Монблан (стихотворение) - Mont Blanc (poem)

Первая страница "Монблана" из История шестинедельного тура (1817)

Монблан: строки, написанные в долине Шамуни является ода посредством Романтический поэт Перси Биши Шелли. Поэма была написана между 22 июля и 29 августа 1816 года во время путешествия Шелли в Шамони Долина и призвана отражать пейзажи, по которым он путешествовал. «Монблан» был впервые опубликован в 1817 году в Перси Шелли и Мэри Шелли с История шестинедельного тура по Франции, Швейцарии, Германии и Голландии, кульминацией которого, по мнению некоторых ученых, является «Монблан».

После ранней смерти Перси Шелли в 1822 году Мэри Шелли опубликовала два сборника стихов своего мужа; оба из которых включали "Монблан". Продвижение Мэри его стихов помогло обеспечить его прочную репутацию и известность.

В «Монблане» Перси Шелли сравнивает мощь горы с силой человеческого воображения. Хотя он подчеркивал способность человеческого воображения открывать истину через изучение природы, он ставит под сомнение понятие религиозной достоверности. Поэт приходит к выводу, что лишь немногие избранные могут видеть природу такой, какая она есть на самом деле, и могут выразить ее доброжелательность и недоброжелательность посредством поэзии.

Состав и издание

Перси Биши Шелли нарисовано Амелия Карран в 1819 г.

Перси Шелли сформулировал «Монблан» в конце июля 1816 года, когда вместе с Мэри Годвин и Клэр Клермонт (Сводная сестра Мэри Годвин) он совершил поездку по Долина Арве к Монблан, Самая высокая гора в Европе.[1] Перси Шелли был вдохновлен пейзажем моста через Река Арве в долине Шамони в Савой, возле Женева, и решил поместить свое стихотворение в похожий пейзаж.[1] Он писал, что его стих «составлен под непосредственным впечатлением глубоких и сильных чувств, возбужденных объектами, которые он пытается описать; и, как недисциплинированное переполнение души, основывает свои претензии на одобрение на попытке подражать неукротимому. пустыня и недоступная торжественность, из которых возникли эти чувства ".[2] Позже, описывая горы в общих чертах, он писал: «Огромность этих воздушных вершин возбудила, когда они внезапно взорвались при виде, чувство экстатического удивления, связанное с безумием».[3]

Ему едва исполнилось 25 лет, когда он начал черновик, который закончил до сентября. Он был опубликован в следующем году в томе, совместно составленном им и Мэри Шелли. рассказ о путешествии История шестинедельного тура по Франции, Швейцарии, Германии и Голландии.[1]

Опубликованное издание было основано не на первом законченном экземпляре стихотворения Шелли, а на втором экземпляре, написанном после того, как Шелли потерял первый. Первый экземпляр рукописи содержит много отличий от первого опубликованного издания и был обнаружен в декабре 1976 года.[1] Рекламы для Тур появился 30 октября в Утренняя хроника и 1 ноября в Времена, обещая релиз 6 ноября. Однако фактически работа была опубликована только 12 и 13 ноября.[4] Ведущий исследователь Перси Шелли Дональд Рейман утверждал, что История шестинедельного тура расположен так, чтобы вести к «Монблану». Тур Редактор Жанна Москаль соглашается с Рейманом в том, что книга была создана, чтобы воплотить в жизнь стихотворение, и отмечает, что это было достигнуто с использованием традиционной иерархии жанров - дневник, письма, стихотворение - иерархии, которая разделяется по гендерному признаку, поскольку произведения Мэри Шелли заменяются произведениями Перси.[5] Однако эти традиционные гендерно-жанровые ассоциации подрываются неявным признанием Мэри Шелли в качестве основного автора, поскольку ее журнал дает название всей работе и составляет основную часть текста.[6] Более того, те, кто видит Тур как прежде всего живописный повествования о путешествиях утверждают, что описания альпийских сцен были бы знакомы публике в начале девятнадцатого века, и они не ожидали бы поэтической кульминации.[7]

Публикация «Монблана» в История шестинедельного тура была первой и единственной публикацией стихотворения при жизни Перси Шелли.[8] В 1824 году, через два года после его смерти, Мэри Шелли включила его в первый сборник его стихов, а затем в свой окончательный сборник. Поэтические произведения Перси Биши Шелли в 1840 году. Обходя запрет, который отец Перси Шелли наложил на ее биографические записи, она добавила в эти публикации обширные редакционные примечания.[9] В 1824 году она заявила: «Я должна оправдать его пути ... Я должна сделать его любимым для всего потомства».[10] Как ученый Мэри Шелли Бетти Т. Беннетт «Биографы и критики согласны с тем, что обязательство Мэри Шелли доставить Шелли уведомление, которое, по ее мнению, заслуживают его работы, было единственной, главной силой, которая установила репутацию Шелли в период, когда он почти наверняка исчез бы из поля зрения общественности».[11]

Современник Шелли Лорд байрон также написал стихотворение под названием Монблан, включенный в его Манфред.

Стих

Монблан вид из Шамони

«Монблан» - 144-строчный естественная ода разделен на пять строфы и написано в неправильная рифма.[12] Это служит ответом Шелли на Уильям Вордсворт с Аббатство Тинтерн и как «вызывающая реакция» против «религиозной уверенности» Сэмюэл Тейлор Кольридж "Гимн перед восходом солнца в долине Чамуни",[13] который «воздает должное Богу за возвышенные чудеса ландшафта».[1]

Когда рассказчик поэмы смотрит на Монблан, он не может согласиться с Вордсвортом в том, что природа доброжелательна и нежна. Вместо этого рассказчик утверждает, что природа - мощная сила:[12]

Вечная вселенная вещей
Проходит через разум и катит его быстрыми волнами,
То темно - то сверкает - то отражает мрак -
Теперь великолепие одаряет, откуда из тайных источников
Источник человеческой мысли его дань приносит
Вод ... (строки 1–5)[14]

Однако эта сила имеет силу только в отношении человеческого разума.[15]

Во второй строфе рассказчик обращается к реке Арве как к изображению сознания в природе. Река Арве и овраг, окружающий реку, увеличивают красоту другой:[16]

... ужасная сцена,
Где сила в подобии Арве спускается
Из ледяных ущелий, опоясывающих его тайный трон,
Прорыв через эти темные горы, как пламя
Молнии сквозь бурю ... (Строки 15–19)[17]

Когда рассказчик становится свидетелем силы реки Арве, он заявляет:[16]

Я кажусь в трансе возвышенным и странным
Размышлять о своей отдельной фантазии,
Мой собственный, мой человеческий разум, который пассивно
Теперь оказывает и получает быстрое воздействие,
Проведение непрерывного обмена
С ясной вселенной вещей вокруг; (Строки 35–40)[18]

Он понимает, что знание - это комбинация чувственного восприятия и идей разума.[19] Тогда река может служить символом сознательной силы и источником воображаемой мысли, когда он заканчивает строфу: «Ты там!»[20]

Третья строфа представляет связь между Монбланом и высшей властью:

Далеко-далеко вверху, пронзая бескрайнее небо,
Появляется Монблан - неподвижный, снежный и безмятежный -
Его предмет горы их неземные формы
Вокруг него насыпь лед и камни; широкие долины между
Из замерзших наводнений, бездонных глубин,
Синий, как нависающие небеса, которые распространяются
И ветер среди накопившихся обрывов; (Строки 60–66)[21]

Хотя сила может казаться недоступной для человечества, она все же может служить учителем. Слушая гору, можно узнать, что природа может быть как доброжелательной, так и злой; добро и зло возникают из сознательного выбора и отношения человека к природе:[20]

У пустыни таинственный язык
Который учит ужасному сомнению или такой мягкой вере,
Так торжественно, так безмятежно, чтобы человек мог быть
Но для такой веры с природой примирились;
У тебя есть голос, великая гора, чтобы отменить
Большие коды обмана и горя; не понял
Всем, кроме мудрых, великих и добрых
Интерпретировать, или дать почувствовать, или глубоко прочувствовать (строки 76–83).[22]

Четвертая строфа обсуждает большую силу за горой:

Сила обитает в своем спокойствии
Отдаленный, безмятежный и недоступный:
И это, обнаженный лик земли,
На что я смотрю, даже эти первобытные горы
Учите воображающий ... (строки 96–100)[23]

Сила горы, которая включает в себя как созидание, так и разрушение, параллельна силе воображения.[24]

Хотя природа может научить человека воображению и предложить истину о вселенной, стихотворение отрицает существование естественная религия. Сила вселенной символизируется Монбланом, но для того, чтобы эта сила имела какое-либо значение, нужно проявлять воображение:[25]

Монблан еще сияет на высоте: - сила там,
Тихая и торжественная сила многих достопримечательностей,
И много звуков, и много жизни и смерти ....
... Секрет силы вещей
Который управляет мыслью и бесконечным куполом
Небеса, как закон, обитают в тебе!
И что были ты, и земля, и звезды, и море,
Если воображению человеческого разума
Тишина и уединение были вакансией? (Строки 127–129, 139–144)[26]

Вариации

Как в языке, так и в философии первое опубликованное издание стихотворения отличается от экземпляра, найденного в Записная книжка Скроупа Дэвиса и первоначальный черновик рукописи.[27] Важным различием между опубликованным текстом и версиями рукописей является строка «Но для такой веры», которая читается как «В такой вере» как в записной книжке Скроупа Дэвиса, так и в оригинальной рукописи. Критик Майкл О'Нил утверждает, что версия Скроупа Дэвиса «имеет более очевидный смысл, хотя она, возможно, приносит в жертву некоторую напряженность» опубликованной версии; он утверждает, что опубликованная версия «загадочна и запутана, и тем не менее факт остается фактом: Шелли решил напечатать стихотворение с таким прочтением при своей жизни».[28]

Темы

«Монблан» касается человеческого разума и его способности постигать истину.[29]

Кэрол Румен в 2013 году в Хранитель: Хотя стихотворение иногда называют одой, оно более интеллектуально строгое, чем следует из названия. Превосходный, иногда персонифицированный портрет альпийского пейзажа, «Монблан» также прослеживает путешествие через философские и научные концепции, которые еще не нашли современного словаря. Горы, водопады и ледники - это не только геологические объекты, как их мог бы увидеть исследователь, или духовные воплощения, какими они могли бы быть для Вордсворта: они вызывают радикальные вопросы о значении и восприятии ». [30]

Его основная тема исследует отношения между человеческим разумом и вселенной;[13] стихотворение обсуждает влияние восприятия на разум и то, как мир может стать отражением работы разума.[31] Хотя Шелли считал, что человеческий разум должен быть свободен от ограничений, он также признавал, что ничто во вселенной не является действительно свободным;[32] он считал, что во вселенной существует сила, с которой связан человеческий разум и которая на него влияет.[20] В отличие от Кольриджа, Шелли считал поэтов источником авторитета в мире.[33] и, в отличие от Вордсворта, считал, что существует более темная сторона природы, которая является неотъемлемой частью циклического процесса Вселенной; понятие, подобное теории, выдвинутой французским натуралистом Джордж Кювье.[34]

Отношение поэмы к горе становится символом отношения поэта к истории. Поэт является привилегированным, потому что он может понять истину, найденную в природе, и тогда поэт может использовать эту истину, чтобы направлять человечество.[35] Поэт интерпретирует «голос» горы и передает правду природы через свои стихи. Поэт, поверив в истину, которую он получил, заслужил место среди природы и получил право говорить об этой истине. Роль природы не так важна, как посредничество поэта между природой и человеком. Шелли, поэт из «Монблана», выступает против организованной религии и вместо этого предлагает эгалитарную замену. Однако лишь немногие избранные могут по-настоящему понять секреты вселенной.[36]

Прием

История шестинедельного тура получил три отзыва на момент публикации, все в целом положительные. Эдинбургский журнал Blackwood процитировал обширные отрывки из третьей строфы, которая содержит те же темы и символы, что и «Письма из Женевы» в Тур. Рецензент написал, что это стихотворение было «слишком амбициозным, а временами слишком близким к подражанию возвышенному гимну Кольриджа о долине Чамуни».[37] Как объясняет критик Бенджамин Кольбер в своем анализе обзоров, «то, что Шелли набирает у этого рецензента, основано не на его оригинальности или провокационном подтексте его описаний, а на его приближении к успеху, уже обозначенному другими авторами путешествий. ".[38]

Примечания

  1. ^ а б c d е Рейман и Фрайстат, 2002 г., стр. 96
  2. ^ "Предисловие", История шестинедельного тура, п. vi.
  3. ^ "Письмо IV", История шестинедельного тура, стр. 151 –152.
  4. ^ Москаль, «Вступительное слово», с. 2.
  5. ^ Москаль, "Путевое письмо", 243.
  6. ^ Москаль, "Путевое письмо", 244.
  7. ^ Кольбер, 23.
  8. ^ Кольбер, 22 года.
  9. ^ Вольфсон, стр. 193, 209; Беннетт, Введение, стр. 111–12
  10. ^ Qtd. в Вольфсоне, 193.
  11. ^ Беннетт, «В поисках Мэри Шелли», стр. 300–301.
  12. ^ а б Блум 1993 стр. 293
  13. ^ а б Ву 1998 с. 845, примечание 1.
  14. ^ "Монблан", История шестинедельного тура, п. 175.
  15. ^ Капштейн 1947 с. 1049
  16. ^ а б Блум 1993 стр. 294
  17. ^ "Монблан", История шестинедельного тура, п. 176
  18. ^ "Монблан", История шестинедельного тура, п. 177
  19. ^ Капштейн 1947 с. 1050
  20. ^ а б c Блум 1993 стр. 295
  21. ^ "Монблан", История шестинедельного тура, п. 178
  22. ^ "Монблан", История шестинедельного тура, п. 179
  23. ^ "Монблан", История шестинедельного тура, п. 180
  24. ^ Блум 1993, с. 295–296.
  25. ^ Блум 1993 стр. 296
  26. ^ "Монблан", История шестинедельного тура, стр. 182 –83
  27. ^ О'Нил, 2002 г., стр. 618
  28. ^ О'Нил, 2002 г., стр. 619
  29. ^ Рейдер 1981 стр. 790
  30. ^ Монблан Перси Биши Шелли - Снежная вершина и расколотый альпийский пейзаж заставляют поэта-романтика задуматься о смысле, восприятии и вечности.
  31. ^ Pite 2004 г.р. 51
  32. ^ Капштейн 1947 с. 1046
  33. ^ Рейдер 1981 стр. 778
  34. ^ Джеффри 1978 стр. 151
  35. ^ Рейдер, 1981, с. 780–781
  36. ^ Рейдер, 1981, с. 786–787
  37. ^ Qtd. в Colbert, p. 28
  38. ^ Кольбер, стр. 28

Рекомендации

  • Беннет, Бетти Т. «В поисках Мэри Шелли в ее письмах». Романтические редакции. Эд. Роберт Бринкли и Кейт Хэнли. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992. ISBN  0-521-38074-X.
  • Беннетт, Бетти Т. Мэри Уоллстонкрафт Шелли: Введение. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1998. ISBN  0-8018-5976-X.
  • Блум, Гарольд. «Введение» в Перси Биши Шелли, Ред. Гарольд Блум, 1–30. Нью-Йорк: Издательство Chelsea House, 1985.
  • Блум, Гарольд. Компания Visionary: чтение английской романтической поэзии. Итака: Издательство Корнельского университета, 1993.
  • Кольбер, Бенджамин. «Современное уведомление об истории Шелли о шестинедельном туре: два новых ранних обзора». Keats-Shelley Journal 48 (1999): 22–29.
  • Edgcumbe, Ричард (редактор). Дневник Фрэнсис леди Шелли 1787–1817. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1912.
  • Джеффри, Ллойд. «Кювьерский катастрофизм в« Освобожденном Прометее »и« Монблан »Шелли». Южный центральный бюллетень, Vol. 38, № 4 (Зима, 1978), стр. 148–152.
  • Капштейн, И. Дж. «Значение« Монблана »Шелли». PMLA, Vol. 62, No. 4 (декабрь 1947), стр. 1046–1060.
  • Москаль, Жанна. «Вступительное примечание». Романы и избранные произведения Мэри Шелли. Vol. 8. Лондон: Уильям Пикеринг, 1996. ISBN  1-85196-076-7.
  • Москаль, Жанна. "Путевые заметки". Кембриджский компаньон Мэри Шелли. Эд. Эстер Шор. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN  0-521-00770-4.
  • О'Нил, Майкл. "Лирическое искусство Шелли" в Проза и поэзия Шелли2-е изд., Изд. Дональд Х. Рейман и Нил Фрейстат, 616–626. Нью-Йорк: Нортон и Ко, 2002.
  • Пайт, Ральф. «Шелли в Италии». Ежегодник изучения английского языка, Vol. 34 (2004) стр. 46–60.
  • Рейдер, Джон. «Монблан Шелли: пейзаж и идеология священного текста». ELH, Vol. 48, No. 4 (Winter, 1981), стр. 778–798.
  • Рейман, Дональд Х. и Фрайстат, Нил. «Монблан» в Проза и поэзия Шелли2-е изд., Изд. Дональд Х. Рейман и Нил Фрейстат, 96–97. Нью-Йорк: Нортон и Ко, 2002.
  • [Шелли, Мэри и Перси Шелли]. История шестинедельного тура по Франции, Швейцарии, Германии и Голландии. Лондон: Т. Хукхэм-младший, К. и Дж. Оллер, 1817.
  • Шелли, Перси. Полное собрание сочинений Vol. VI. Юлианское издание. изд. Роджер Ингпен и Уолтер Пек. Лондон: Бенн, 1930.
  • Сьюзан Дж. Вулфсон. «Мэри Шелли, редактор». Кембриджский компаньон Мэри Шелли. Эд. Эстер Шор. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN  0-521-00770-4.
  • Ву, Дункан. «Монблан» в Романтизм: Антология2-е изд., Изд. Дункан Ву. Оксфорд: Блэквелл, 1998.

внешняя ссылка