Геката - Hecate

Для использования в других целях см. Геката (значения).

Геката
Богиня границ, перекрестков, колдовства и призраков.
Геката Кьярамонти Inv1922.jpg
В Геката Кьярамонти, римская скульптура тройной Гекаты с эллинистического оригинала (Museo Chiaramonti, Музеи Ватикана )
ОбительДругой мир
СимволПарные факелы, собаки, кефаль, змеи, ключи, хорьки, кинжалы и колесо Гекаты
РодителиPerses и Астерия
ПотомствоСцилла, Aeëtes, Цирцея, Пасифаи, Empusa
Эквиваленты
Месопотамский эквивалентЭрешкигаль
Часть серия на
Древнегреческая религия
лавровый венок
  • P религия world.svg Религиозный портал
    Парфенон с запада.jpg Портал Древней Греции


Геката или же Геката (/ˈчасɛk.ə.тя/; Древнегреческий: Ἑκάτη, Hekátē) - богиня в древнегреческая религия и мифология, чаще всего показаны с фонариками или ключом[1] а в более поздние периоды изображались в тройной форме. Она по-разному связана с перекресток, подъезды, ночь, свет, магия, колдовство, знание трав и ядовитых растений, привидений, некромантия, и колдовство.[2][3] Ее первое появление в литературе было в Гесиод с Теогония в последней трети VIII века до н.э.[4] как богиня большой чести с владениями в небе, земле и море. Ученые обсуждают ее место происхождения, но у нее были популярные последователи среди ведьм Фессалия[5] и важное святилище среди карийцев Малой Азии в Лагине.[5]

Геката была одним из нескольких божеств, которым поклонялись в древних Афинах как защитнице ойкос (домашнее хозяйство), наряду с Зевсом, Гестией, Гермесом и Аполлоном.[6] В постхристианских сочинениях Халдейские оракулы (2–3 вв. Н. Э.) Она также считалась с (некоторой) властью над землей, морем и небом, а также с более универсальной ролью Спасителя (Сотейра), Матери ангелов и Космического мира. Мировая душа.[7][8]Что касается природы ее культа, было отмечено, что «она больше чувствует себя на обочине, чем в центре греческого политеизма. По своей сути амбивалентна и полиморфна, она переступает обычные границы и ускользает от определения».[9]

Имя и происхождение

Происхождение названия Геката (Ἑκάτη, Hekátē) и первоначальная страна ее поклонения неизвестны, хотя было предложено несколько теорий.

Греческое происхождение

Независимо от того, возникло ли поклонение Гекате в Греции, некоторые ученые предположили, что это имя происходит от греческого корня, и были идентифицированы несколько потенциальных исходных слов. Например, ἑκών «желающий» (т. Е. «Действующая по своей воле» или подобное) может быть связано с именем Геката.[10] Однако ни один источник не предлагает перечислить волю или готовность в качестве основного атрибута Гекаты, что делает такую ​​возможность маловероятной.[11] Другое греческое слово, предложенное как происхождение имени Геката, - Ἑκατός Гекатос, неясный эпитет Аполлон[9] интерпретируется как «далеко идущий» или «дальний стрелок».[12] Это было предложено в сравнении с атрибутами богини Артемида, прочно ассоциируется с Аполлоном и часто приравнивается к Гекате в классическом мире. Сторонники этой этимологии предполагают, что Геката изначально считалась аспектом Артемиды до того, как последняя была принята в олимпийский пантеон. В этот момент Артемида стала бы более прочно ассоциироваться с чистотой и девственностью, с одной стороны, в то время как ее изначально более темные атрибуты, такие как ее связь с магией, душами мертвых и ночи, продолжали бы поклоняться отдельно. ее титул Геката.[13] Хотя теория Ἑκατός часто считается наиболее вероятным греческим происхождением имени, теория Ἑκατός не учитывает ее поклонение в Малой Азии, где ее связь с Артемидой, по-видимому, возникла поздно, и конкурирующие теории о том, что приписывание более темных аспектов и магии до Гекаты сами изначально не были частью ее культа.[11]

Р. С. П. Бикс отверг греческую этимологию и предложил Догреческий источник.[14]

Египетское происхождение

Возможность иностранного происхождения названия может быть ḥqt или же ḥqꜣt, Египетская богиня плодородия и деторождения, которые, как и Геката, также были связаны с ḥqꜣ, магия.[15]

Анатолийское происхождение

Геката, возможно, возникла среди Карийцы из Анатолия,[5] регион, где больше всего теофорические имена вызывая Гекату, например Гекатей или Гекатомн, отец Мавсол, аттестованы,[16] и где Геката оставалась Великая Богиня в исторические времена, в ее непревзойденной[17] культовый сайт в Лагина. Хотя многие исследователи поддерживают идею о том, что она имеет анатолийское происхождение, утверждается, что «Геката, должно быть, была греческой богиней».[18] Памятники Гекате в Фригия и Карии многочисленны, но появились поздно.[19]

Уильям Берг замечает: «Поскольку детей не называют в честь призраков, можно с уверенностью предположить, что теофорические имена Кариан, включающие гекат- относятся к главному божеству, свободному от темных и сомнительных связей с подземным миром, и к колдовству, связанному с Гекатой классических Афин ».[20] В частности, есть некоторые свидетельства того, что она могла быть получена из местных богини солнца (смотрите также Аринна ) на основе похожих атрибутов.[21]

Если культ Гекаты распространился из Анатолии в Грецию, возможно, он представлял собой конфликт, поскольку ее роль уже исполняли другие более известные божества греческого пантеона, прежде всего Артемида и Селена. Эта линия рассуждений лежит в основе широко принятой гипотезы о том, что она была иностранным божеством, включенным в греческий пантеон. За исключением Теогония, греческие источники не предлагают последовательной истории ее происхождения или ее родственников в греческом пантеоне: иногда Геката упоминается как Титанесса, могучая помощница и защитница людей.[нужна цитата ]

Позднее развитие

В Ранний современный английский, имя также произносилось двусложно (как /ˈчасɛk.ɪт/) и иногда пишется Hecat. В английском языке по-прежнему распространенной практикой оставалось произносить ее имя в два слога, даже если оно было написано с последним. е, хорошо в 19 веке.[нужна цитата ]

Произношение Hecat связано с Артур Голдинг 1567 перевод Овидий с Метаморфозы,[22] и это написание без последнего E позже появляется в пьесах Елизаветинский -Якобинский период.[23]Словарь Вебстера 1866 г. особенно приписывает влияние Шекспир для преобладающего в то время двусложного произношения имени.[24]

Иконография

Гекатайон с Хариты, Чердак, III век до н.э. (Глиптотека, Мюнхен)

Геката, как правило, представлялась трех- или трехчастной, хотя самые ранние известные изображения богини являются единственными. Ее самое раннее известное изображение - небольшая терракотовая статуя, найденная в Афины. Надпись на статуе - это посвящение Гекате в стиле VI века, но в остальном на ней отсутствуют какие-либо другие символы, обычно связанные с богиней. Она сидит на троне, с венком на голове; в остальном изображение является относительно общим.[25] Фарнелл заявляет: «Свидетельства памятников о характере и значении Гекаты почти так же полны, как и свидетельства ее многообразной и мистической природы».[25] Фрагмент керамики VI века из Беция изображает богиню, которая может быть Гекатой по материнской линии или по материнской линии. Как и в более поздних описаниях, увенчанная лиственными ветвями, она изображена предлагающей «материнское благословение» двум девушкам, которые ее обнимают. Фигура окружена львами - животным, связанным с Гекатой как в Халдейские оракулы, чеканка и рельефы из Малой Азии.[26]

Мраморный рельеф Гекаты.

Писатель-путешественник 2-го века Павсаний заявил, что Геката была впервые изображена скульптором в трех экземплярах. Алькаменес в греческий классический период конца V века до нашей эры,[3] скульптура которой была помещена перед храмом Бескрылой Ники в Афинах. Хотя оригинальная статуя Алькамена утеряна, существуют сотни копий, и общий мотив тройной Гекаты, расположенной вокруг центрального столба или колонны, известной как Hekataion, использовался как на перекрестках святынь, так и у входов в храмы и частные дома. Обычно они изображают ее держащей в руках различные предметы, включая факелы, ключи, змей и кинжалы.[27][26] Немного Hekataia, включая обетную скульптуру из Аттики III века до нашей эры, включают дополнительные танцующие фигуры, идентифицированные как Хариты кружит вокруг тройной Гекаты и ее центральной колонны. Возможно, что изображение тройной Гекаты, окружающей центральный столб, изначально было получено из столбов, установленных на трехстороннем перекрестке с навешенными на них масками, обращенными в каждом направлении дороги. В I веке нашей эры Овидий писал: «Посмотрите на Гекату, стоящую на страже на перекрестке, одно лицо смотрящее в каждую сторону».[26]

Помимо традиционных Hekataia, Тройственность Гекаты изображена на обширном фризе великого Пергамский алтарь, теперь в Берлине, где она показана с тремя телами, участвующими в битве с Титанами. в Арголид, возле святыни Диоскуры, Павсаний увидел храм Гекаты напротив святилища Эйлейфия; Он сообщил, что изображение было работой Scopas, заявляя далее: "Это каменное, в то время как бронзовые изображения напротив, также Гекаты, были сделаны соответственно Поликлет и его брат Наукид, сын Мофона ».Описание Греции 2.22.7).

В то время как греческие антропоморфные условности искусства обычно представляли тройную форму Гекаты как три отдельных тела, иконография тройной Гекаты в конечном итоге превратилась в изображения богини с одним телом, но с тремя лицами. В вдохновленных Египтом греческих эзотерических писаниях, связанных с Гермес Трисмегист, а в Греческие волшебные папирусы из Поздняя античность, Геката описывается как имеющая три головы: одна собака, одна змея, и одна лошадь. В других изображениях ее звериные головы включают головы коровы и кабана.[28]

Священные животные

Богиня, вероятно, Геката или Артемида, изображена с луком, собакой и двумя факелами.

Собаки были тесно связаны с Гекатой в классическом мире. «В искусстве и литературе Геката постоянно изображается в виде собаки или в сопровождении собаки. Ее приближение ознаменовалось воем собаки. Собака была обычным жертвенным животным Гекаты, и ее часто ели в торжественном таинстве».[29] Жертвоприношение собак Гекате засвидетельствовано для Фракии, Самофракии, Колофона и Афин.[9] Мраморный рельеф IV века до н.э. из Краннона в Фессалии был посвящен владельцем скаковой лошади.[30] На нем изображена Геката с собакой рядом с ней, возлагающая венок на голову кобылы. Утверждалось, что ее связь с собаками "наводит на мысль о ее связи с рождением, поскольку собака была священной для Эйлейфия, Генетиллис и другие богини рождения. Ее изображения в сопровождении собаки[31] также встречаются время от времени, когда она изображается в роли богини-матери с ребенком, и когда она изображается рядом с богом Гермес и богиня Кибеле в рельефах.[32] Хотя в более поздние времена собака Гекаты стала восприниматься как проявление беспокойных душ или демонов, сопровождавших ее, ее послушный вид и аккомпанемент Гекаты, которая выглядит полностью дружелюбной во многих произведениях древнего искусства, предполагает, что ее первоначальное значение было положительным и таким образом, более вероятно, что они возникли из-за связи собаки с рождением, чем из-за ассоциаций собаки с подземным миром ".[33] Связь с собаками, особенно с суками, может быть объяснена мифом о метаморфозе в Ликофрон: дружелюбно выглядящая сука, сопровождающая Гекату, изначально была троянской царицей Гекабой, которая прыгнула в море после падения Трои и была превращена Гекатой в своего фамильяра.[34]

В хорек также связан с Гекатой. Антонин Либералис использовал миф, чтобы объяснить эту ассоциацию: «В Фивах у Проитоса была дочь Галинфия. Эта девушка была подругой по играм и спутницей Алкмены, дочери Электриона. Поскольку родовые муки Геракла давили на Алкмену, Мойры (Судьбы) и Эйлифия (Рождение) -Богиня), в качестве услуги Гере, держал Алкмену в постоянных родовых схватках.Они остались сидеть, скрестив руки на груди. Галинфия, опасаясь, что боли ее родов сведут Алкмену с ума, побежала к Мойраям и Элейфии и объявила, что по желанию Зевс у Алкмены родился мальчик, и их прерогативы были отменены. При всем этом испуг, конечно же, охватил Мойра, и они немедленно выпустили оружие. Мучения Алкмены сразу утихли, и родился Геракл. Мойры были возмущены этим и забрали женскую часть Галинфии, поскольку, будучи всего лишь смертным, она обманула богов. Они превратили ее в лживого ласки (или хорька), заставили жить в трещинах и дали гротескный способ спаривания. Она проходит через уши и рожает, выводя детенышей через горло. Гекате стало жаль эту трансформацию своей внешности, и она назначила ее священной служанкой самой себе ».[35] Элиан рассказал другую историю о женщине, превращенной в хорька: «« Я слышал, что хорек когда-то был человеком. Также до меня дошло, что тогда ее звали Гейл; что она торговала заклинаниями и колдунья (Фармакис); что она страдала крайне недержанием и страдала от ненормальных сексуальных желаний. Не ускользнуло от моего внимания и то, что гнев богини Гекаты превратил ее в это злое существо. Да будет богиня милосердна ко мне: басни и их рассказы я оставляю другим ».[36]

Афиней из Naucratis, опираясь на этимологические предположения о Аполлодор Афинский отмечает, что кефаль является священным для Гекаты "из-за сходства их имен; для этого богиня триморфос, тройной формы ". Греческое слово для кефали было триггер и позже тригла. Далее он цитирует отрывок из стиха «Госпожа Геката, Триодитис / С тремя формами и тремя лицами / Умилостивленная кефалью».[37] Что касается греческих концепций загрязнения, Паркер отмечает: «Чаще всего запрещалась рыба кефаль (триггер), который аккуратно вписывается в узор. Он «наслаждался нечистотами» и «ел труп рыбы или человека». Сам по себе кровавый, он был священным для кровожадной богини Гекаты. Это кажется символическим суммированием всех отрицательных характеристик созданий глубин ".[38] Говорят, что в Афинах стояла статуя Гекаты. Триглатена, которому в жертву приносили кефаль.[39] Упомянув, что эта рыба была священной для Гекаты, Алан Дэвидсон пишет: «Цицерон, Гораций, Ювенал, Марсьяль, Плиний, Сенека и Светоний оставили многочисленные и интересные свидетельства лихорадки красной кефали, которая начала поражать богатых римлян в последние годы ее правления. Республика и действительно захватила их в ранней Империи.Основными симптомами были озабоченность размером, последующий рост до абсурдных высот цен на крупные экземпляры, привычка держать кефаль в неволе и удовольствие от узкоспециализированной эстетики опыт, вызванный наблюдением за изменением цвета умирающей рыбы ".[40]

В трехголовых изображениях, о которых говорилось выше, Геката часто изображает одну или несколько голов животных, включая корову, собаку, кабана, змею и лошадь.[41] Львы связаны с Гекатой в ранних произведениях искусства из Малой Азии, а также в более поздних монетах и ​​литературе, включая Халдейские оракулы.[26] В лягушка, который также был символом одноименной египетской богини Heqet,[42] также стал священным для Гекаты в современной языческой литературе, возможно, частично из-за его способности пересекать два элемента.[43]

Священные растения

Геката была тесно связана с растениями и изобретением лекарств и яды. В частности, считалось, что она преподавала эти тесно связанные искусства. Аполлоний Родосский, в Аргонавтика упоминает, что Медея Геката учила: «Я уже упоминал вам одну девушку, которую Геката, дочь Персеса, научила работать с наркотиками».[44]

Богиня описана носящей дубовые фрагменты Софокл 'проигранная игра Коренные копатели (или же Резаки для корней), а в древнем комментарии к «Аргонавтике» Аполлония Родосского (3.1214 г.) ее голова была окружена змеями, вьющимися сквозь ветви дуба.[45]

В тис в частности был посвящен Гекате.

Греки считали тис священным для Гекаты ... Ее слуги накидывали тисовые венки на шеи черных быков, которых они закалывали в ее честь, а сучья тиса сжигали на погребальных кострах. Тис ассоциировался с алфавитом и научным названием тиса сегодня, Taxus, вероятно, произошло от греческого слова тис, токсос, что очень похоже на Toxon, их слово для поклона и токсикон, их слово для яда. Предполагается, что последние были названы в честь дерева из-за его превосходства как в отношении луков, так и яда.[46]

Говорят, что Геката одобряет подношения чеснок, который был тесно связан с ее культом.[47] Она также иногда ассоциируется с кипарис, дерево, символизирующее смерть и подземный мир, и, следовательно, священное для ряда хтонических божеств.[48]

С Гекатой связан ряд других растений (часто ядовитых, лекарственных и / или психоактивных).[49] К ним относятся аконит (также называемый Hecateis),[50] красавка, диттани, и мандрагора. Было высказано предположение, что использование собак для выкапывания мандрагоры является дополнительным подтверждением ассоциации этого растения с гекатой; действительно, по крайней мере, начиная с I века нашей эры, есть ряд свидетельств очевидной широко распространенной практики использования собак для выкапывания растений, связанных с магией.[51]

Функции

Гекатайон из позолоченной бронзы, I век н.э. Musei Capitolini, Рим.

Как богиня границ

Геката ассоциировалась с границами, городскими стенами, дверными проемами, перекрестками и, как следствие, с царствами вне или за пределами мира живых. Похоже, что она особенно ассоциировалась с «промежуточным» и поэтому часто описывается как «пороговый «Богиня», - посредница между режимами Геката.Олимпиец и Титан - но также между смертной и божественной сферами ».[52] Эта пороговая роль отражена в ряде ее культовых титулов: Апотропая (который отворачивается / защищает); Enodia (в дороге); Propulaia/Пропиля (перед воротами); Triodia/Триодит (кто часто бывает перекресток ); Klêidouchos (держа ключи) и т. д.

Поскольку богиня рассчитывала отвести вредных или разрушительных духов из дома или города, охраняемого ею, и защитить человека, проходящего через опасные пороговые места, Геката, естественно, стала известна как богиня, которая также могла отказаться чтобы отвести демонов или даже натравить их на несчастных.[53]

Вероятно, именно ее роль стража входов привела к отождествлению Гекаты к середине V века с Enodia, а Фессалийский богиня. Само имя Энодии («На дороге») предполагает, что она следила за входами, поскольку это выражает как возможность того, что она стояла на главной дороге в город, следя за всеми, кто вошел, так и на дороге впереди. частных домов, защищая своих жителей.[54]

Эта функция, казалось бы, имеет некоторую связь с иконографический связь Гекаты с ключами, а также может быть связана с ее появлением с двумя факелами, которые, когда они расположены по обе стороны от ворот или двери, освещали непосредственную территорию и позволяли идентифицировать посетителей. "В Византия небольшие храмы в ее честь были поставлены у ворот города. Важность Гекаты для Византии заключалась прежде всего как в защитном божестве. Когда Филипп Македонский собиралась атаковать город, согласно легенде, она предупредила горожан своими вездесущими факелами и своей стаей собак, которые служили ее постоянными спутниками ».[55] Это говорит о том, что тесная связь Гекаты с собаками частично связана с использованием сторожевых псов, которые, особенно ночью, поднимали тревогу при приближении злоумышленников. Сторожевые псы широко использовались греками и римлянами.[56]

Рисунок Гекатаиона.

Культовые изображения и алтари Гекаты в ее трехкратной или триморфной форме размещались в трехстороннем перекресток (хотя они тоже появлялись перед частными домами и перед воротами города).[9] В этой форме она стала отождествляться с Римская богиня Мелочи («из трех путей»).[нужна цитата ] В том, что, по-видимому, является указанием 7-го века на выживание культовых практик подобного рода, Святой Элигий, в его Sermo предостерегает больных из его недавно обращенной паствы во Фландрии, чтобы они не накладывали «дьявольские чары на источники, деревья или перекрестки»,[57] и, согласно Saint Ouen будет убеждать их: «Ни один христианин не должен совершать или отдавать какую-либо преданность божествам тривиума, где встречаются три дороги ...».[58]

Как богиня подземного мира

Благодаря ее связи с границами и пограничными пространствами между мирами, Геката также признана хтонической (подземной) богиней. Как обладательница ключей, открывающих врата между мирами, она может отпирать врата смерти, как описано в стихотворении Феокрита 3 века до н.э. В I веке нашей эры Вергилий описал вход в ад как «Рощу Гекаты», хотя он говорит, что Геката одинаково «сильна в раю и в аду». Греческие магические папирусы описывают Гекату как хранительницу ключей к Тартарос.[26] Нравиться Гермес Геката берет на себя роль хранительницы не только дорог, но и всех путешествий, включая путешествие в загробный мир. В искусстве и мифе она показана вместе с Гермесом, ведущим Персефона вернулся из преисподней со своими факелами.[26]

К V веку до нашей эры Геката стала прочно ассоциироваться с призраки, возможно, из-за смешения с Фессалийский богиня Enodia (что означает «путешественник»), который путешествовал по земле со свитой призраков и был изображен на монетах в лиственной короне и с факелами, иконография тесно связана с Гекатой.[26]

Как богиня колдовства

К I веку н.э. хтонический и ночной характер Гекаты привел к ее превращению в богиню, тесно связанную с колдовством, ведьмами, магией и колдовством. В Лукан с Фарсалия, ведьма Эрихто призывает Гекату как «Персефону, которая является третьим и самым низким аспектом Гекаты, богини, которую мы, ведьмы, почитаем», и описывает ее как «гниющую богиню» с «бледным разлагающимся телом», которая должна «носить маску, когда [она ] посетить богов на небесах ".[26]

Подобно Гекате, «собака является порогом порога, хранителем дверей и порталов, и поэтому она уместно ассоциируется с границей между жизнью и смертью, а также с демонами и призраками, которые пересекают границу. Зевая ворота Аид охранялись чудовищным сторожевым псом Цербер, чья функция заключалась в предотвращении того, чтобы живые попадали в подземный мир, а мертвые - покидали его ».[59]

Культ

Поклонение Гекате существовало наряду с другими божествами в крупных общественных святынях и храмах в древности, и она играла важную роль в качестве домашнего божества.[60] Святыни Гекаты часто помещали у дверей домов, храмов и городов с верой в то, что это защитит от беспокойных мертвецов и других духов. Домашние святыни часто принимали форму небольших Hekataion, святыня, сосредоточенная на деревянной или каменной резьбе тройной Гекаты, обращенной в трех направлениях с трех сторон центральной колонны. Большие Гекатаионы, часто заключенные в небольшие обнесенные стеной территории, иногда размещались на общественных перекрестках рядом с важными объектами - например, один был на дороге, ведущей к Акрополь.[61] Точно так же были созданы святилища Гекаты на перекрестке с тремя путями, где в новолуние оставляли пищевые подношения, чтобы защитить тех, кто делал это, от духов и других зол.[62]

Собаки были священными для Гекаты и связаны с дорогами, домашними пространствами, очищением и духами мертвых. Собак тоже приносили в жертву дороге.[63]Это можно сравнить с сообщением Павсания о том, что в ионическом городе Колофон в Малой Азии Гекате как «придорожной богине» принесли в жертву чернокожего щенка, и с наблюдением Плутарха, что в Беотии собак убивали во время очистительных обрядов. Собак с часто упоминаемыми щенками приносили в жертву Гекате на перекрестке, который был священным для богини.[64]

История

Самые ранние окончательные записи о поклонении Гекате относятся к VI веку до н. Э. В виде небольшого терракота статуя сидящей богини, обозначенной в надписи как Геката. Это и другие ранние изображения Гекаты не имеют отличительных атрибутов, которые позже были бы связаны с ней, таких как тройная форма или факелы, и могут быть идентифицированы как Геката только благодаря их надписям. В противном случае они обычно являются общими или Артемида -подобно.[26]

Культ Гекаты утвердился в Афины около 430 г. до н. э. В это время скульптор Алькаменес изготовила самую раннюю известную статую Гекаты тройной формы для использования в своем новом храме. Хотя эта скульптура не сохранилась до наших дней, сохранились многочисленные более поздние копии.[26] Было высказано предположение, что это тройное изображение, обычно расположенное вокруг столба или столба, было получено из более ранних изображений богини с использованием трех масок, висящих на реальных деревянных столбах, возможно, размещенных на перекрестках и воротах.[26]

Святилища

Геката была популярным божеством, и ее культ практиковался с множеством местных вариаций по всей Греции и Западной Анатолии. Кария был крупным центром поклонения, и ее самый известный храм находился в городе Лагина. Самое древнее известное прямое свидетельство культа Гекаты происходит от Селинунт (около современного Трапани на Сицилии), где в VI – V вв. до н.э. располагался храм.[65]

Был храм Гекаты в Арголида:

Против святилища Эйлетия храм Гекаты [богиня здесь, вероятно, отождествляется с апофеоз Ифигения ], а изображение - работа Скопас. Это каменное, в то время как бронзовые изображения напротив, также Гекаты, были сделаны соответственно Поликлет и его брат Наукиды.[66]

Был также храм Гекаты в Айгина, где она была очень популярна:

Из богов айгинетцы больше всего поклоняются Гекате, в честь которой ежегодно совершают мистические обряды, которые, как они говорят, Орфей среди них обосновался фракийец. Внутри ограды находится храм; его деревянный образ - дело рук Майрон, и у него одно лицо и одно тело. Это было Алкаменес, на мой взгляд, кто первым сделал три изображения Гекаты, прикрепленных друг к другу [в Афинах].[67]

Помимо ее собственных храмов, Гекате также поклонялись в святилищах других богов, где ей, по-видимому, иногда давали свое собственное пространство. Круглый каменный алтарь, посвященный богине, был найден в Дельфинион (храм, посвященный Аполлон ) в Милет. Датированный 7 веком до нашей эры, это один из старейших известных артефактов, посвященных поклонению Гекате.[11] В связи с ее поклонением вместе с Аполлоном в Милете прихожане использовали уникальную форму подношения: они клали каменные кубы, часто венки, известные как γυλλοι (гиллой) в качестве защитных предложений у двери или шлюза.[11][68] В окрестностях Гекаты было место, посвященное Гекате. Храм Артемиды в Эфесе, где попы, мегабизи, исполнял обязанности.[69] Это святилище называлось Гекатион (Святыня Гекаты).[70] Гекате также поклонялись в Храме Афины на Титане: «На Титане есть также святилище Афины, в которое переносят образ Корониды [матери Асклепия] ... Святилище построено на холме, в внизу которого находится Жертвенник Ветров, и на нем священник приносит жертвы ветрам одну ночь в год. Он также выполняет другие тайные обряды [Гекаты] в четырех ямах, укрощая жестокость порывов [ветров] , и говорят, что он также воспевает чары Медеи ».[71] Ей чаще всего поклонялись на природе, где у нее было много природных святилищ. Важным святилищем Гекаты была священная пещера на острове Самотрейк называется Зеринтос:

На Самотраке существовали определенные обряды инициации, которые они считали действенными как чары против определенных опасностей. В этом месте были также тайны Корибантов [Кабейрои], тайн Гекаты и Церинфской пещеры, где они приносили в жертву собак. Посвященные полагали, что эти вещи спасают [их] от ужасов и от бурь.[72]

Культ в Лагине

Самое важное святилище Гекаты было Лагина, теократический город-государство, в котором богине служили евнухи.[5]

Храм упоминается Страбон:

Стратоникея [в Карии, Малая Азия] - поселение македонцев ... В стране Стратоникийцев есть два храма, из которых самый известный, храм Гекаты, находится в Лагине; и ежегодно собирает большие фестивали.[73]

Лагина, где в знаменитом храме Гекаты ежегодно проводились большие праздничные собрания, находилась недалеко от первоначального македонский колония из Stratonikeia, где она была покровительницей города.[74] Во Фракии она играла роль, аналогичную роли меньшегоГермес, а именно правитель пороговый регионы, особенно ворота, и пустыня.

Культ в Византии

Можжевельник древесный Гекатайон. Птолемеевский Египет, ок. 304–30 гг. До н. Э.

Гекате очень поклонялись в Византия. Говорят, она спасла город от Филипп II Македонский, предупреждая жителей об атаке в ночное время светом в небе, за что она была известна как Геката Лампадфорос. Сказка сохранилась в Суда.[75]

Говорят, что как Геката Фосфор (Венера) она зажгла небо во время осады Филиппа II в 340 г. до н.э., раскрывая нападение его обитателям. Византийцы посвятили ей статую в качестве «светоносца».[76] В соответствии с Исихий Милетский когда-то была статуя Гекаты на месте Ипподром в Константинополь.[77]

Дейпнон

Афинские греки почтили Гекату во время Дейпнон. По-гречески дейпнон означает ужин, обычно самый большой прием пищи в день. Дейпнон Гекаты - это, по сути, еда, которую подают Гекате и беспокойным мертвецам раз в лунный месяц.[78] вовремя Новолуние. На следующий день за Дейпноном всегда следует Нумения,[79] когда видна первая полоска залитой солнцем Луны, а затем Даймон Агафоса на следующий день.

Главной целью Дейпнона было почтить память Гекаты и умилостивить души, которые «жаждали мести».[80] Вторичной целью было очистить дом и искупить плохие дела, которые член семьи мог совершить, оскорбив Гекату, заставив ее лишить их благосклонности. Дейпнон состоит из трех основных частей: 1) трапеза, подаваемая на перекрестке дорог, обычно в святыне за пределами входа в дом.[81] 2) искупительная жертва,[82] и 3) очищение домашнего хозяйства.[83]

Эпитеты

Эскиз камня Гекатайон. Ричард Косуэй, Британский музей.

Геката была известна под несколькими эпитетами:

  • Апотропая (Ἀποτρόπαιά, который отворачивается / защищает)[84]
  • Хтония (Χθωνία, земли / преисподней)[85]
  • Enodia (Ἐννοδία, в пути)[86]
  • Klêidouchos (Κλειδοῦχος, держа ключи)[87]
  • Куротрофос (Κουροτρόφος, няня детей)[87]
  • Крокопеплос (Κροκόπεπλος, покрытый шафраном)[88]
  • Мелиное (Μηλινόη)[89]
  • Фосфор, Лампадефор (Φωσφόρος, Λαμπαδηφόρος, несущий или несущий свет)[87]
  • Прополос (Πρόπολος, обслуживающий / посещающий)[87]
  • Propulaia / Propylaia (Προπύλαια, перед воротами)[90]
  • Сотерия (Σωτηρία, спаситель)[8]
  • Триморф (Τρίμορφε, трехкомпонентный)[87]
  • Триодия / Триодит (Τριοδία, Τριοδίτης, часто бывает на перекрестках)[87]

Исторические и литературные источники

Архаический период

Геката, Греческий богиня перекрестка; рисунок Стефан Малларме в Les Dieux Antiques, иллюстрация новой мифологии в Париже, 1880 г.

Геката была охарактеризована как доолимпийская хтонический богиня. Первое упоминание о Гекате - это Теогония (ок. 700 г. до н. э.) Гесиод:

И [Астерия] зачала и родила Гекату, которую Зевс, сын Кроноса, более всего почитал. Он одарил ее великолепными дарами, чтобы получить долю земли и бесплодного моря. Она удостоилась чести и на звездном небе, и бессмертные боги почитают ее чрезвычайно. Ибо по сей день всякий раз, когда кто-либо из людей на земле приносит обильные жертвы и молится о благосклонности согласно обычаю, он обращается к Гекате. Большая честь легко достается тому, чьи молитвы богиня благосклонно принимает, и она одаривает его богатством; ибо сила, несомненно, с ней. Для тех, кто родился на Земле и в Океане, среди всего этого она имеет свою долю. Сын Кроноса не причинил ей ничего плохого и ничего не отнял у всего, что было ее уделом среди бывших богов титанов; но она держит, поскольку разделение было вначале от начала, привилегией как на земле, так и на небе, и в мире. море.[91]

По словам Гесиода, она владела многими вещами:

Кому она пожелает, она сильно помогает и продвигает: она сидит на суде у благочестивых царей, и в собрании, которого она хочет, выделяется среди народа. И когда люди вооружаются для битвы, которая уничтожает людей, тогда богиня уже под рукой, чтобы одержать победу и с готовностью прославить того, кому она пожелает. Хороша она также, когда люди соревнуются в играх, потому что и там богиня с ними и приносит им пользу: и тот, кто силой и мощью одерживает победу, легко с радостью получает богатый приз и прославляет своих родителей. И она хороша, чтобы поддержать всадников, которых она захочет: и тем, кто занимается серым беспокойным морем и кто молится Гекате и громко грохочущему Землю, славная богиня легко дает большой улов, и легко она забирает его, как только увидит, если так и будет. Она хорошо ладит с Гермесом, чтобы увеличить запасы. Стаи коров и большие стада коз и отары пушистых овец, если она пожелает, она умножает от нескольких или многих делает меньше. Итак, хотя она и является единственным ребенком ее матери, она почитается среди всех бессмертных богов. И сын Кроноса сделал ее кормилицей молодых, которые после того дня видели своими глазами свет всевидящей Зари. Так что с самого начала она кормилица молодых, и это ее почести.[92]

Монеты Агафокл Бактрийский (годы правления 190–180 гг. до н.э.), показать Зевс держит Гекату в руке.[93]

Включение Гесиода и восхваление Гекаты в Теогония доставляет беспокойство ученым, поскольку он, кажется, очень уважает ее, в то время как свидетельства других писателей и сохранившиеся свидетельства позволяют предположить, что это могло быть исключением. Одна теория состоит в том, что Гесиод у первоначальной деревни было много последователей Гекаты, и что он включил ее в Теогония был способом увеличения ее престижа, распространяя информацию о ней среди своих читателей.[94] Другая теория гласит, что Геката была главным образом домашним богом, и скромное домашнее поклонение могло быть более распространенным, но не упоминалось так часто, как храмовое поклонение.[95] В Афинах Геката, наряду с Зевсом, Гермесом, Гестией и Аполлоном, играла очень важную роль в повседневной жизни, поскольку они были главными богами в доме.[6] Однако очевидно, что особое положение, данное Гекате Зевсом, подтверждается на протяжении всей ее истории изображениями на монетах, изображающими Гекату на руке Зевса.[96] как подчеркивается в более позднем исследовании, представленном д'Эсте и Ренкином.[97]

в Гомеровский гимн к Деметра (составлен ок. 600 г. до н. э.), Геката называется «милосердной», эвфемизм возможно, с целью подчеркнуть ее озабоченность исчезновением Персефона, когда она помогала Деметра с ее поисками Персефоны после ее похищения Аидом, предлагая Деметре поговорить с богом Солнца, Гелиос. Впоследствии Геката стала спутницей Персефоны в ее ежегодном путешествии в царство Аида и обратно; служащий психопомп. Из-за этой ассоциации Геката была одной из главных богинь Элевсинских мистерий, наряду с Деметрой и Персефоной.[1] и рядом с главным святилищем в Элевсин.[26]

Классический период

Вариации в интерпретации роли или ролей Гекаты можно проследить в классических Афинах. В двух фрагментах Эсхил она появляется как великая богиня. В Софокл и Еврипид ее называют повелительницей колдовства и Керес.[нужна цитата ]

Одна сохранившаяся группа историй[требуется разъяснение ] предполагает, как Геката могла быть включена в греческий пантеон, не повлияв на привилегированное положение Артемиды. Здесь Геката - смертная жрица, которую часто связывают с Ифигения. Она презирает и оскорбляет Артемиду, которая в качестве возмездия в конечном итоге приводит к самоубийству смертного.[94]

в Аргонавтика, 3 век до н. э. Александрийский эпос на раннем материале,[98] Ясон успокаивает Гекату с помощью ритуала, предписанного Медеей, ее жрицей: купаясь в полночь в потоке текущей воды и одетый в темные одежды, Ясон должен выкопать круглую яму и над ней перерезать горло овце, принося ее в жертву, а затем сжигая все это на костре рядом с ямой, как холокост. Ему велят подсластить подношение возлияние из медовый, затем удалиться с места происшествия, не оглядываясь, даже если он услышит звук шагов или лай собак.[99] Все эти элементы указывают на обряды, обязанные хтонический божество.[нужна цитата ]

Поздняя античность

Геката - главная женская фигура в Халдейские оракулы (2–3 вв. Н. Э.),[100] где она ассоциирована во фрагменте 194 с строфало (обычно переводится как вращающийся волчок или колесо, используемое в магии) «Трудись вокруг строфалоса Гекаты».[101] Похоже, это относится к варианту устройства, упомянутого Пселлусом.[102]

В эллинистическом синкретизме Геката также стала тесно связана с Исида. Луций Апулей в Золотая задница (2 век) отождествляет Юнону, Беллону, Гекату и Исиду:

Некоторые зовут меня Юнона, другие Беллона из Битв, а третьи Геката. В основном эфиопы, живущие на Востоке, и египтяне, превосходные во всех видах древних доктрин и в соответствии с собственными церемониями, привыкшими поклоняться мне, действительно называют меня царицей Исидой.[103]

в синкретизм в течение Поздняя античность эллинистических и поздневавилонских ("Халдейский ") элементы, Геката была идентифицирована с Эрешкигаль, аналог преступного мира Инанна в вавилонской космографии. В магическом папирусе Мичигана (инв. 7), датируемом концом III или началом IV века нашей эры, Геката Эрешигаль вызывается против страха наказания в загробной жизни.[104]

Родители и дети

В самом раннем письменном источнике, упоминающем Гекату, Гесиод подчеркнула, что она была единственным ребенком, дочерью Perses и Астерия, сестра Лето (мать Артемида и Аполлон ). Бабушка троих кузенов была Фиби древняя Титанесса, олицетворявшая Луну.[92] В различных более поздних версиях Гекате были разные родители.[105] Говорили, что она была дочерью Зевс и Астерия, в соответствии с Musaeus; дочь Аристея, сына Паиона, согласно Ферекид; дочь Nyx, в соответствии с Бакхилиды; пока в Орфический литературы, она, как говорили, была дочерью Деметра.[106]

Как богиня-девственница, она оставалась незамужней и не имела постоянного супруга, хотя некоторые традиции называли ее матерью Сцилла.[107]

Наследие

Тройная Геката, 1795. Уильям Блейк

Стрмиска (2005) утверждала, что Геката, объединенная с фигурой Диана, появляется в поздней античности и в период раннего средневековья как часть «нового комплекса легенд», известного какОбщество Дианы "[108] связанные со сборищами женщин, Луны и колдовством, которые в конечном итоге установились «в районе Северной Италии, южной Германии и западных Балкан».[109] Эта теория римского происхождения многих европейских народных традиций, связанных с Дианой или Гекатой, была явно развита, по крайней мере, еще в 1807 году.[110] и отражается[сомнительный – обсуждать] в этимологических утверждениях лексикографов раннего Нового времени с 17 по 19 века, соединяя карга, шестигранник «ведьма» по имени Геката.[111] Такие выводы сегодня предлагает лишь меньшинство.[112][113]Средневековый комментатор предложил связь, связывающую слово «проклятие» с Гекатой: «Византийский эрудит». Майкл Пселлус [...] говорит о бычьем реве, состоящем из золотой сферы, украшенной символами и вращающейся на ремнях из бычьей кожи. Он добавляет, что такой инструмент называется iunx (отсюда «проклятие»), но о значении сказано только то, что он невыразим и что ритуал священен для Гекаты ».[114]

Шекспир упоминает Гекату как до конца XVI века (Сон в летнюю ночь, 1594–1596), а сразу после, в Макбет (1605): в частности, в "кинжале" главного героя. монолог: "Колдовство празднует подношения бледной Гекаты ..."[115]

Современный прием

Геката, бумага, пастель Максимилиан Пирнер, 1901.

В 1929 году Льюис Браун, специалист по религиозным культам, связал 1920-е гг. Blackburn Cult (также известный как «Культ Великих Одиннадцати») с ритуалами поклонения Гекате. Он отметил, что культ регулярно совершал жертвоприношения собак и тайно закопал тело одной из своих «королев» с семью собаками.[116] Исследователь Сэмюэл Форт отметил дополнительные параллели, в том числе сосредоточение культа на мистических и, как правило, ночных обрядах, его членство, в котором преобладают женщины, принесение в жертву других животных (включая лошадей и мулов), сосредоточение внимания на мистических свойствах дорог и порталов и акцент на смерти, исцелении и воскресении.[117]

Как "богиня колдовства" Геката была включена в различные системы современное колдовство, Викка, и неоязычество,[118] в некоторых случаях, связанных с Дикая охота германской традиции,[119] в других как часть реконструкции специфически греческого политеизма, на английском языке также известного как "Эллинизм ".[120] В Викка, Геката в некоторых случаях отождествлялась с аспектом «старухи».Тройная Богиня ".[121]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Эдвардс, Чарльз М. (июль 1986 г.). «Бегущая девушка из Элевсина и ранний классический образ Гекаты». Американский журнал археологии. Бостон, Массачусетс: Археологический институт Америки. 90 (3): 307–318. Дои:10.2307/505689. JSTOR  505689.
  2. ^ «ГЕКАТЭ: греческая богиня колдовства, призраков и магии; мифология; изображения: ГЕКАТЭ». Theoi.com. Получено 24 сентября 2012.
  3. ^ а б д'Эсте, Сорита и Ренкин, Давид, Hekate Liminal Rites, Avalonia, 2009.
  4. ^ пер. М.Л. Запад (1988). Гесиод Теогония и труды и дни. Нью-Йорк: Мировая классика Oxforx. стр. vii. ISBN  978-0-19-953831-7.
  5. ^ а б c d Вальтер Буркерт (1987) Греческая религия: архаика и классика, п. 171. Оксфорд, Блэквелл. ISBN  0-631-15624-0.
  6. ^ а б Панопулос, Христос Пандион. "Греческое семейное поклонение". ЛАБОРАТОРИИ.
  7. ^ "Обзор классики Брин Маура 02.06.11". Bmcr.brynmawr.edu. Получено 24 сентября 2012.
  8. ^ а б Сара Айлс Джонстон, Гекате Сотейра, Scholars Press, 1990.
  9. ^ а б c d Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. п.671. ISBN  0-19-866172-X.
  10. ^ По крайней мере, в случае Гесиод использовать, см. Клей, Дженни Штраус (2003). Космос Гесиода. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п.135. ISBN  0-521-82392-7. Клей перечисляет ряд исследователей, которые выдвинули тот или иной вариант связи между именем Гекаты и волей (например, Walcot (1958), Neitzel (1975), Derossi (1975)). Исследователя заставляют идентифицировать «имя и функцию Гекаты как той,« по чьей воле »молитвы совершаются и исполняются». Эта интерпретация также встречается у Лидделла-Скотта, Греко-английский лексикон, в записи о Гекате, которая обозначается как «освещенная». «творит свою волю».
  11. ^ а б c d Муни, Кэрол М., «Геката: ее роль и характер в греческой литературе до пятого века до нашей эры». (1971). Диссертации и диссертации в открытом доступе. Документ 4651.
  12. ^ Уилрайт, П. Э. (1975). Метафора и реальность. Блумингтон. п.144. ISBN  0-253-20122-5.
  13. ^ Фэрбенкс, Артур. Справочник греческой религии. Американская книжная компания, 1910 год.
  14. ^ Р. С. П. Бикс, Этимологический словарь греческого языка (2009), Брилл, стр. 396.
  15. ^ Маккечни, Пол Р.; Гийом, Филипп (2008). Птолемей второй Филадельф и его мир. БРИЛЛ. п. 133. ISBN  978-90-04-17089-6.
  16. ^ Теодор Краус, Hekate: Studien zu Wesen u. Bilde der Göttin в Kleinasien u. Griechenland (Гейдельберг) 1960.
  17. ^ Берг 1974, стр. 128: Берг комментирует одобрение Гекатой римской гегемонии в ее изображении на фронтоне в Лагине, торжествующем пакт между воином (Рим) и амазонка (Азия)
  18. ^ Берг 1974, стр. 134. Аргумент Берг в пользу греческого происхождения основывается на трех основных моментах: 1. Почти все археологические и литературные свидетельства ее культа происходят из материковой Греции, особенно из Аттики, - все они датируются ранее II веком до нашей эры. 2. В Малой Азии только один памятник может быть связан с Гекатой до 2 века до нашей эры. 3. Предполагаемая связь между Гекатой и засвидетельствованными «карийскими теофорическими именами» неубедительна, и вместо этого предлагает аспект процесса ее эллинизации. Он заключает: «Аргументы в пользу« анатолийского »происхождения Гекаты не согласуются с доказательствами».
  19. ^ Краус 1960, стр. 52; список с. 166 сл.
  20. ^ Берг 1974, стр. 129.
  21. ^ Мария Бачварова, Геката: анатолийская богиня солнца подземного мира, Электронный журнал SSRN · Май 2010 г. DOI: 10.2139 / ssrn.1608145
  22. ^ Голдинг, Артур (1567). Метаморфозы Овидия, книга седьмая. ISBN  9781406792416.
  23. ^ Марлоу, Кристофер (впервые опубликовано в 1604 году; выполнено ранее). Доктор Фауст, Акт III, сцена 2, строка 21: «Голубой огонь Плутона и дерево Геката».
    Шекспир, Уильям (ок. 1594–1596). Сон в летнюю ночь, Акт V, сцена 1, строка 384: «Тройной командой Геката».
    Шекспир, Уильям (ок. 1603–07). Макбет, Акт III, сцена 5, строка 1: "Почему, как теперь, Гекат!"
    Джонсон, Бен (ок. 1637, напечатано 1641). Печальный пастырь, Акт II, сцена 3, строка 668: «наша госпожа Гекат».
  24. ^ Вебстер, Ноа (1866 г.). Словарь английского языка (10-е изд.). Правила произнесения гласных греческих и латинских имен собственных », стр.9:»Геката..., произносится в трех слогах в латинском языке и в том же числе в греческом слове Ἑκάτη, в английском языке универсально сокращается на два, утопая последний е. Похоже, что Шекспир начал, как он теперь подтвердил, это произношение, адаптировав слово в «Макбет» ... И игровой мир, составляющий немалую часть людей, называемых лучшими, последовал за ним. актеры в этом мире и остальной мир последовали за ними.
    Ср. Словарь фраз и басен Брюера (1894): "Геката (3 сл. На греческом, 2 на англ.) "
  25. ^ а б Льюис Ричард Фарнелл (1896 г.). «Геката: изображения в искусстве», Культы греческих государств. Oxford University Press, Oxford, p. 549.
  26. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Рабиновиц, Якоб. Гниющая богиня: происхождение ведьмы в классической античности, демонизации религии плодородия. Автономия, 1998.
  27. ^ Hekate Her Sacred Fires, изд. Сорита д'Эсте, Авалония, 2010 г.
  28. ^ Ив Боннефой, Венди Донигер, Римская и европейская мифология, University of Chicago Press, 1992, стр. 195.
  29. ^ Альберта Милдред Франклин, Луперкалия, Колумбийский университет, 1921 г., стр. 67
  30. ^ Эта статуя находится в британский музей, инв. № 816.
  31. ^ [1] В архиве 24 октября 2011 г. Wayback Machine
  32. ^ "Изображений". Eidola.eu. 28 февраля 2010 г.. Получено 24 сентября 2012.
  33. ^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойный мертвец, University of California Press, 1999, стр. 211–212.
  34. ^ "ЛИКОФРОН, АЛЕКСАНДРА - Библиотека классических текстов Теоя".
  35. ^ Антонин Либералис, Метаморфозы 29, перевод Фрэнсиса Селориа, Psychology Press, 1992
  36. ^ О характеристиках животных Элиана, перевод Алвина Фабера Шольфилда, Harvard University Press, 1958
  37. ^ Чарльз Дюк Йонг, тр., Ученые банкеты, Х.Г. Бон, 1854.
  38. ^ Роберт Паркер, Миазмы: загрязнение и очищение в раннегреческой религии, Oxford University Press, 1990, стр. 362–363.
  39. ^ Уильям Мартин Лик, Топография Афин, Лондон, 1841 г., стр. 492.
  40. ^ Алан Дэвидсон, Средиземноморские морепродукты, Ten Speed ​​Press, 2002, стр. 92.
  41. ^ Ив Боннефой, Венди Донигер, Римская и европейская мифология, University of Chicago Press, 1992, стр. 195; Статья "Геката", Британская энциклопедия, 1823.
  42. ^ Броня, Роберт А. (2001). Боги и мифы Древнего Египта. Американский университет в Каире Press. п. 116.
  43. ^ Варнер, Гэри Р. (2007). Существа в тумане: маленькие люди, дикие люди и духовные существа во всем мире: исследование сравнительной мифологии, п. 135. Нью-Йорк: издательство Algora Publishing. ISBN  0-87586-546-1.
  44. ^ Р. Л. Хантер, Аргонавтика Аполлония, Cambridge University Press, 2005, стр. 142, цитируя Аполлония Родосского.
  45. ^ Дэниел Огден, Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах, Oxford University Press, 2002, стр. 82–83.
  46. ^ Мэтью Суффнес (ред.), Таксол: наука и применение, CRC Press, 1995, стр. 28.
  47. ^ Фредерик Дж. Симунс, Растения жизни, растения смерти, University of Wisconsin Press, 1998, стр. 143; Фрагкиска Мегалуди, Растения и диета в Греции от неолита до классического периода, Археопресс, 2006, с. 71.
  48. ^ Frieze, Генри; Деннисон, Уолтер (1902). Энеида Вергилия. Нью-Йорк: Американская книжная компания. С. N111.
  49. ^ «У Гекаты был« ботанический сад »на острове Колхида, где содержались следующие алкалоидные растения: Аконитон (Aconitum napellus), Диктамнон (Dictamnus albus), Мандрагора (Mandragora officinarum), Мекон (Папавер сомниферум), Мелайна (Claviceps pupurea), Трайон (Атропа белладона), и Cochicum [...] "Маргарет Ф. Робертс, Майкл Винк, Алкалоиды: биохимия, экология и применение в медицине, Springer, 1998, стр. 16.
  50. ^ Роберт Грейвс, Греческие мифы, Penguin Books, 1977, стр. 154.
  51. ^ Фредерик Дж. Симунс, Растения жизни, растения смерти, University of Wisconsin Press, 1998, стр. 121–124.
  52. ^ Бонни Маклахлан, Джудит Флетчер, Возвращение к девственности: конфигурация безоблачного тела, University of Toronto Press, 2007, стр. 14.
  53. ^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции, University of California Press, 1999, стр. 209.
  54. ^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции, University of California Press, 1999, стр. 208.
  55. ^ Василики Лимберис, Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя, Routledge, 1994, стр. 126–127.
  56. ^ Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.490. ISBN  0-19-866172-X.
  57. ^ Аманда Портерфилд, Исцеление в истории христианства, Oxford University Press, 2005, стр. 72.
  58. ^ Сент-Уэн, Вита Элигий книга II.16 В архиве 20 августа 2009 г. Wayback Machine.
  59. ^ Ричард Кавендиш, Силы зла в западной религии, магии и народных верованиях, Рутледж, 1975, стр. 62.
  60. ^ Ауне, Дэвид Эдвард (2006). Апокалиптизм, пророчества и магия в раннем христианстве: сборник сочинений. Мор Зибек. стр. 356ff. ISBN  3161490207.
  61. ^ Wycherley, R. (1970). Незначительные святыни в древних Афинах. Феникс, 24 (4), 283–295. DOI: 10.2307 / 1087735
  62. ^ «КУЛЬТ ГЕКАТЭ: древнегреческая религия». Theoi.com. Получено 24 сентября 2012.
  63. ^ Как отмечает Sterckx (2002): «Использование жертвоприношений собак у ворот и дверей живых и мертвых, а также их использование в жертвоприношениях в путешествиях предполагает, что собаки воспринимались как демонические животные, действующие в пограничной или переходной сфере между домашним и неизвестный, пораженный опасностями внешний мир ". Роэл Стерккс, Животное и демон в раннем Китае, State University of New York Press, 2002, стр 232–233. Стеркс явно признает сходство между этими древнекитайскими взглядами на собак и взглядами греков и римлян, и отмечает далее: «Жертвоприношение собак было также распространенной практикой среди греков, где собаки играли важную роль в качестве хранителя подземного мира». (Сноска 113, стр. 318)
  64. ^ Саймунс, Фредерик Дж. (1994). Не ешьте эту плоть: отказ от еды с древних времен до наших дней. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. С. 233–234. ISBN  978-0299142544.
  65. ^ Redazione ANSA. «Самый старый из когда-либо найденных следов культа Гекаты». 16 января 2018.
  66. ^ Павсаний, Описание Греции 2. 22. 7
  67. ^ Павсаний, Описание Греции 2. 30.2 (пер. Джонс)
  68. ^ Ж.-М. Карбон, С. Пилс и В. Пирен-Дельфорж, Сборник греческих ритуальных норм (CGRN), Льеж 2015– (http://cgrn.ulg.ac.be, консультировалось в [2019]).
  69. ^ Страбон, География, 14.1.23
  70. ^ Страбон, География 14. 1. 23 (пер. Джонс)
  71. ^ Павсаний, Описание Греции 2.12.1
  72. ^ Suidas s.v. All 'ei tis humôn en Samothraikei memuemenos esti
  73. ^ Страбон, География 14.2.15 (перевод Джонс)
  74. ^ Страбон, География 14.2.25; Краус 1960.
  75. ^ «Однако в 340 г. до н.э. византийцы с помощью афинян успешно выдержали осаду, что тем более примечательно, что на них напал величайший полководец того времени Филипп Македонский. В ходе этого осаждения Рассказывают, что в некую сырую и безлунную ночь враг попытался застать врасплох, но ему помешал яркий свет, внезапно появившийся в небесах, напугавший всех собак в городе и, таким образом, пробудивший гарнизон Их опасность. В ознаменование этого своевременного явления, которое приписывают Гекате, они воздвигли публичную статую этой богине [...] ". Уильям Гордон Холмс, Эпоха Юстиниана и Феодоры, 2003, стр. 5–6; «Если какая-то богиня и имела связь со стенами в Константинополе, то это была Геката. Геката имела культ в Византии с момента ее основания. Как и Визас в одной легенде, она произошла во Фракии. Поскольку Геката была хранительницей» пограничные места », в Византии небольшие храмы в ее честь были помещены рядом с воротами города. Значение Гекаты для Византии было прежде всего как божество защиты. Когда Филипп Македонский собирался атаковать город, согласно легенде, она предупредила горожане с ее вездесущими факелами и сворой собак, которые служили ей постоянными спутниками. С тех пор ее мифические качества навсегда вошли в ткань византийской истории. Статуя, известная как «Лампадефор», была воздвигнута на холме над Босфор в ознаменование оборонительной помощи Гекаты ". Василики Лимберис, Божественная наследница, Routledge, 1994, стр. 126–127; эта история, по-видимому, сохранилась в произведениях Исихия Милетского, который, по всей вероятности, жил во времена Юстиниана. Его работы сохранились лишь во фрагментах, сохранившихся у Фотия и Суда, византийский лексикон 10 века нашей эры. Сказку также рассказывают Стефан Византийский и Евстафий.
  76. ^ Рассел, Томас Джеймс (2017). Византия и Босфор. Оксфордшир, Англия: Oxford University Press. п. 184. ISBN  9780198790525.
  77. ^ Патрия Константинопольская
  78. ^ Пьеса Аристофана «Плут» (388 г. до н. Э.), Строка 594, подойдет любой перевод или Бенджамин Бикли Роджерс Это хорошо
  79. ^ Гарвардский теологический обзор, Vol. 65, №2, 1972 стр. 291–297
  80. ^ Это biaiothanatoi, aoroi и ataphoi (ср. Rohde, I. 264 f., И notes, 275–277, ii. 362, и примечание, 411–413, 424–425), чье энтумион, квазитехническое слово обозначать их стремление к мести, было очень страшно. См. Heckenbach, p. 2776 и ссылки.
  81. ^ Антифан в Афинеях, 313 Б (2. 39 К) и 358 Ж; Melanthius, в Athenaeus, 325 B. Plato, Com. (I. 647. 19 K), Аполлодор, Мелантий, Гегесандр, Хариклид (III. 394 K), Антифан, в Афине, 358 F; Аристофан, Плут, 596.
  82. ^ Ужины Гекаты, К. Ф. Смит. Глава в книге «Богиня Геката: исследования древней языческой и христианской философии» под редакцией Стивена Ронана. Страницы 57-64
  83. ^ Рошер, 1889 г .; Хеккенбах, 2781; Роде, II. 79, п. 1. также Аммоний (стр. 79, Valckenaer)
  84. ^ Альберта Милдред Франклин, Луперкалия, Колумбийский университет, 1921, стр. 68.
  85. ^ Джон Д. Микалсон, Афинская народная религия, UNC Press, 1987, стр. 76.
  86. ^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции, University of California Press, 1999, стр. 208–209.
  87. ^ а б c d е ж Лидделл-Скотт, Греко-английский лексикон.
  88. ^ Адам Форрест, Орфический гимн Гекате, Герметическое содружество, 1992.
  89. ^ Ивана Петрович, Фон ден Торен де Аид цу ден Халлен де Олимп (Brill, 2007), стр. 94; В. Шмид и О. Стэлин, Geschichte der griechischen Literatur (Ч. Бек, 1924, 1981), т. 2, пт. 2, стр. 982; W.H. Рошер, Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Teubner, 1890–94), т. 2, пт. 2, стр. 16.
  90. ^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции, University of California Press, 1999, стр. 207.
  91. ^ Гесиод, Теогония 411–425.
  92. ^ а б Гесиод, Теогония 429–452.
  93. ^ Иностранное влияние на Древнюю Индию, Кришна Чандра Сагар, Северный книжный центр, 1992 [2]
  94. ^ а б Джонстон, Сара Айлс (1991). Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции. ISBN  0-520-21707-1
  95. ^ Домашняя и семейная религия в древности Джона Боделя и Саула М. Оляна, стр. 221, опубликовано John Wiley & Sons, 2009 г.
  96. ^ «Бактрия, Цари, Агафокл, указатель древних монет с миниатюрами». WildWinds.com. Получено 24 сентября 2012.
  97. ^ d'Este & Rankine, Hekate Liminal Rites, Avalonia, 2009 г.
  98. ^ «Легенда об аргонавтах - одна из самых ранних, известных грекам», - отмечает Питер Грин. Аргонаутика, 2007, Введение, стр. 21.
  99. ^ Аполлониос Родиос (тр. Питер Грин), Аргонаутика, Калифорнийский университет Press, 2007 г., стр. 140
  100. ^ В Халдейские оракулы представляет собой собрание литературы, датируемой где-то между 2-м веком и концом 3-го века, запись которой традиционно приписывается Юлиану Халдею или его сыну Юлиану Теургу. Материал, по-видимому, предоставил предысторию и объяснение, относящиеся к значению этих заявлений, и, похоже, был связан с практикой теургии, языческой магии, которая позже стала тесно связана с неоплатонизмом, см.Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.316. ISBN  0-19-866172-X.
  101. ^ Здесь использован английский перевод: William Wynn Wescott (tr.), Халдейские оракулы Зороастра, 1895.
  102. ^ «Вершина Гекаты - это золотая сфера, окруженная лазуритом посередине, переплетенная через кожаный ремешок из коровьей кожи и с выгравированными на ней буквами. [Прорицатели] вращают эту сферу и совершают заклинания. Такие вещи они называют чарами, будь то сферический объект, треугольник или какая-то другая форма. Вращая их, они издают неразборчивые или звериные звуки, смеясь и трясясь в воздухе. [Геката] учит принимает действовать, то есть движение вершины, как если бы она обладала неописуемой силой. Его называют вершиной Гекаты, потому что он посвящен ей. В правой руке она держала источник добродетелей. Но все это ерунда ». Как цитирует Фрэнка Р. Тромбли, Эллинская религия и христианизация, ок. 370–529., Brill, 1993, стр. 319.
  103. ^ Апулей, Золотая задница 11.47.
  104. ^ Ганс Дитер Бец, "Фрагменты ритуала катабасиса в греческом магическом папирусе", История религий 19, 4 (май 1980): 287–295). Богиня появляется как Геката Эрешигаль только в заголовке: только в самом заклинании Эршигаль призывается защитными магическими словами и жестами.
  105. ^ Ганц, стр. 26.
  106. ^ Схолиаст на Аполлоний Родосский, Аргонавтика 3.467 = Ферекид, фр. 44 Фаулер = FGrHist 3 пт. 44 = Vorsokr. 2 В 16 = Бакхилиды, фр. 1 B Snell-Maehler = Орфический фр. 41 Керн.
  107. ^ Джозеф Эдди Фонтенроуз, Python: исследование дельфийского мифа и его истоков, Biblo & Tannen Publishers, 1974, стр. 96.
  108. ^ Мальокко, Сабина. (2009). Арадия на Сардинии: археология народного персонажа. Стр. 40–60 дюймов Десять лет триумфа Луны. Скрытая публикация.
  109. ^ Майкл Стрмиска, Современное язычество в мировых культурах, ABC-CLIO, 2005, стр. 68.
  110. ^ Фрэнсис Дус, Иллюстрации Шекспира и древних нравов, 1807, стр. 235-243.
  111. ^ Джон Миншеу и Уильям Сомнер (17-го века), Эдвард Лай Оксфорда (1694–1767), Иоганн Георг Вахтер, Глоссариум германикум (1737), Уолтер Уитер, Etymologicon Universale (1822)
  112. ^ например Джеральд Милнс, Знаки, лекарства и колдовство, Univ. Теннесси Пресс, 2007, стр. 116; Самуэль X. Рэдбилл, «Роль животных в кормлении грудных детей», в Американская народная медицина: симпозиум Эд. Вэйланд Д. Хэнд. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1976.
  113. ^ "Многие были замечены очевидным сходством Gr. Геката, но буквы соглашаются близко, вопреки законам изменения, а мид. Векам наверняка передали бы невдыхаемый Ecate; в М. Лат. нет Ecate или Hecate. или романтические произведения в смысле ведьмы, и как это слово должно было распространиться по всем немецким землям? »Якоб Гримм, Тевтонская мифология, 1835, (английский перевод 1900 г.) Актуальная этимология карга является германским и не имеет отношения к имени Геката. См. Например Мэллори, Дж. П., Адамс, Д. К. Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир. Oxford University Press, 2006. стр. 223
  114. ^ Марк Эдвардс, Неоплатонические святые: жития Плотина и Прокла их учениками, Liverpool University Press, 2000, стр. 100; Рассказ о древнегреческом 'iunx' Марсель Детьен никогда не упоминает о связи с Гекатой, см. Detienne M, Сады Адониса, Princeton UP, 1994, стр.83–9.
  115. ^ "No Fear Shakespeare: Macbeth: Act 2, Scene 1, Page 2".
  116. ^ Странные ритуалы для первобытных умов, Los Angeles Examiner, 14 октября 1929 г.
  117. ^ Культ Великих Одиннадцати, Самуэль Форт, 2014, 320 страниц. ASIN B00OALI9O4
  118. ^ напримерСабина Мальокко, Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке, University of Pennsylvania Press, 2004 г., стр. 79
  119. ^ Джеймс Р. Льюис, Колдовство сегодня: энциклопедия викканских и неоязычных традиций, 1999, стр. 303–304; О «Лунной магии», относящейся к Гекате как «Госпоже дикой охоты и колдовства», см .: D. J. Conway, Лунная магия: мифы и магия, Ремесла и рецепты, Ритуалы и заклинания, Ллевеллин, 1995, стр. 157.
  120. ^ Hellenion (США) "Элленион".. "Дейпнон Гекаты - Теменос".
  121. ^ Например. Уилшир, Донна (1994). Дева-мать-старуха: мифы и загадки тройной богини. Рочестер, VT: Международные традиции. п. 213. ISBN  0-89281-494-2..

Рекомендации

Основные источники

Вторичные источники

  • Берг, Уильям, «Геката: греческая или« анатолийская »?», Нумен 21.2 (август 1974: 128-40)
  • Буркерт, Вальтер, 1985. Греческая религия (Кембридж: издательство Гарвардского университета) Издается в Великобритании как Греческая религия: архаика и классика, 1987. (Оксфорд: Блэквелл) ISBN  0-631-15624-0.
  • де'Эсте, Сорита. Круг для Гекаты: том 1. 1910191078
  • Фарнелл, Льюис Ричард, (1896 г.). «Геката: изображения в искусстве», Культы греческих государств. Oxford University Press, Оксфорд.
  • Фаулер, Р. Л. (2000), Ранняя греческая мифография: Том 1: Текст и введение, Oxford University Press, 2000. ISBN  978-0198147404.
  • Ганц, Тимоти, Ранний греческий миф: путеводитель по литературным и художественным источникам, Johns Hopkins University Press, 1996, Два тома: ISBN  978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN  978-0-8018-5362-3 (Том 2).
  • Джонстон, Сара Айлс, (1990). Геката Сотейра: исследование роли Гекаты в халдейских оракулах и связанной с ними литературе.
  • Джонстон, Сара Айлс (1991). Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции. ISBN  0-520-21707-1
  • Кереньи, Карл. Боги греков. 1951.
  • Керн, Отто. Орфикорум Фрагмента, Берлин, 1922 год. Интернет-архив
  • Малларме, Стефан, (1880). Les Dieux Antiques, иллюстрация новой мифологии.
  • Рабинович, Яков. Гниющая богиня. 1990.
  • Ruickbie, Лео. Колдовство из тени: полная история. Роберт Хейл, 2004.
  • Фон Рудлофф, Роберт. Геката в раннегреческой религии. Издательство Horned Owl (июль 1999 г.)

внешняя ссылка