапсо, нимфы или речные боги, такие как Кефисос или Илисос. Наконец, из двух фигур справа, верхняя, как предполагается, является Каллирхэ или ее статуей, хотя некоторые предполагают, что это Эйлифия или Геката, а бычье божество на дне почти всеми учеными идентифицируется как речной бог Ахелоос.

Таким образом, большинство предложений идентифицируют Ксенократию и ее сына в этом рельефе и пытаются сопоставить им соответствующие божества. Однако есть одна интерпретация, которая отклоняется от этого направления мысли. Стаис утверждает, что на этом рельефе изображены мифологические участники афинского мифа о Ион, в котором афинская принцесса Creusa была изнасилована Аполлоном и родила ему сына Иона, которого она подвергла воздействию стихии. Однако он был спасен Аполлоном, а Гермес направил его в Дельфы. Спустя годы, когда Креуса приехала в Дельфы со своим мужем, Xuthos, чтобы спросить, почему они не могут иметь детей, она воссоединяется со своим сыном. Следуя этому мифу, Стаис определил первые три фигуры как Аполлона, его мать Лето и его сестру Артемиду, а следующие пять фигур были участниками этого мифа: Пифия, которая была жрицей Аполлона, Ионом, Ксуфом, Гермесом и Креусой. Затем он определяет трех нимф и Эйлейфию. Наконец, он считает, что быкоподобное божество - это Кефисос, таким образом связывая миф об Ионе с местом, где находится святилище.[8]

Ссылки и источники

Рекомендации
  1. ^ "Афины, NM 2756 (Скульптура)", Каталог цифровой библиотеки Персея
  2. ^ Макклис, Х., Исследование женщин на аттических надписях, (Нью-Йорк, 1920), стр. 28.
  3. ^ Крон, Ута, «Священство, посвящение и эргетизм», в Hellstrom, P. и Alroth, B. (ред.), Религия и власть в древнегреческом мире. (Упсала, 1993). п. 145.
  4. ^ Первис, А., Особые посвящения. (Нью-Йорк, 2003). п. 31.
  5. ^ Кук, А.Б., Зевс. Исследование древней религии. (Нью-Йорк, 1964). п. 183.
  6. ^ Первис, А., Особые посвящения. (Нью-Йорк, 2003). п. 30.
  7. ^ Других упоминаний об этой нимфе в греческой мифологии нет, поэтому предполагается, что эта нимфа - нимфа Базила, известная из других источников.
  8. ^ Σταης,., «Άναθηματιχον άνάγλυφον έκ Φαλήρου», ρχαιολογική φημερίς, (1909). С. 239-264.
Источники
  • Anti, C. «Appunti di esegesi figurate.» в Atti dell’Instituto Veneto di Scienze. 1923-1924, т. LXXXIII, нет. 2. С. 567–584.
  • Beschi, L. «Culti stranieri e fondazioni private nell'Attica classica: alcuni casi.» в Annuario della Scuola Archeologica di Atene e delle Missioni Italiane in Oriente. 2002, т. LXXX, III.2. С. 13–42.
  • Βουτυράς, Ε. «Φροντίσµατα: Το ανάγλυφο της Ξενοκράτειας και το ιερό του Κηφισού στο Νέο Φληρο». εν Δεληβορριάς Ά., Δεσπίνης, Γ. και Ζαρκάδας Ά. Έπαινος Луиджи Бески. Αθήνα, 2011. С. 49–58.
  • Кук, А. Зевс. Исследование древней религии. Нью-Йорк, 1964 год.
  • Диллон, М. Девочки и женщины в классической религии. Лондон, 2002 год.
  • Δραγουμης, Σ.Ν. «Αρχαιολογικά φροντίσματα.» Ρχαιολογική φημερίς. 1911. С. 214–222.
  • Эдвардс, К. Греческие вотивные рельефы Пану и нимфам. Кандидатская диссертация. Нью-Йоркский университет, 1985.
  • Guarducci, M. «Le iscrizioni del santuario di Cefiso presso il Falero». в Annuario della Scuola Archeologica di Atene e delle Missioni Italiane in Oriente. 1949-1951, т. XI-XIII. С. 117–133.
  • Гуардуччи, М. «L'offerta di Xenokrateia nel sanctuario di Cefiso al Falero». в Bradeen D. W. и McGregor M. F. (ред.). Φόρος: Дань уважения Бенджамину Дину Меритту. Нью-Йорк, 1974. С. 57–66.
  • Хаусманн, У. Griechischen Weihreliefs. Берлин, 1960 год.
  • Homolle, Th. Барельефы Sur trois de Phalère. Париж, 1920 год.
  • Кальцас, Н. Скульптура в Национальном археологическом музее, Афины. Лос-Анджелес, 2002 год.
  • Крон, Ута. «Священство, посвящение и эргетизм». в Hellstrom, P. и Alroth, B. (ред.). Религия и власть в древнегреческом мире. Упсала, 1993. С. 139–182.
  • Ларсон, Дж. Греческие нимфы: миф, культ, предание. Оксфорд, 2001.
  • Лоутон, К. «Дети в классических чердачных вотивных рельефах». в Коэне, Аде и Раттере Джереми Б. Постройки детства в Древней Греции и Италии. Princeton, 2007. С. 41–60.
  • Линферт, А. «Die Deutung des Xenokrateiareliefs». в Mitteilungen Athenische. 1967, т. LXXXII, стр. 149–157.
  • Макклис, Х. Этюд женщин на аттических надписях. Нью-Йорк, 1920 год.
  • Палагия, О. Искусство в Афинах во время Пелопоннесской войны. Кембридж, 2009.
  • Папаспириди, С. Путеводитель Национального музея. Мрамор, бронза и вазы. Атене, 1927 год.
  • Паркер, Р. Политеизм и общество в Афинах. Оксфорд, 2005.
  • Первис, А. Особые Посвящения. Нью-Йорк, 2003 год.
  • Σταης, Β. «Άναθηματιχον άνάγλυφον έκ Φαλήρου». Ρχαιολογική φημερίς. 1909. С. 239–264.
  • ван Стратен, Ф. «Дары богам». в Versnel, H.S. Вера, надежда и поклонение. Лейден, 1981. С. 65–151.
  • ван Стратен, Ф. «Обеты и служители в греческих святилищах». в Шехтере, Альберте [и др.]. Le Sanctuaire Grec. Женева, 1992. С. 247–284.
  • Своронос, Ю.Н. Национальный музей Дас Афинер. Атене, 1908-1911 гг.
  • Уолтер, О. «Die Reliefs aus dem Heiligtum der Echeliden in Neu Phaleron». в Ephemeris Archaiologike. 1937, т. 1. С. 97–119.

внешняя ссылка