Цивилизация - Civilization

Для использования в других целях см. Цивилизация (значения).

Древний Египет представляет собой канонический пример ранней культуры, считающейся цивилизацией

А цивилизация (или же цивилизация) любой сложное общество был характеризован городского развития, социальная стратификация, форма правления, и символический системы связи (такие как письмо ).[1][2][3][4][5][6][7][8]

Цивилизации тесно связаны и часто определяются другими социально-политико-экономическими характеристиками, такими как централизация, то приручение как людей, так и других организмов, специализация труда культурно укоренившиеся идеологии прогресса и превосходство, монументальный архитектура, налогообложение, зависимость общества от сельское хозяйство и экспансионизм.[2][3][4][6][7][8]

Исторически «цивилизация» часто понималась как более крупная и «более развитая». культура, в отличие от меньших, предположительно примитивные культуры.[1][3][4][9] В этом широком смысле цивилизация контрастирует с нецентрализованными племенными обществами, включая культуры кочевые скотоводы, Неолит общества или охотники-собиратели, однако иногда это также контрастирует с культурами самих цивилизаций. Цивилизации - это организованные густонаселенные поселения, разделенные на иерархический социальные классы с правящей элитой и подчиненным городским и сельским населением, которые занимаются интенсивное сельское хозяйство, добыча полезных ископаемых, мелкосерийное производство и торговля. Цивилизация концентрирует власть, расширяя человеческий контроль над остальной природой, в том числе над другими людьми.[10]

Цивилизация, как ее этимология (см. ниже ) предполагает, это концепция, изначально связанная с города и города. Наиболее раннее возникновение цивилизаций обычно связано с завершающими этапами развития. Неолитическая революция, завершающегося относительно быстрым процессом городская революция и государственное образование, политическое развитие, связанное с появлением правящей элиты.

История концепции

Английское слово цивилизация исходит из Французский язык XVI века цивилизованный («цивилизованный»), от латинского цивиллис ("гражданский"), связанный с civis ("гражданин") и civitas ("город").[11] Основной трактат Норберт Элиас с Цивилизационный процесс (1939), в котором прослеживаются социальные нравы из средневековое придворное общество к Ранний современный период.[12] В Философия цивилизации (1923), Альберт Швейцер излагает два мнения: одно чисто материал и другой материал и этический. Он сказал, что мировой кризис произошел из-за того, что человечество утратило этическую идею цивилизации, «совокупность всего прогресса, достигнутого человеком во всех сферах деятельности и с любой точки зрения, поскольку прогресс способствует духовному совершенствованию людей. как прогресс всего прогресса ».[13]

Прилагательные типа «вежливость» появились в середине 16 века. Абстрактное существительное «цивилизация», означающее «цивилизованное состояние», снова пришло из французского в 1760-е годы. Первое известное употребление на французском языке относится к 1757 году. Виктор де Рикети, маркиз де Мирабо, и первое использование на английском языке приписывается Адам Фергюсон, который в 1767 г. Очерк истории гражданского общества писал: «Не только индивидуум продвигается от младенчества к зрелому возрасту, но и сам вид от грубости к цивилизации».[14] Таким образом, это слово противопоставлялось варварству или грубости в активном преследовании прогресс характеристика Эпоха Просвещения.

В конце 1700-х - начале 1800-х гг. французская революция, "цивилизация" использовалась в единственное число, никогда во множественном числе, и означало прогресс человечества в целом. Это все еще так во французском языке.[15] Слово «цивилизации» как счетное существительное время от времени употреблялось в 19 веке,[16] но стал гораздо более распространенным в конце 20 века, иногда просто означая культура (само по себе бесчисленное существительное, сделанное исчисляемым в контексте этнография ).[17] Только в этом обобщенном смысле можно говорить о «средневековой цивилизации», которая в понимании Элиаса была бы оксюмороном.

Уже в 18 веке цивилизация не всегда рассматривалась как улучшение. Одно исторически важное различие между культурой и цивилизацией содержится в трудах Руссо, особенно его работа об образовании, Эмиль. Здесь цивилизация, больше рациональный и социально ориентированный, не полностью соответствует человеческая природа, и «человеческая целостность достижима только через восстановление или приближение к исходному дискурсивному или дорациональному естественному единству» (см. благородный дикарь ). Исходя из этого, был разработан новый подход, особенно в Германии, сначала Иоганн Готфрид Гердер, а позже философами, такими как Киркегор и Ницше. Это рассматривает культуры как естественные организмы, определяемые не «сознательными, рациональными, размышляющими действиями», а своего рода дорациональным «народным духом». Цивилизация, напротив, хотя и более рациональна и более успешна в материальном прогрессе, но неестественна и ведет к таким «порокам общественной жизни», как коварство, лицемерие, зависть и жадность.[15] В Вторая Мировая Война, Лео Штраус сбежав из Германии, доказывал в Нью-Йорке, что это мнение о цивилизации осталось позади. нацизм и немецкий милитаризм и нигилизм.[18]

Характеристики

Появление манеры за столом и другие формы этикет и сдержанность представлены как одна из характеристик цивилизованный общество Норберт Элиас в Цивилизационный процесс (1939). Конец ужина к Жюль-Александр Грюн (1913).

Социологи, такие как В. Гордон Чайлд назвали ряд черт, которые отличают цивилизацию от других типов общества.[19] Цивилизации различались по средствам к существованию, типам средства к существованию, урегулирование узоры формы правления, социальная стратификация, экономические системы, грамотность и другие культурные особенности. Андрей Никифорюк утверждает, что «цивилизации полагались на скованные человеческими мускулами. Потребовалась энергия рабов, чтобы сажать урожай, одевать императоров и строить города», и считает рабство общей чертой досовременных цивилизаций.[20]

Все цивилизации зависели от сельское хозяйство для пропитания, за возможным исключением некоторых ранних цивилизаций в Перу, которые могли зависеть от морских ресурсов.[21][22] Зерновые фермы могут привести к накоплению запасов и избытку продуктов питания, особенно когда люди используют интенсивные сельскохозяйственные методы, такие как искусственные оплодотворение, орошение и севооборот. Накопление продукции садоводства возможно, но труднее, поэтому цивилизации, основанные на садоводстве, были очень редки.[23] Зерно излишки были особенно важны, потому что зерно можно хранится длительное время. Избыток пищи позволяет некоторым людям заниматься не только производством пищи, но и зарабатывать себе на жизнь: в том числе ранние цивилизации. солдаты, ремесленники, священники жрицы и другие люди со специализированной карьерой. Избыток пищи приводит к разделению труда и более разнообразному спектру человеческой деятельности, что является определяющей чертой цивилизаций. Однако в некоторых местах охотники-собиратели имели доступ к излишкам пищи, например, у некоторых коренных народов Тихоокеанский Северо-Запад и, возможно, во время Мезолит Натуфийская культура. Возможно, что излишки пищи и относительно крупная социальная организация и разделение труда предшествовали одомашниванию растений и животных.[24]

Цивилизации явно отличаются от других обществ. Слово «цивилизация» иногда просто определяется как «»живущий в городах'".[25] Не фермеры обычно собираются в городах для работы и торговли.

По сравнению с другими обществами, цивилизации имеют более сложную политическую структуру, а именно: государственный.[26] Государственные общества более расслоены[27] чем другие общества; между социальными классами существует большая разница. В правящий класс, обычно сосредоточенный в городах, контролирует большую часть излишков и реализует свою волю через действия правительство или же бюрократия. Мортон Фрид, а теоретик конфликта и Эльман Сервис, теоретик интеграции, классифицировал человеческие культуры на основе политических систем и социальное неравенство. Эта система классификации включает четыре категории[28]

С экономической точки зрения цивилизации демонстрируют более сложные формы собственности и обмена, чем менее организованные общества. Жизнь в одном месте позволяет людям накапливать больше личные вещи чем кочевые люди. Некоторые люди также приобретают земельная собственность, или частная собственность на землю. Поскольку часть людей в цивилизациях не выращивают себе еду, они должны торговля свои товары и услуги для еды в рынок системы, или получать пищу за счет дань уважения, перераспределительный налогообложение, тарифы или же десятина от продовольственного сегмента населения. Ранние человеческие культуры функционировали через экономика подарков дополнен ограниченным бартер системы. К раннему Железный век, современные цивилизации развиты Деньги как средство обмена для все более сложных транзакций. В деревне гончар делает горшок для пивовара, а пивовар компенсирует гончару определенное количество пива. В городе горшечнику может понадобиться новая крыша, кровельщику - новая обувь, сапожнику - новые подковы, кузнецу - новое пальто, а кожевнику - новый горшок. Эти люди могут не быть лично знакомы друг с другом, и их потребности могут не возникать одновременно. Денежная система - это способ организации этих обязательств для обеспечения их выполнения. Со времен самых ранних монетаризованных цивилизаций монополистический контроль над денежными системами приносил пользу социальной и политической элите.

Письмо, разработанные людьми в Шумер, считается визитной карточкой цивилизации и «по всей видимости, сопровождает рост сложной административной бюрократии или государство-завоеватель».[31] Торговцы и бюрократы полагались на письмо, чтобы вести точный учет. Как и в случае с деньгами, письменность была обусловлена ​​размером населения города и сложностью его торговли между людьми, которые не все лично знакомы друг с другом. Однако письмо не всегда необходимо для цивилизации, как показывает Инки цивилизация Анд, которая вообще не использовала письменность, за исключением сложной записывающей системы, состоящей из шнуров и узлов: «Кипус», и все еще функционировала как цивилизованное общество.

Древнегреческий философ и ученый Аристотель

Благодаря разделению труда и планированию со стороны центрального правительства, цивилизации развили множество других разнообразных культурных черт. К ним относятся организованные религия, развитие в искусство, и бесчисленные новые достижения в наука и технологии.

На протяжении истории успешные цивилизации распространялись, захватывая все больше и больше территорий и ассимилируя все больше и больше ранее нецивилизованных людей. Тем не менее, некоторые племена или люди до сих пор остаются нецивилизованными. Эти культуры некоторые называют "примитивный "- термин, который другие считают уничижительным." Первобытный "в некотором смысле подразумевает, что культура является" первой "(лат. примус), что он не изменился с момента зарождения человечества, хотя было продемонстрировано, что это не так. В частности, поскольку все сегодняшние культуры являются современниками, сегодняшние так называемые примитивные культуры никоим образом не предшествуют тем, которые мы считаем цивилизованными. Сегодня антропологи используют термин "неграмотный "описать эти народы.

Цивилизация распространилась колонизация, вторжение, религиозное обращение, продолжение бюрократический контроль и торговля, а также путем введения сельского хозяйства и письма для неграмотных народов. Некоторые нецивилизованные люди могут охотно адаптироваться к цивилизованному поведению. Но цивилизация также распространяется благодаря техническому, материальному и социальному господству, которое цивилизация порождает.

Оценка того, какого уровня цивилизации достигла полития, основывается на сравнении относительной важности сельского хозяйства по сравнению с торговыми или производственными мощностями, территориальной протяженности его могущества, сложности его влияния. разделение труда, а грузоподъемность его городские центры. Вторичные элементы включают развитую транспортную систему, письменную форму, стандартизированные измерения, валюту, договорные и деликт правовые системы, искусство, архитектура, математика, научное понимание, металлургия, политические структуры и организованная религия.

Традиционно государства, которым удавалось добиться заметных военных, идеологических и экономическая мощь определили себя как «цивилизованные» в отличие от других обществ или человеческих группировок за пределами их сферы влияния, назвав последние варвары, дикари, и примитивы.

Культурные особенности

Дальнейшая информация: Культурный ареал

«Цивилизация» может также относиться к культура сложного общества, а не только самого общества. Каждое общество, цивилизация или нет, имеет определенный набор идей и обычаев, а также определенный набор производств и искусств, которые делают его уникальным. Цивилизации имеют тенденцию к развитию сложных культур, в том числе государственный -основан принимать решение аппарат, а литература, профессиональный Изобразительное искусство, архитектура, организованный религия и сложные обычаи образование, принуждение и контроль, связанный с поддержанием элиты.

Сложная культура, связанная с цивилизацией, имеет тенденцию распространяться и влиять на другие культуры, иногда ассимилируя их с цивилизацией (классический пример Китайский цивилизация и ее влияние на соседние цивилизации, такие как Корея, Япония и Вьетнам). Многие цивилизации на самом деле являются крупными культурными сферами, включающими множество наций и регионов. Цивилизация, в которой кто-то живет, является самой широкой культурной идентичностью этого человека.

Многие историки сосредоточили свое внимание на этих широких культурных сферах и рассматривали цивилизации как отдельные единицы. Философ начала двадцатого века Освальд Шпенглер,[32] использует немецкое слово Kultur, «культура», за то, что многие называют «цивилизацией». Шпенглер считал, что целостность цивилизации основана на единственном первичном культурном символе. Культуры переживают циклы рождения, жизни, упадка и смерти, часто вытесняемые мощной новой культурой, сформированной вокруг нового убедительного культурного символа. Шпенглер утверждает, что цивилизация - это начало упадка культуры как «наиболее внешних и искусственных состояний, на которые способно развитое человечество».[32]

Эта концепция «единой культуры» цивилизации также повлияла на теории историков. Арнольд Дж. Тойнби в середине ХХ века. Тойнби исследовал цивилизационные процессы в своем многотомнике. Изучение истории, которые отслеживали подъем и, в большинстве случаев, упадок 21 цивилизации и пяти «арестованных цивилизаций». Согласно Тойнби, цивилизации обычно приходили в упадок и падали из-за неспособности «творческого меньшинства» из-за морального или религиозного упадка решить некоторые важные проблемы, а не просто по экономическим или экологическим причинам.

Сэмюэл П. Хантингтон определяет цивилизацию как «высшее культурное объединение людей и самый широкий уровень культурной идентичности, которым люди не обладают, что отличает людей от других видов». Обсуждаются теории Хантингтона о цивилизациях ниже.[33]

Комплексные системы

Изображение единого Мидяне и персы на Ападана, Персеполис.

Другая группа теоретиков, использующих теория систем, смотрит на цивилизацию как на сложная система, то есть структура, с помощью которой может быть проанализирована группа объектов, которые работают сообща для получения определенного результата. Цивилизации можно рассматривать как сети городов, которые возникают из догородских культур и определяются экономическим, политическим, военным, дипломатическим, социальным и культурным взаимодействием между ними. Любая организация - это комплекс социальная система а цивилизация - это большая организация. Теория систем помогает избежать поверхностных и вводящих в заблуждение аналогий при изучении и описании цивилизаций.

Системные теоретики рассматривают многие типы отношений между городами, включая экономические отношения, культурные обмены и политические / дипломатические / военные отношения. Эти сферы часто встречаются в разных масштабах. Например, до девятнадцатого века торговые сети были намного больше, чем культурные или политические сферы. Обширные торговые пути, в том числе Шелковый путь через Центральная Азия и Индийский океан морские пути, связывающие Римская империя, Персидская империя Индия и Китай были прочно обоснованы 2000 лет назад, когда эти цивилизации почти не имели никаких политических, дипломатических, военных или культурных отношений. Первое свидетельство такой междугородной торговли находится в древний мир. Вовремя Период Урук Гильермо Альгазе утверждал, что торговые отношения связывают Египет, Месопотамию, Иран и Афганистан.[34] Смола, обнаруженная позже в Королевское кладбище в Уре Предполагается, что торговля велась на север из Мозамбика.

Многие теоретики утверждают, что весь мир уже стал единым "мировая система ", процесс, известный как глобализация. Различные цивилизации и общества по всему миру во многих отношениях взаимозависимы экономически, политически и даже культурно. Ведутся споры о том, когда началась эта интеграция и какой вид интеграции - культурный, технологический, экономический, политический или военно-дипломатический - является ключевым показателем при определении масштабов цивилизации. Дэвид Уилкинсон предложил экономическую и военно-дипломатическую интеграцию Месопотамский и Египтянин Цивилизации привели к созданию того, что он называет «Центральной цивилизацией» около 1500 г. до н.э.[35] Центральная цивилизация позже расширилась, включив весь Ближний Восток и Европу, а затем расширилась до глобального масштаба с европейской колонизацией, интегрировав Америку, Австралию, Китай и Японию к девятнадцатому веку. Согласно Уилкинсону, цивилизации могут быть культурно гетерогенными, как Центральная цивилизация, или однородными, как японская цивилизация. То, что Хантингтон называет «столкновением цивилизаций», можно охарактеризовать Уилкинсоном как столкновение культурных сфер внутри единой глобальной цивилизации. Другие указывают на Крестовые походы как первый шаг к глобализации. Более традиционная точка зрения состоит в том, что сети обществ расширялись и сокращались с тех пор, как древние времена, и что нынешняя глобализированная экономика и культура являются продуктом недавнего европейского колониализма.[нужна цитата ]

История

Смотрите также: История мира

Понятие Всемирная история как череда «цивилизаций» - совершенно современная. В европейском Эпоха открытий, возникающие Современность был поставлен в резкий контраст с Неолит и Мезолит стадия культур многих народов, с которыми они столкнулись.[36]Термин «цивилизация», как его сейчас обычно понимают, сложное государство с централизацией, социальной стратификацией и специализацией труда, соответствует ранним империям, возникшим в Плодородный Полумесяц в Ранний бронзовый век около 3000 г. до н.э.Гордон Чайлд определил возникновение цивилизации как результат двух последовательных революций: Неолитическая революция, инициируя развитие оседлых сообществ, и Городская революция.

Городская революция

Основные статьи: Неолит, Бронзовый век, и Колыбель цивилизации

Сначала Неолит было связано со сменой натурального земледелия, когда непрерывное земледелие приводило к истощению плодородие почвы что привело к необходимости возделывать поля все дальше и дальше от поселения, в конечном итоге заставляя само поселение перемещаться. В долинах крупных полузасушливых рек ежегодное наводнение ежегодно обновляло плодородие почвы, в результате чего плотность населения могла значительно возрасти. революция вторичных продуктов в котором люди использовали домашних животных не только для мяса, но и для молока, шерсти, навоза, тягловых плугов и телег - развитие, которое распространилось по Евразийской Ойкумене.[необходимо определение ]

Более ранние неолитические технологии и образ жизни были установлены сначала в Западной Азии (например, в Гёбекли Тепе, примерно с 9130 г. до н.э.), а позже в Желтая река и Янцзы бассейны в Китае (например, Pengtoushan культура с 7500 г. до н.э.), а затем распространилась.Месопотамия Это место, где произошли самые ранние события неолитической революции примерно 10 000 лет до нашей эры, а цивилизации развивались 6500 лет назад. Эта область была определена как «вдохновитель некоторых из наиболее важных событий в истории человечества, включая изобретение колеса, посадки первых зерновых культур и развитие рукописного письма».[37]Подобные доцивилизованные «неолитические революции» также начались независимо от 7000 г. до н.э. на северо-западе страны. Южная Америка (в Цивилизация Норте Чико )[38] и Мезоамерика.[39]

В 8,2 Килодж в засушливых условиях и 5,9 тыс. Лет Между водоемами высыхали полузасушливые районы и широко распространились пустыни.[40] Это изменение климата изменило соотношение затрат и выгод повальное насилие между общинами, которые видели заброшенные деревенские общины, не окруженные стенами, и появление городов-крепостей, связанных с первыми цивилизациями.

Руины Мезоамериканец город Теотиуакан

Этот "городская революция "ознаменовало начало накопления переводимых излишков, которые помогли экономике и городам развиваться. Это было связано с государственной монополией насилия, появлением солдатского класса и повальной войной, быстрым развитием иерархий и появлением человеческих жертвоприношений. .[41]

Цивилизованная городская революция, в свою очередь, зависела от развития сидентизм, приручение зерна и животных и развитие образа жизни, способствовавшего эффект масштаба и накопление излишков продукции некоторыми социальными секторами. Переход от сложные культуры к цивилизации, хотя все еще оспаривается, похоже, связано с развитием государственных структур, в которых власть была далее монополизирована элитным правящим классом[42] кто практиковал человеческие жертвоприношения.[43]

К концу неолита различные элитарные Энеолит цивилизации начали расти в различных "колыбели" примерно с 3300 г. до н.э., расширяясь до крупномасштабных империи в эпоху бронзы (Древнее царство Египта, Аккадская империя, Ассирийская империя, Старая Ассирийская Империя, Хеттская империя ).

Параллельная разработка проходила независимо в Доколумбовая Америка. Урбанизация в Цивилизация Норте Чико в прибрежном Перу возник около 3200 г. до н.э .;[44] самый старый из известных майя Город, расположенный в Гватемале, датируется примерно 750 годом до нашей эры.[45] и Теотиуакан Мексика была одним из крупнейших городов мира в 350 г. н.э. с населением около 125 000 человек.[46]

Осевой возраст

Основная статья: Осевой возраст
Дальнейшая информация: Железный век, индуизм, Христианизация, Распространение буддизма, и Распространение ислама

В Крушение бронзового века за ним последовал железный век около 1200 г. до н.э., во время которого возник ряд новых цивилизаций, кульминацией которых стал период с 8 по 3 век до н.э. Карл Ясперс назвал Осевой возраст, представленный как критический переходный этап, ведущий к классическая цивилизация.[47]Уильям Харди Макнил предположил, что этот период истории был периодом, когда культурный контакт между ранее отдельными цивилизациями видел "закрытие oecumene "и привел к ускоренным социальным изменениям от Китая к Средиземноморью, связанным с распространением монет, более крупными империями и новыми религиями. Эту точку зрения недавно отстаивали Кристофер Чейз-Данн и другие теоретики мировых систем.

Современность

Основная статья: Современность
Дальнейшая информация: Средний возраст, Ранний современный период, Европейское чудо, и Эпоха открытий
Смотрите также: Культурный блок, Основные мировые религии, Мировой язык, и Столкновение цивилизаций

Важный технологический и культурный переход к современность началось примерно с 1500 г. западная Европа, и с этого начала новые подходы к наука и закон быстро распространилась по миру, включив более ранние культуры в технологические и индустриальное общество настоящего.[43][48]

Падение цивилизаций

Основная статья: Социальный коллапс

Традиционно считается, что цивилизации заканчиваются одним из двух способов; либо путем включения в другую расширяющуюся цивилизацию (например, когда Древний Египет был включен в состав эллинистической греческой, а затем и римской цивилизаций), либо путем коллапса и возврата к более простой форме жизни, как это происходит в так называемые темные века.[49]

Было выдвинуто множество объяснений краха цивилизации. Некоторые сосредотачиваются на исторических примерах, а другие на общей теории.

  • Ибн Халдун с Мукаддима повлиял на теории анализа, роста и упадка исламской цивилизации.[50] Он предположил, что повторяющиеся нашествия кочевых народов ограничили развитие и привели к социальному коллапсу.
    Варварские нашествия сыграли важную роль в падении Римская империя.
  • Эдвард Гиббон работа Упадок и падение Римской империи был хорошо известный и подробный анализ падения римской цивилизации. Гиббон ​​предположил, что последним актом крушения Рима было падение Рима. Константинополь к Османские турки в 1453 году н.э. По Гиббону, «упадок Рима был естественным и неизбежным следствием неумеренного величия. Процветание созрело принцип разложения; причина разрушения умножалась со степенью завоевания; и, как только время или случай убрали искусственные опоры , огромная ткань поддалась давлению собственного веса. История руин проста и очевидна; и вместо того, чтобы спрашивать, почему была разрушена Римская империя, мы скорее должны удивляться тому, что она существовала так долго ».[51]
  • Теодор Моммзен в его История Рима предположил, что Рим рухнул с крахом Западная Римская Империя в 476 г. н.э., и он также склонялся к биологической аналогии «генезиса», «роста», «старения», «коллапса» и «распада».
  • Освальд Шпенглер, в его Упадок Запада отклоненный Петрарка Хронологическое деление России и предполагало, что существовало только восемь «зрелых цивилизаций». Он утверждал, что развивающиеся культуры имеют тенденцию развиваться в империалистические цивилизации, которые расширяются и, в конечном итоге, рушатся, с приходом демократических форм правления. плутократия и в конечном итоге империализм.
  • Арнольд Дж. Тойнби в его Изучение истории предположил, что существовало гораздо большее количество цивилизаций, включая небольшое количество арестованных цивилизаций, и что все цивилизации имели тенденцию проходить цикл, определенный Моммзеном. Причина падения цивилизации произошла, когда культурный элита стал паразитический элита, что привело к росту внутренних и внешних пролетариаты.
  • Джозеф Тейнтер в Крах сложных обществ предположил, что были убывающая отдача к сложность, из-за чего, когда государства достигли максимально допустимой сложности, они будут уменьшаться, когда дальнейшее увеличение фактически приведет к отрицательной отдаче. Тейнтер предположил, что Рим достиг этой цифры во 2 веке нашей эры.
  • Джаред Даймонд в его книге 2005 года Коллапс: как общества выбирают неудачу или успех предлагает пять основных причин распада 41 изученной культуры: ущерб окружающей среде, такой как вырубка леса и эрозия почвы; изменение климата; зависимость от дальняя торговля на необходимые ресурсы; рост уровня внутреннего и внешнего насилия, такого как война или вторжение; и реакция общества на внутренние и экологические проблемы.
  • Петр Турчин в его Историческая динамика и Андрей Коротаев и другие. в их Введение в социальную макродинамику, вековые циклы и тенденции тысячелетия предложить ряд математических моделей, описывающих крушение аграрных цивилизаций. Например, базовая логика «фискально-демографической» модели Турчина может быть изложена следующим образом: на начальном этапе социально-демографического цикл мы наблюдаем относительно высокие уровни производства и потребления на душу населения, что приводит не только к относительно высоким рост населения темпами, но также и относительно высокими темпами избыточного производства. В результате на этом этапе население может позволить себе платить налоги без особых проблем, налоги довольно легко собирать, а рост населения сопровождается ростом государственных доходов. Во время промежуточной фазы увеличение перенаселенность приводит к снижению уровня производства и потребления на душу населения, становится все труднее собирать налоги, и государственные доходы перестают расти, а государственные расходы растут за счет роста контролируемого государством населения. В результате на этом этапе государство начинает испытывать значительные финансовые проблемы. На заключительных этапах, предшествующих коллапсу, перенаселение ведет к дальнейшему снижению производства на душу населения, избыточное производство еще больше уменьшается, государственные доходы сокращаются, но государству требуется все больше и больше ресурсов для контроля над растущим (хотя и все более низкими темпами) населением. В конечном итоге это приводит к голоду, эпидемиям, распаду государства, демографическому и цивилизационному коллапсу (Петр Турчин. Историческая динамика. Princeton University Press, 2003:121–127; Андрей Коротаев и другие. Светские циклы и тысячелетние тенденции. М .: Российская академия наук, 2006. ).
  • Питер Хизер аргументирует в своей книге Падение Римской империи: новая история Рима и варваров[52] что эта цивилизация прекратила свое существование не по моральным или экономическим причинам, а потому, что столетия контактов с варварами по ту сторону границы породили своего собственного врага, сделав их более изощренным и опасным противником. Тот факт, что Риму нужно было получать еще большие доходы для оснащения и перевооружения армий, которые впервые неоднократно терпели поражение в полевых условиях, привел к расчленению Империи. Хотя этот аргумент специфичен для Рима, он также может быть применен к Азиатской империи египтян, к Хан и Тан династий Китая, мусульманским Аббасидский халифат и другие.
  • Брайан Уорд-Перкинс, в его книге Падение Рима и конец цивилизации,[53] на основании в основном археологических доказательств того, что крах римской цивилизации в Западной Европе оказал пагубное влияние на уровень жизни населения, в отличие от некоторых историков, которые это преуменьшают. Крах сложного общества означал, что даже элементарная сантехника для элиты исчезла с континента на 1000 лет. Подобные воздействия постулировались для Темные времена после позднего Крушение бронзового века в Восточном Средиземноморье распад майя, на Остров Пасхи и в другом месте.
  • Артур Демарест спорит в Древние майя: расцвет и падение цивилизации тропических лесов,[54] используя целостный взгляд на самые последние свидетельства археологии, палеоэкология и эпиграфия, что одного объяснения недостаточно, кроме того, что серия беспорядочных, сложных событий, включая потерю плодородия почвы, засуху и повышение уровня внутреннего и внешнего насилия, привели к распаду дворов королевств майя, который начал спираль упадка и разложения. Он утверждает, что крах майя преподает сегодня уроки цивилизации.
  • Джеффри А. Макнили недавно предположил, что «обзор исторических свидетельств показывает, что прошлые цивилизации имели тенденцию чрезмерно эксплуатировать их леса, и что такое злоупотребление важными ресурсами стало значительным фактором упадка общества, чрезмерно эксплуатирующего его ".[55]
  • Томас Гомер-Диксон в Оборотная сторона вниз: катастрофа, творчество и обновление цивилизации, где он считает, что падение окупаемость инвестиций. Отношение затраченной энергии к выработке энергии играет ключевую роль в ограничении выживания цивилизаций. Он предполагает, что степень социальной сложности тесно связана с количеством потребляемой энергии, которое позволяют экологические, экономические и технологические системы. Когда это количество уменьшается, цивилизации либо должны получить доступ к новым источникам энергии, либо они рухнут.
  • Феликс Конечны в своем труде «О множественности цивилизаций» называет свое исследование наукой о цивилизациях. Цивилизации рушатся не потому, что они должны или существуют циклическая или «биологическая» продолжительность жизни. До сих пор существуют две древние цивилизации - индуистская брахманская и китайская, которые не готовы в ближайшее время пасть. Конечны утверждал, что цивилизации нельзя смешивать в гибриды, низшая цивилизация, если ей будут предоставлены равные права внутри высокоразвитой цивилизации, преодолеет это. Одно из утверждений Конечного в своем исследовании цивилизаций состоит в том, что «человек не может быть цивилизованным двумя или более способами», не впадая в то, что он называет «абцивилизованным государством» (как в ненормальном). Он также заявил, что когда две или более цивилизации существуют рядом друг с другом и пока они жизненно важны, они будут вести экзистенциальную борьбу, навязывая другой свой «метод организации социальной жизни».[56] Поглощение чужеродного «метода организации общественной жизни», то есть цивилизации, и наделение ее равными правами приводит к процессу разложения и разложения.

Будущее

Смотрите также: Глобальный катастрофический риск
Карта мира основных цивилизаций согласно политической гипотезе Столкновение цивилизаций к Сэмюэл П. Хантингтон.

Политолог Сэмюэл Хантингтон утверждал, что определяющей характеристикой 21 века будет столкновение цивилизаций.[57] Согласно Хантингтону, конфликты между цивилизациями вытеснят конфликты между национальные государства и идеологии, характерные для XIX и XX веков. Эти взгляды были решительно оспорены другими, такими как Эдвард Саид, Мухаммед Асади и Амартья Сен.[58] Рональд Инглхарт и Пиппа Норрис утверждали, что «истинное столкновение цивилизаций» между мусульманским миром и Западом вызвано отказом мусульманами от более либеральных сексуальных ценностей Запада, а не различиями в политической идеологии, хотя они отмечают, что это отсутствие терпимости, вероятно, приведет к привести к окончательному отказу от (истинной) демократии.[59] В Личность и насилие Сен задается вопросом, следует ли разделять людей по линии предполагаемой «цивилизации», определяемой только религией и культурой. Он утверждает, что это игнорирует многие другие идентичности, из которых состоят люди, и приводит к сосредоточению внимания на различиях.

Историк культуры Моррис Берман предлагает в Темные века Америка: Конец Империи что в Соединенных Штатах, ориентированных на корпоративное потребление, те самые факторы, которые когда-то привели их к величию - крайний индивидуализм, территориальная и экономическая экспансия, а также погоня за материальным богатством - подтолкнули Соединенные Штаты к критическому порогу, когда крах неизбежен. Политически связанный с чрезмерным охватом и в результате экологического истощения и поляризации богатства между богатыми и бедными, он заключает, что нынешняя система быстро приближается к ситуации, когда продолжение существующей системы обременено огромным дефицитом и опустошением экономика физически, социально, экономически и политически невозможна.[60] Несмотря на то, что тезис Бермана разработан гораздо глубже, он в некотором смысле похож на тезис Urban Planner: Джейн Джейкобс кто утверждает, что пять столпов культуры Соединенных Штатов находятся в серьезном упадке: община и семья; высшее образование; эффективная практика науки; налогообложение и правительство; и саморегулирование освоенных профессий. Коррозия этих столпов, утверждает Джейкобс, связана с такими социальными проблемами, как экологический кризис, расизм и растущая пропасть между богатыми и бедными.[61]

Культурный критик и автор Деррик Дженсен утверждает, что современная цивилизация направлена ​​на господство над окружающей средой и человечеством по своей сути вредным, неустойчивым и саморазрушительным образом.[62] Защищая свое определение как с лингвистической, так и с исторической точки зрения, он определяет цивилизацию как «культуру ... которая ведет к росту городов и возникает из него», при этом «города» определяются как «люди, живущие более или менее постоянно в одном месте с высокой плотностью населения. достаточно, чтобы требовать регулярного ввоза продуктов питания и других предметов первой необходимости ".[63] Он утверждает, что потребность цивилизаций в импорте еще большего количества ресурсов проистекает из чрезмерной эксплуатации и уменьшения собственных местных ресурсов. Таким образом, цивилизации по своей сути проводят империалистическую и экспансионистскую политику и, чтобы поддерживать эту политику, используют в высшей степени милитаризованные, иерархически структурированные и основанные на принуждении культуры и образ жизни.

В Шкала Кардашева classifies civilizations based on their level of technological advancement, specifically measured by the amount of energy a civilization is able to harness. The scale is only hypothetical, but it puts energy consumption in a cosmic perspective. The Kardashev scale makes provisions for civilizations far more technologically advanced than any currently known to exist.

Non-human civilizations

Смотрите также: Silurian hypothesis

The current scientific consensus is that human beings are the only animal species with the cognitive ability to create civilizations. A recent thought experiment, however, has considered whether it would "be possible to detect an industrial civilization in the geological record" given the paucity of geological information about eras before the четвертичный.[65]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Adams, Robert McCormick (1966). The Evolution of Urban Society. Издатели транзакций. п. 13. ISBN  9780202365947.
  2. ^ а б Haviland, William et al. (2013). Культурная антропология: человеческий вызов. Cengage Learning. п. 250. ISBN  978-1285675305.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  3. ^ а б c Wright, Ronald (2004). A Short History anthropological. ISBN  9780887847066.
  4. ^ а б c Llobera, Josep (2003). An Invitation to Anthropology. Книги Бергана. С. 136–137. ISBN  9781571815972.
  5. ^ Fernández-Armesto, Felipe (2001). Цивилизации: культура, амбиции и трансформация природы. Саймон и Шустер. ISBN  9780743216500.
  6. ^ а б Boyden, Stephen Vickers (2004). The Biology of Civilisation. UNSW Press. С. 7–8. ISBN  9780868407661.
  7. ^ а б Solms-Laubach, Franz (2007). Nietzsche and Early German and Austrian Sociology. Вальтер де Грюйтер. pp. 115, 117, and 212. ISBN  9783110181098.
  8. ^ а б 1964-, AbdelRahim, Layla. Children's literature, domestication and social foundation : narratives of civilization and wilderness. Нью-Йорк. п. 8. ISBN  9780415661102. OCLC  897810261.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  9. ^ Bolesti, Maria (2013). Barbarism and Its Discontents. Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804785372.
  10. ^ Mann, Michael (1986). Источники социальной власти. 1. Издательство Кембриджского университета. С. 34–41.
  11. ^ Sullivan, Larry E. (2009). Глоссарий социальных и поведенческих наук SAGE. Публикации SAGE. п. 73. ISBN  9781412951432.
  12. ^ It remains the most influential sociological study of the topic, spawning its own body of secondary literature. В частности, Hans Peter Duerr attacked it in a major work (3,500 pages in five volumes, published 1988–2002). Elias, at the time a nonagenarian, was still able to respond to the criticism the year before his death. In 2002, Duerr was himself criticized by Michael Hinz's Der Zivilisationsprozeß: Mythos oder Realität (2002), saying that his criticism amounted to hateful defamation of Elias, through excessive standards of политкорректность. Der Spiegel 40/2002
  13. ^ Albert Schweitzer. The Philosophy of Civilization, trans. C.T. Campion (Amherst, NY: Prometheus Books, 1987), p. 91.
  14. ^ Cited after Émile Benveniste, Civilisation. Contribution à l'histoire du mot (Civilisation. Contribution to the history of the word), 1954, published in Problèmes de linguistique générale, Издательство Gallimard, 1966, pp. 336–345 (translated by Mary Elizabeth Meek as Problems in general linguistics, 2 vols., 1971).
  15. ^ а б Velkley, Richard (2002), "The Tension in the Beautiful: On Culture and Civilization in Rousseau and German Philosophy", Быть после Руссо: философия и культура под вопросом, The University of Chicago Press, pp. 11–30
  16. ^ Например. в названии A narrative of the loss of the Winterton East Indiaman wrecked on the coast of Madagascar in 1792; and of the sufferings connected with that event. To which is subjoined a short account of the natives of Madagascar, with suggestions as to their civilizations by J. Hatchard, L.B. Seeley and T. Hamilton, London, 1820.
  17. ^ "Civilization" (1974), Британская энциклопедия 15 изд. Vol. II, Encyclopædia Britannica, Inc., 956. Retrieved 25 August 2007. Using the terms "civilization" and "culture" as equivalents are controversial[требуется разъяснение ] and generally rejected so that for example some types of culture are not normally described as civilizations.
  18. ^ "On German Nihilism " (1999, originally a 1941 lecture), Интерпретация 26, вып. 3 edited by David Janssens and Daniel Tanguay.
  19. ^ Gordon Childe, V., What Happened in History (Penguin, 1942) and Человек делает себя (Harmondsworth, 1951).
  20. ^ Nikiforuk, Andrew (2012). The Energy of Slaves: Oil and the new servitude. Книги Грейстоуна.
  21. ^ Moseley, Michael. "The Maritime Foundations of Andean Civilization: An Evolving Hypothesis". The Hall of Ma'at. Архивировано из оригинал 18 августа 2015 г.. Получено 13 июн 2008.
  22. ^ Moseley, Michael (1975). The Maritime Foundations of Andean Civilization. Menlo Park: Cummings. ISBN  978-0-8465-4800-3.
  23. ^ Hadjikoumis; Angelos, Robinson; and Sarah Viner-Daniels (Eds) (2011), "Dynamics of Neolithisation in Europe: Studies in honour of Andrew Sherratt" (Oxbow Books)
  24. ^ Манн, Чарльз С. (июнь 2011 г.). "Гёбекли Тепе". Национальная география.
  25. ^ Tom Standage (2005), A History of the World in 6 Glasses, Walker & Company, 25.
  26. ^ Grinin, Leonid E (Ed) et al. (2004), "The Early State and its Alternatives and Analogues" (Ichitel)
  27. ^ Bondarenko, Dmitri et al. (2004), "Alternatives to Social Evolution" in Grinin op cit.
  28. ^ Bogucki, Peter (1999), "The Origins of Human Society" (Wiley Blackwell)
  29. ^ DeVore, Irven, and Lee, Richard (1999) "Man the Hunter" (Aldine)
  30. ^ Бек, Роджер Б .; Линда Блэк; Ларри С. Кригер; Филип С. Нейлор; Дахия Ибо Шабака (1999). Всемирная история: модели взаимодействия. Эванстон, Иллинойс: Макдугал Литтел. ISBN  978-0-395-87274-1.
  31. ^ Pauketat, Timothy R. (2004). Древняя Кахокия и Миссисипи. Издательство Кембриджского университета. п. 169. ISBN  9780521520669.
  32. ^ а б Spengler, Oswald, Decline of the West: Perspectives of World History (1919)
  33. ^ Huntington, Samuel P. (1997). Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка. Саймон и Шустер. п. 43. ISBN  9781416561248.
  34. ^ Algaze, Guillermo, The Uruk World System: The Dynamics of Expansion of Early Mesopotamian Civilization (Second Edition, 2004) (ISBN  978-0-226-01382-4)
  35. ^ Wilkinson, David (Fall 1987). "Central Civilization". Сравнительный обзор цивилизаций. 17. С. 31–59.
  36. ^ "Explicit theories of the origin of the state are relatively modern [...] the age of exploration, by making Europeans aware that many peoples throughout the world lived, not in states, but in independent villages or tribes, made the state seem less natural, and thus more in need of explanation.""A Theory of the Origin of the State". Архивировано из оригинал 30 мая 2014 г.. Получено 5 августа 2014.
  37. ^ Milton-Edwards, Beverley (May 2003). "Iraq, past, present and future: a thoroughly-modern mandate?". История и политика. United Kingdom: History & Policy. Архивировано из оригинал 8 декабря 2010 г.. Получено 9 декабря 2010.
  38. ^ Хаас, Джонатан; Creamer, Winifred; Ruiz, Alvaro (December 2004). "Dating the Late Archaic occupation of the Norte Chico region in Peru". Природа. 432 (7020): 1020–1023. Bibcode:2004Natur.432.1020H. Дои:10.1038/nature03146. ISSN  0028-0836. PMID  15616561. S2CID  4426545.
  39. ^ Kennett, Douglas J .; Winterhalder, Bruce (2006). Behavioral Ecology and the Transition to Agriculture. Калифорнийский университет Press. стр. 121–. ISBN  978-0-520-24647-8. Проверено 27 декабря 2010 года.
  40. ^ De Meo, James (2nd Edition), "Saharasia"
  41. ^ "Ritual human sacrifice promoted and sustained the evolution of stratified societies" op cit[требуется разъяснение ]
  42. ^ Carniero, R.L. (Ed) (1967), "The Evolution of Society: Selections from Herbert Spencer’s Principles of Sociology", (Univ. of Chicago Press, Chicago, 1967), pp. 32–47, 63–96, 153–165.
  43. ^ а б Уоттс, Джозеф; Sheehan, Oliver; Atkinson, Quentin D.; Bulbulia, Joseph; Gray, Russell D. (4 April 2016). "Ritual human sacrifice promoted and sustained the evolution of stratified societies". Природа. 532 (7598): 228–231. Bibcode:2016Natur.532..228W. Дои:10.1038/nature17159. PMID  27042932. S2CID  4450246.
  44. ^ Mann, Charles C. (2006) [2005]. 1491: Новые откровения Америки до Колумба. Винтажные книги. pp. 199–212. ISBN  1-4000-3205-9.
  45. ^ Ольмедо Вера, Бертина (1997). А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). The Mayas of the Classic Period. Мехико, Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). п. 26 ISBN  978-970-18-3005-5.
  46. ^ Sanders, William T.; Webster, David (1988). "The Mesoamerican Urban Tradition". Американский антрополог. 90 (3): 521–546. Дои:10.1525/aa.1988.90.3.02a00010. ISSN  0002-7294. JSTOR  678222.
  47. ^ Tarnas, Richard (1993). The Passion of the Western Mind: Understanding the Ideas that Have Shaped Our World View (Ballantine Books)
  48. ^ Фергюсон, Найл (2011), Цивилизация
  49. ^ Toynbee, Arnold (1965) "A Study of History" (OUP)
  50. ^ Massimo Campanini (2005), Studies on Ibn Khaldûn, Polimetrica s.a.s., p. 75
  51. ^ Gibbon, Упадок и падение Римской империи, 2-е изд., Т. 4, изд. by J. B. Bury (London, 1909), pp. 173–174. Chapter XXXVIII: Reign Of Clovis. Часть VI. General Observations On The Fall Of The Roman Empire In The West.
  52. ^ Peter J. Heather (1 December 2005). The Fall Of The Roman Empire: A New History Of Rome And The Barbarians. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-515954-7. Получено 22 июн 2012.
  53. ^ Bryan Ward-Perkins (7 September 2006). Падение Рима: и конец цивилизации. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280728-1. Получено 22 июн 2012.
  54. ^ Demarest, Arthur (9 December 2004). Древние майя: расцвет и падение цивилизации тропических лесов. ISBN  978-0-521-53390-4.
  55. ^ McNeely, Jeffrey A. (1994) "Lessons of the past: Forests and Biodiversity" (Vol 3, No 1 1994. Biodiversity and Conservation)
  56. ^ Koneczny, Feliks (1962) On the Plurality of Civilizations, Posthumous English translation by Polonica Publications, London КАК В  B0000CLABJ. Originally published in Polish, O Wielości Cywilizacyj, Gebethner & Wolff, Kraków 1935.
  57. ^ Huntington, Samuel P., Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка, (Simon & Schuster, 1996)
  58. ^ Asadi, Muhammed (22 January 2007). "A Critique of Huntington's "Clash of Civilizations"". Selves and Others. Архивировано из оригинал on 26 April 2009. Получено 23 января 2009.
  59. ^ Инглхарт, Рональд; Pippa Norris (March–April 2003). "The True Clash of Civilizations". Глобальный политический форум. Получено 23 января 2009.
  60. ^ Berman, Morris (2007), Dark Ages America: the End of Empire (У. В. Нортон)
  61. ^ Jacobs, Jane (2005), Dark Age Ahead (Винтаж)
  62. ^ Jensen, Derrick (2006), "Endgame: The Problem of Civilization", Vol 1 & Vol 2 (Seven Stories Press)
  63. ^ Jensen, Derrick (2006), "Endgame: The Problem of Civilization", Vol 1 (Seven Stories Press), p. 17
  64. ^ Неттон, Ян Ричард (19 декабря 2013 г.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии. Рутледж. С. 80–81. ISBN  978-1-135-17967-0. Получено 4 сентября 2020.
  65. ^ Schmidt, Gavin A.; Frank, Adam (10 April 2018). "The Silurian Hypothesis: Would it be possible to detect an industrial civilization in the geological record?". arXiv:1804.03748 [astro-ph.EP].

Библиография

внешняя ссылка