Плотин - Plotinus

Не путать с Фотин.
Плотин
Plotinos.jpg
Голова из белого мрамора. Отождествление с Плотином правдоподобно, но не доказано.
Родившийсяc. 204/5
Ликополис, Египет, Римская империя
Умер270 (64–65 лет)
Кампания, Римская империя
Известная работа
Эннеады
ЭраАнтичная философия
Область, крайЗападная философия
Школанеоплатонизм
Основные интересы
Платонизм, метафизика, мистика
Известные идеи
Эманация всего из тот самый
Три основных отеки: тот самый, Интеллект, и Душа
Хенозис
Часть серия на
неоплатонизм
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Socrates.png Философский портал

Плотин (/плɒˈтаɪпəs/; Греческий: Πλωτῖνος, Plōtinos; c. 204/5 - 270) был мажором Эллинистический философ кто жил в Римский Египет. В его философии, описанной в Эннеады, есть три принципа: тот самый, интеллект, а Душа.[2] Его учитель был Аммоний Саккас, который принадлежал к платонической традиции.[3] Историки 19 века изобрели термин неоплатонизм[3] и применил его к Плотину и его философии, оказавшей влияние на Поздняя античность и Средний возраст. Большая часть биографических сведений о Плотине взята из Порфирий "Предисловие к его изданию Плотина" Эннеады. Его метафизический сочинения вдохновляли столетия Языческий, Еврейский, Христианин, Гностик, и Исламский метафизики и мистики, включая разработку заповедей, которые влияют на основные богословские концепции в религиях, такие как его работа о двойственности Единого в двух метафизических состояниях.

биография

Порфирий сообщил, что Плотину было 66 лет, когда он умер в 270 году, на втором году правления императора. Клавдий II, таким образом давая нам год рождения его учителя около 205. Евнапий сообщил, что Плотин родился в Дельтовый Ликополис в Египет, что привело к предположениям, что он, возможно, был коренным Египтянин, Эллинизированный Египетский,[4] или же Римский.[5]

Плотину присуще недоверие к материальности (отношение, общее Платонизм ), придерживаясь точки зрения, что явления были плохим изображением или мимикой (мимесис ) чего-то «высшего и понятного» (VI.I), которое было «более истинной частью подлинного Бытия». Это недоверие распространялось на тело, включая его собственное; Порфирий сообщает, что однажды он отказался писать свой портрет, вероятно, по тем же причинам неприязни. Точно так же Плотин никогда не обсуждал свою родословную, детство, место или дату рождения.[6]. Судя по всему, его личная и общественная жизнь отражала высочайшие моральные и духовные стандарты.

Плотин занялся изучением философия в возрасте двадцати семи лет, примерно в 232 году, и отправился в Александрия учиться. Там он был недоволен каждым учителем, с которым встречался, пока знакомый не предложил ему выслушать идеи Аммоний Саккас. Услышав лекцию Аммония, он заявил своему другу: «Это был тот человек, которого я искал», и начал усиленно учиться у своего нового наставника. Помимо Аммония, на Плотина также повлияли произведения Александр Афродисийский, Нумениус, и различные Стоики.

Экспедиция в Персию и возвращение в Рим

Проведя следующие одиннадцать лет в Александрии, в возрасте около 38 лет он решил исследовать философские учения Персидские философы и Индийские философы.[7] Преследуя это дело, он покинул Александрию и присоединился к армии Гордиан III как он шел на Персию. Тем не мение, кампания потерпел неудачу, и после возможной смерти Гордиана Плотин оказался брошенным во враждебной стране и только с трудом нашел свой путь обратно в безопасное место в Антиохия.

В возрасте сорока лет, во время правления Филипп араб, он пришел в Рим, где он оставался большую часть своей жизни.[6] Там он привлек ряд студентов. Его ближайший круг включал Порфирий, Амелиус Джентилиан из Тоскана, сенатор Castricius Firmus, и Евстохий Александрийский, врач, посвятивший себя обучению у Плотина и заботившемуся о нем до самой его смерти. Среди других студентов: Зетос, Араб по происхождению, который умер до Плотина, оставив ему наследство и немного земли; Zoticus, критик и поэт; Паулинус, врач Скифополис; и Серапион из Александрии. У него были ученики среди Римский сенат рядом с Кастрицием, например Марцелл Оронтий, Сабинилл, и Рогантианус. Среди его учеников были также женщины, включая Гемину, в доме которой он жил во время своей резиденции в Риме, и ее дочь, тоже Гемину; и Амфиклея, жена Аристона, сына Ямблих.[8] Наконец, Плотин был корреспондентом философа Кассий Лонгин.

Более поздняя жизнь

Находясь в Риме, Плотин также заслужил уважение императора. Галлиен и его жена Салонина. Однажды Плотин попытался заинтересовать Галлиена восстановлением заброшенного поселения в Кампания, известный как «Город философов», жители которого будут жить в соответствии с конституцией, изложенной в Платон с Законы. Имперская субсидия так и не была предоставлена ​​по причинам, неизвестным Порфирию, который сообщил об этом инциденте.

Впоследствии Порфирий поселился в Сицилия, где до него дошли слухи, что его бывший учитель умер. Философ провел свои последние дни в уединении в имении в Кампания которую завещал ему его друг Зетос. Согласно рассказу Евстохия, посетившего его в конце, заключительными словами Плотина были: «Попытайтесь возвысить божественное в себе до божественного во всем».[9] Евстохий пишет, что змея прокралась под кровать, где лежал Плотин, и ускользнула через дыру в стене; в этот же момент умер философ.

Плотин написал очерки, ставшие Эннеады (с греческого ἐννέα (ennéa), или группа из девяти) в течение нескольких лет от ок. 253 за несколько месяцев до его смерти семнадцать лет спустя. Порфирий отмечает, что Эннеады, прежде чем он был составлен и аранжирован им самим, представлял собой просто огромное собрание заметок и эссе, которые Плотин использовал в своих лекциях и дебатах, а не официальную книгу. По словам Порфирия, Плотин не мог пересматривать свою собственную работу из-за своего плохого зрения, однако его сочинения требовали обширного редактирования: почерк его хозяина был ужасным, он не разделял слова должным образом и мало заботился о тонкостях орфографии. Плотину крайне не понравился редакционный процесс, и он поручил эту задачу Порфирию, который не только отполировал их, но и поместил в то, что мы имеем сейчас.

Основные идеи

Один

Смотрите также: Теория вещества

Плотин учил, что существует высшее, полностью трансцендентное "Один ", не содержащие деления, множественности или различия; за пределами всех категорий существование и небытие. Его «Единое» «не может быть чем-то существующим», и это не просто сумма всех вещей (сравните Стоик доктрина неверия в нематериальное существование), но «предшествует всему сущему». Плотин отождествлял свое «Единое» с концепцией «Добра» и принципом «Красоты». (I.6.9)

Его концепция «Единого» охватывала мыслителя и объект. Даже самосозерцательный интеллект ( ноэзис из ум ) должен содержать двойственность. «После того, как вы произнесли« Добро », не добавляйте никаких дополнительных мыслей: любым добавлением и пропорционально этому добавлению вы вносите недостаток». (III.8.11) Плотин отрицает разумность, самосознание или любое другое действие (эргон) к Единому (τὸ Ἕν, в En; V.6.6). Скорее, если мы настаиваем на дальнейшем описании этого явления, мы должны называть Единое чистой потенциальностью (динамика ) без которого ничего не могло существовать. (III.8.10) Как объясняет Плотин в обоих местах и ​​в другом месте (например, V.6.3), Единый не может быть Существом или самосознающим Богом-Создателем. В (V.6.4) Плотин сравнивает Единого со «светом», Божественным Интеллектом /Ноус (Οῦς, Ноус; сначала воля к Добру) к «Солнцу» и, наконец, к Душе (Ψυχή, Психея ) к «Луне», свет которой является просто «производным конгломератом света от« Солнца »». Первый свет мог существовать без какого-либо небесного тела.

Единое, находящееся за пределами всех атрибутов, включая бытие и небытие, является источником мира - но не посредством какого-либо акта творения, преднамеренного или иного, поскольку деятельность не может быть приписана неизменному, неизменному Единому. Вместо этого Плотин утверждает, что множественное не может существовать без простого. «Менее совершенное» по необходимости должно «исходить» или исходить из «совершенного» или «более совершенного». Таким образом, все «творение» исходит от Единого на последующих стадиях все меньшего и меньшего совершенства. Эти этапы не изолированы во времени, но происходят во времени как постоянный процесс.

Единое - это не просто интеллектуальная концепция, но то, что можно пережить, опыт, в котором человек выходит за пределы всего многообразия.[10] Плотин пишет: «Мы не должны даже говорить, что он видеть, но он будет быть то, что он видит, если действительно возможно больше различать видящего и видимого, и не смело утверждать, что двое - одно ".[11]

Эманация одним

При поверхностном рассмотрении Плотин, кажется, предлагает альтернативу ортодоксальному Христианин понятие создания ex nihilo (из ничего), хотя Плотин никогда не упоминает христианство ни в одном из своих произведений. Метафизика эманации (ἀπορροή апорея (ΙΙ.3.2) или ἀπόρροια апорроя (II.3.11)), однако, как и метафизика Творения, подтверждает абсолютную трансцендентность Единого или Божественного как источника Бытия всех вещей, которое все же остается трансцендентным по своей собственной природе; Эти эманации никоим образом не затрагивают и не умаляют Единое, точно так же, как христианского Бога никоим образом не затрагивает какое-то внешнее «ничто». Плотин, используя почтенную аналогию, которая станет решающей для метафизики (в основном неоплатонической) развитой христианской мысли, сравнивает Единого с солнце который излучает свет без разбора, не уменьшая себя, или отражение в зеркале, которое никоим образом не уменьшает или иным образом не изменяет отражаемый объект.[12]

Первая эманация Ноус (Божественный разум, Логотипы, Порядок, Мысль, Разум), образно отождествляемые с Демиург у Платона Тимей. Это первая Будем к хорошему. Из Ноус продолжает Мировая душа, которую Плотин подразделяет на верхнюю и нижнюю, отождествляя нижний аспект Души с природа. Из мира исходит душа индивидуальная человек души и, наконец, материя на самом низком уровне существование и поэтому наименьшее усовершенствованный уровень космоса. Плотин утверждал в высшей степени божественную природу материального творения, поскольку в конечном итоге оно происходит от Единого через посредство Ноус и мировая душа. Благодаря Добру или красоте мы узнаем Единое в материальных вещах, а затем в Формы. (I.6.6 и I.6.9)

По существу религиозный характер философии Плотина может быть дополнительно проиллюстрирован его концепцией достижения экстатического союза с Единым (гнозис ). Порфирий сообщает, что Плотин достиг такого союза четыре раза за те годы, которые он знал. Это может быть связано с просветление, освобождение и другие концепции мистический союз общий для многих восточных и западных традиций.[13]

Настоящий человек и счастье

Философия Плотина всегда вызывала особое очарование у тех, чье недовольство вещами, как они есть, привело их к поиску реальностей, скрывающихся за тем, что они считали лишь проявлением чувства.

Философия Плотина: репрезентативные книги из Эннеад, п. vii[14]

Подлинное человеческое счастье для Плотина заключается в отождествлении истинного человека с тем, что является лучшим во вселенной. Поскольку счастье находится за пределами чего-либо физического, Плотин подчеркивает, что мирская удача не контролирует истинное человеческое счастье, и, таким образом, «… не существует ни одного человека, который потенциально или эффективно не обладал бы тем, что мы считаем счастьем». (Enneads I.4.4) Проблема счастья - один из величайших отпечатков Плотина в западной мысли, поскольку он одним из первых представил идею, что эвдемония (счастье) достижимо только в сознании.

Истинный человек - это бестелесная созерцательная способность души, превосходящая все материальное. Отсюда следует, что настоящее человеческое счастье не зависит от физического мира. Напротив, настоящее счастье зависит от метафизического и подлинного человека, находящегося в этой высшей способности Разума. «Для человека, и особенно Опытного, это не соединение души и тела: доказательством является то, что человек может быть отделен от тела и пренебрегать его номинальными благами». (Эннеады, I.4.14) Человека, достигшего счастья, не будут беспокоить болезни, дискомфорт и т. Д., Поскольку его внимание сосредоточено на величайших вещах. Подлинное человеческое счастье - это использование самой подлинной человеческой способности созерцания. Даже в повседневных физических действиях процветающий человек «… поступок определяется высшей фазой души». (Эннеады III.4.6) Даже в самых драматических аргументах, которые рассматривает Плотин (например, если Опытный подвергается сильным физическим пыткам), он заключает, что это только усиливает его притязания на то, что истинное счастье является метафизическим, как это понимал бы истинно счастливый человек то, что подвергается пыткам, - это просто тело, а не сознательное я, и счастье может сохраняться.

Плотин предлагает исчерпывающее описание своего представления о человеке, который достиг эвдемония. «Совершенная жизнь» предполагает человека, который управляет разумом и созерцанием. (Эннеады I.4.4) Счастливый человек не будет колебаться между счастьем и грустью, как считали многие современники Плотина. Стоики, например, ставят под сомнение способность кого-то быть счастливым (предположение, что счастье - это созерцание), если они умственно недееспособны или даже спят. Плотин игнорирует это утверждение, поскольку душа и истинный человек не спят и даже не существуют во времени, и ни один живой человек, достигший эвдемонии, внезапно не перестанет использовать свои величайшие, наиболее подлинные способности только из-за дискомфорта тела в физической сфере. «… Воля Мастера всегда и только внутрь». (Эннеады I.4.11)

В целом счастье для Плотина - это «… бегство от мирских привычек и вещей». (Theaet.176) и сосредоточение на высшем, то есть на Формах и Едином.

Плотин рассматривал счастье как внутреннюю жизнь (внутренность или самодостаточность), и это было лицевой стороной привязанности к объектам воплощенных желаний.[15]

Хенозис

Основная статья: Хенозис

Гнозис - это слово, обозначающее мистическое «единство», «союз» или «единство» в классическом греческом языке. В Платонизм, и особенно неоплатонизм, цель гнозиса - единение с тем, что в действительности является фундаментальным: Единым (τὸ Ἕν ), Источник или Монада.[16]

Как указано в трудах Плотина на генология можно достичь состояния чистая доска, пустое состояние, в котором человек может ухватиться или слиться с Единственным.[примечание 1] Эта абсолютная простота означает, что разум или личность растворяются, полностью поглощаются Монадой. Здесь в Эннеады Монаду Плотина можно назвать Благом над Демиургом.[17][18] Монада или дунамис (сила) имеет одно единственное выражение (воля или добро); все содержится в Монаде, а Монада - это все (пантеизм ). Все разделения примиряются в одном; заключительная стадия перед достижением сингулярности, называемая двойственностью (диада), полностью примиряется в Монаде, Источнике или Едином (см. монизм ). Как единый источник или субстанция всего сущего, Монада охватывает все. Как бесконечное и неопределенное, все примиряется в дунамисе или в одном. Демиург, или вторая эманация, и есть ум у Плотина. Демиург (создатель, действие, энергия) или разум «воспринимает» и, следовательно, заставляет силу (потенциальную или Единицу) проявляться как энергию, или диада называется материальным миром. Ноус как существо; бытие и восприятие (интеллект) проявляют то, что называется душой (Мировая душа ).[17]

Гнозис для Плотина определялся в его работах как обращение онтологического процесса сознания через медитация (в западном пониманиисозерцать ) в сторону отсутствия мыслей (Ноус или же демиург ) и без деления (диада ) внутри личности (существа). Плотин описывает свое учение, чтобы примирить не только Платона с Аристотель но также и различные мировые религии, с которыми он лично контактировал во время своих путешествий. В произведениях Плотина есть аскетичный характер в том, что они отвергают материю как иллюзию (несуществующую). Материя строго рассматривалась как имманентный, с материей как существенной для ее существования, не имеющей истинного или трансцендентный характер или сущность, сущность или ousia (οὐσία). Такой подход называется философским. Идеализм.[19]

Отношения с современной философией и религией

Отношение Плотина к Платону

Смотрите также: Аллегорические интерпретации Платона

В течение нескольких столетий после Протестантская реформация Неоплатонизм был осужден как декадентское и «восточное» искажение платонизма. В известном эссе 1929 г. Э. Р. Доддс показал, что ключевые концепции неоплатонизма могут быть прослежены от их происхождения в диалогах Платона через его непосредственных последователей (например, Спевсипп ) и неопифагорейцев - Плотину и неоплатоникам. Таким образом, философия Плотина, как он утверждал, была «не отправной точкой неоплатонизма, а его интеллектуальной кульминацией».[20] Дальнейшие исследования подтвердили эту точку зрения, и к 1954 году Мерлан мог сказать: «Нынешняя тенденция заключается в том, чтобы преодолеть, а не расширить пропасть, отделяющую платонизм от неоплатонизма».[21]

С 1950-х годов Тюбингенская школа интерпретации Платона утверждает, что так называемые «неписаные доктрины» Платона, обсуждаемые Аристотелем и Ранней Академией, сильно напоминают метафизику Плотина. В этом случае неоплатоническое прочтение Платона было бы, по крайней мере в этой центральной области, исторически оправданным. Это означает, что неоплатонизм представляет собой не столько нововведение, сколько кажется без признания неписаных доктрин Платона. Сторонники Тюбингенской школы подчеркивают это преимущество своей интерпретации. Они считают, что Плотин продвигает традицию мысли, начатую самим Платоном. Таким образом, метафизика Плотина, по крайней мере в общих чертах, была знакома первому поколению учеников Платона. Это подтверждает точку зрения самого Плотина, поскольку он считал себя не изобретателем системы, а верным толкователем доктрин Платона.[22]

Плотин и гностики

Смотрите также: Неоплатонизм и гностицизм

По крайней мере, две современные конференции в области изучения эллинской философии были проведены, чтобы обсудить то, что Плотин сказал в своем трактате. Против гностиков и кому он это адресовал, чтобы отделить и прояснить события и лиц, причастных к происхождению термина «гностик». Из диалога следует, что это слово возникло в платонической и эллинистической традиции задолго до того, как группа, называющая себя «гностиками», или группа, охватываемая современным термином «гностицизм», так и не появилась. Казалось бы, этот переход от платонического к гностическому использованию привел многих людей в замешательство. Стратегия взятия сектантов Греческий термины из философского контекста и их повторное применение к религиозным контекстам было популярно в христианство, то Культ Исиды и другие древние религиозные контексты, включая Герметичный единицы (см. Александр Abonutichus для примера).

По мнению А.Х. Армстронга, Плотин и Неоплатоники просмотрел Гностицизм[требуется разъяснение ] как форма ереси или сектантство к Пифагорейский и Платонический философия Средиземноморья и Ближнего Востока.[заметка 2] Также, согласно Армстронгу, Плотин обвинил их в использовании бессмысленного жаргона и в чрезмерной драматичности и наглости в искажении онтологии Платона ».[заметка 3]Армстронг утверждает, что Плотин атакует своих противников как нетрадиционных, иррациональных и аморальных.[примечание 4][примечание 5] и высокомерный.[примечание 6] Армстронг считал, что Плотин также нападает на них как на элитарных и кощунственных Платону, поскольку гностики презирают материальный мир и его создателя.[примечание 7]

В течение десятилетий перевод Плотина был единственным доступным переводом Армстронга. По этой причине его утверждения были авторитетными. Однако современный перевод Ллойда П. Герсона не обязательно поддерживает все взгляды Армстронга. В отличие от Армстронга, Герсон не считал Плотина столь яростным противником гностиков.[23] По словам Герсона:

Как сообщает нам сам Плотин, во время написания этого трактата некоторые из его друзей были «привязаны» к гностической доктрине, и он считал, что эта привязанность была вредной. Поэтому он излагает здесь ряд возражений и исправлений. Некоторые из них направлены на очень специфические принципы гностицизма, например введение «новой земли» или принципа «мудрости», но общая направленность этого трактата имеет гораздо более широкий охват. Гностики очень критически относятся к разумной вселенной и ее содержанию, и как платоник Плотин должен до некоторой степени разделять это критическое отношение. Но здесь он утверждает, что правильное понимание высших принципов и эманации заставляет нас уважать чувственный мир как лучшую возможную имитацию умопостигаемого мира.

Плотин, кажется, направляет свои атаки на очень специфическую секту гностиков, в первую очередь на секту христианских гностиков, которая придерживалась антиполитеистических и анти-демонических взглядов и проповедовала спасение без борьбы.[23] В какой-то момент Плотин ясно дает понять, что его главная обида - это то, как гностики «злоупотребляли» учением Платона, а не сами учения:

Нет никаких обид, если они скажут нам, в каких отношениях они намерены не соглашаться с Платоном [...] Скорее, все, что им кажется их собственными взглядами по сравнению с греками, эти взгляды - а также взгляды, которые противоречат их - следует прямо изложить самостоятельно, в внимательной и философской манере.

Неоплатоническое движение (хотя Плотин мог бы просто называть себя философом Платона), по-видимому, мотивировано желанием Плотина возродить языческую философскую традицию.[примечание 8] Плотин не утверждал, что ввел новшества с Эннеады, но чтобы прояснить те аспекты работ Платона, которые он считал искаженными или неправильно понятыми.[3] Плотин не претендует на звание новатора, а скорее коммуникатор традиции.[25] Плотин называл традицию способом интерпретации намерений Платона. Поскольку учения Платона предназначались для членов академии, а не для широкой публики, посторонним было легко неправильно понять смысл Платона. Однако Плотин попытался прояснить, почему философы академии не пришли к тем же выводам (например, женоненавистничество или же дистеизм Бога-творца как ответ на проблема зла ) как объекты его критики.

Против причинной астрологии

Плотин, кажется, был одним из первых, кто выступил против все еще популярного представления о причинной связи. астрология. В позднем трактате 2.3 «Являются ли звезды причиной?» Плотин утверждает, что определенные звезды влияют на судьбу человека (обычное явление Эллинистический тема) атрибуты иррациональность в совершенную вселенную и влечет за собой моральный разврат. Однако он утверждает, что звезды и планеты одушевленный, о чем свидетельствуют их движение.

Влияние

Древний мир

Император Юлиан Отступник находился под сильным влиянием неоплатонизма,[26] как это было Гипатия Александрийская.[27] Неоплатонизм также оказал влияние на многих христиан, в том числе Псевдо-Дионисий Ареопагит.[28][29] Святой Августин, хотя его часто называют «платоником», он приобрел свою философию платонизма благодаря неоплатоническим учениям Плотина.[30][31]

христианство

Философия Плотина оказала влияние на развитие Христианское богословие. В История западной философии, философ Бертран Рассел написал, что:

Для христианина Другой мир был Царством Небесным, которым можно наслаждаться после смерти; для платоника это был вечный мир идей, реальный мир в отличие от мира иллюзорных явлений. Христианские богословы объединили эти точки зрения и воплотили большую часть философии Плотина. [...] Плотин, соответственно, исторически важен как влияние на формирование христианства средневековья и богословия.[32]

В Восточно-православный положение на энергия например, часто противопоставляется положению Римская католическая церковь, и частично это связано с различными интерпретациями Аристотель и Плотин, либо через Фома Аквинский для католиков или Григорий Палама для православных христиан.[нужна цитата ]

ислам

Неоплатонизм и идеи Плотина также повлияли на средневековый ислам, поскольку Сунниты Аббасиды объединил греческие концепции в спонсируемые государственные тексты и нашел большое влияние среди Исмаилиты Шииты[33] а также персидские философы, такие как Мухаммад ан-Насафи и Абу Якуб Сиджистани. К XI веку неоплатонизм был принят Фатимид государства Египта, и научили их да'и.[33] Неоплатонизм был доведен до суда Фатимидов Хамид ад-Дин аль-Кирмани, хотя его учение отличалось от насафи и сиджистани, которые больше соответствовали первоначальному учению Плотина.[34] Учения Кирмани, в свою очередь, повлияли на таких философов, как Насир Хусрав Персии.[34]

Иудаизм

Как и ислам и христианство, неоплатонизм в целом и Плотин в частности повлияли на умозрительную мысль. Известные мыслители, выражающие неоплатонические темы, Соломон ибн Габироль (Латинское: Avicebron) и Моисей бен Маймон (латинское: Маймонид ). Как и в случае с исламом и христианством, апофатическая теология и личностная природа зла - две важные темы, которые такие мыслители переняли у Плотина или его преемников.

эпоха Возрождения

в эпоха Возрождения философ Марсилио Фичино создать Академию под патронажем Козимо де Медичи в Флоренция, копируя Платона. Его работа имела большое значение для примирения философии Платона непосредственно с христианством. Одним из его самых выдающихся учеников был Пико делла Мирандола, автор Речь о достоинстве человека.

Великобритания

В Великобритании Плотин оказал кардинальное влияние на школу XVII века. Кембриджские платоники, и о многочисленных писателях из Сэмюэл Тейлор Кольридж к В. Б. Йейтс и Кэтлин Рейн.[35][36][37][38]

Индия

Сарвепалли Радхакришнан и Ананда Кумарасвами использовали письмо Плотина в своих текстах как превосходное уточнение индийских монизм, конкретно Упанишад и Адвайта Ведантический мысль.[нужна цитата ] Кумарасвами сравнил учение Плотина с индуистской школой Адвайта Веданта (Адвайта означает «не два» или «недвойственный»).[39] М. Васудевачарья говорит: «Хотя Плотину так и не удалось достичь Индии, его метод показывает близость к« методу отрицания », как учат в некоторых Упанишадах, таких как Брихадараньяка Упанишады, а также к практике йоги. [40]

Адвайта-веданта и неоплатонизм сравнивали Дж. Ф. Стаал,[41] Фредерик Коплстон,[42] Альдо Магрис и Марио Пиантелли,[43] Радхакришнан,[44] Гвен Гриффит-Диксон,[45] и Джон Ю. Фентон.[46]

Совместное влияние идей адвайтина и неоплатоники на Ральф Уолдо Эмерсон рассматривался Дейлом Риепе в 1967 году.[47]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Плотин:
    * «Наша мысль не может охватить Единого, пока любой другой образ остается активным в душе. С этой целью вы должны освободить свою душу от всего внешнего и полностью повернуться внутри себя, не склоняясь больше к тому, что лежит снаружи, и освободите свой ум от идеальных форм, как прежде, от объектов чувств, и забудьте даже о себе, и так попадете в поле зрения этого Единого. (6.9.7)
    * «Если он вспомнит, кем он стал, когда слился с Единым, он будет нести его образ в себе. Он был сам по себе, без разнообразия ни в себе, ни в своих внешних отношениях; ибо в нем не было движения, страсти, желания. для другого, когда восхождение было завершено. На самом деле не было ни причины, ни мысли, ни, если мы осмеливаемся, ни следа его личности ". (6.9.11)
  2. ^ Из введения к книге «Против гностиков в эннеадах Плотина» в переводе А. Х. Армстронга, стр. 220–222:
    Трактат, как он стоит в Эннеады самый мощный протест от имени Эллинский философия против антиэллинского ересь (как это было с платонической и ортодоксальной христианской точки зрения) гностицизма. Среди друзей самого Плотина были гностики, которых ему не удалось обратить (Эннеады, глава 10 этого трактата), и он и его ученики посвятили много времени и энергии антигностическим спорам (Жизнь Плотина, глава 16). Он явно считал гностицизм чрезвычайно опасным влиянием, способным извратить умы даже членов его собственного круга. Здесь невозможно попытаться дать отчет о гностицизме. Безусловно, лучшим обсуждением того, во что верила определенная группа гностиков, Плотин, является замечательный вклад М. Пуэка в Entretiens Hardt V (Les Sourcesde Plotin). Но для понимания этого трактата важно иметь четкое представление о причинах, по которым Плотин так сильно их не любил и считал их влияние настолько вредным.
  3. ^ Из введения к книге «Против гностиков в эннеадах Плотина» в переводе А. Х. Армстронга, стр. 220–222:
    Краткое изложение учения о трех ипостаси: Едином, Интеллекте и Душе; не может быть больше или меньше этих трех.
    1. Критика попыток умножить ипостась, и особенно идеи о двух интеллектах, один думает, а другой думает, что думает. (Против гностиков, Эннеады, гл. 1). Истинное учение о душе (гл. 2).
    2. Закон необходимого шествия и вечности Вселенной (гл. 3).
    - Нападение на гностическое учение о создании вселенной падшей душой и на их презрение к вселенной и небесным телам (гл. 4–5).
    - Бессмысленный жаргон гностиков, их плагиат и извращение Платона, их наглое высокомерие (гл. 6).
    3. Истинное учение о Вселенской Душе и благости Вселенной, которую она формирует и управляет (гл. 7–8).
    4. Опровержение возражений со стороны неравенства и несправедливости человеческой жизни (гл. 9).
    5. Нелепое высокомерие гностиков, которые отказываются признать иерархию сотворенных богов и духов и говорят, что только они являются сынами Бога и выше небес (гл. 9).
    6. Абсурдность гностической доктрины падения «Мудрости» (Софии), а также рождения и деятельности Демиурга, создателя видимой вселенной (гл. 10–12).
    7. Ложное и мелодраматическое гностическое учение о космических сферах и их влиянии (гл. 13).
    8. Кощунственная ложь притязаний гностиков управлять высшими силами с помощью магии и абсурдность их притязаний на лечение болезней путем изгнания демонов (гл. 14).
    9. Ложная потусторонность гностиков ведет к безнравственности (гл. 15).
    10. Истинное платоновское потустороннее, которое любит и почитает материальную вселенную во всей ее доброте и красоте как наиболее совершенный из возможных образов умопостигаемого, в конечном итоге вступает в противоречие с ложным, гностическим потусторонним миром, ненавидящим и презирающим материальное. Вселенная и ее красоты (гл. 16–18).
    А. Х. Лоуренс, Введение в книгу «Против гностиков в эннеадах Плотина», страницы 220–222.
  4. ^ Из введения к книге «Против гностиков в эннеадах Плотина» в переводе А. Х. Армстронга, стр. 220–222:
    Учение гностиков кажется ему нетрадиционным, иррациональным и аморальным. Они презирают и осуждают древнее платоновское учение и заявляют, что обладают собственной новой и высшей мудростью: но на самом деле все, что истинно в их учении, исходит от Платона, и все, что они сделали сами, - это добавили бессмысленных сложностей и извращали истинное. традиционную доктрину в мелодраматическую суеверную фантазию, предназначенную для подпитки их собственных мании величия. Они отвергают единственный истинный путь спасения через мудрость и добродетель, медленное терпеливое изучение истины и стремление к совершенству людьми, уважающими мудрость древних и знающими свое место во вселенной. Страницы 220–222
  5. ^ Введение в книгу «Против гностиков в эннеадах Плотина» в переводе А. Х. Армстронга, стр. 220–222:
    9. Ложная потусторонность гностиков ведет к безнравственности (Эннеады, гл. 15).
  6. ^ Введение в книгу «Против гностиков в эннеадах Плотина» в переводе А. Х. Армстронга, стр. 220–222:
    Нелепое высокомерие гностиков, которые отказываются признавать иерархию сотворенных богов и духов и говорят, что только они являются сыновьями Бога и выше небес (Эннеады, гл. 9)
  7. ^ Они утверждают, что являются привилегированной кастой существ, в которых заинтересован только Бог, и которые спасены не своими собственными усилиями, а каким-то драматическим и произвольным божественным действием; а это, говорит Плотин, ведет к безнравственности. Хуже всего то, что они презирают и ненавидят материальную вселенную и отрицают ее доброту и доброту ее создателя. Для платоника это полнейшее богохульство, и тем хуже, потому что оно, очевидно, в некоторой степени проистекает из резко потусторонней стороны собственного учения Платона (например, в Федон ). В этом пункте своей атаки Плотин в некотором смысле очень близко подходит к ортодоксальным христианским противникам гностицизма, которые также настаивают на том, что этот мир - доброе дело Бога в Его доброте. Но здесь, как и в вопросе о спасении, доктрина, которую защищает Плотин, столь же резко противоположна в других отношениях ортодоксальному христианству, как и гностицизму: поскольку он поддерживает не только благость материальной вселенной, но также ее вечность и божественность. Идея о том, что вселенная может иметь начало и конец, неразрывно связана в его уме с идеей о том, что божественное действие по ее созданию произвольно и иррационально. И отрицать божественность (хотя и подчиненную и зависимую) Мировой Души и этих благороднейших воплощенных живых существ - небесных тел - кажется ему кощунственным и неразумным. Страницы 220–222
  8. ^ «... как Плотин пытался возродить религиозный дух язычества».[24]

Рекомендации

  1. ^ Отношение аристотелизма к неоплатонизму
  2. ^ "Кем был Плотин?". 2011-06-07.
  3. ^ а б c Стэнфордская энциклопедия философии Плотин.
  4. ^ Билоло, М .: La notion de «l’Un» в Les Ennéades de Plotin et dans les Hymnes thébains. Contribution à l’étude des sources égyptiennes du neo-platonisme. В: Д. Кесслер, Р. Шульц (ред.), "Gedenkschrift für Winfried Barta". ḥtp dj n ḥzj"(Münchner Ägyptologische Untersuchungen, Bd. 4), Франкфурт; Берлин; Берн; Нью-Йорк; Париж; Вена: Питер Ланг, 1995, стр. 67–91.
  5. ^ "Плотин". Электронная энциклопедия Колумбии, шестое издание. Columbia University Press, 2003.
  6. ^ а б Ите, Хелен, 1938-. Красота и мистика: Плотин и Хокинс. Эппинг, штат Нью-Йорк ISBN  9780987524836. OCLC  967937243.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  7. ^ Порфирий, О жизни Плотина и порядке написания его книг, Гл. 3 (в переводе Армстронга Леба «он захотел познакомиться с персидской философской дисциплиной и философской дисциплиной, преобладающей среди индийцев»).
  8. ^ Порфирий, Вита Плотини, 9. См. Также Эмма Кларк, Джон М. Диллон и Джексон П. Хершбелл (1999), Ямвлих о мистериях, стр. xix. SBL. которые говорят, что «чтобы получить некоторую достоверную хронологию, можно предположить, что Аристон женился на Амфиклее через некоторое время после смерти Плотина»
  9. ^ Марк Эдвардс, Святые-неоплатоники: жизни Плотина и Прокла их учениками, Liverpool University Press, 2000, стр. 4 п. 20.
  10. ^ Стэйс, В. Т. (1960) Учение мистиков, New York, Signet, стр. 110–123.
  11. ^ Стэйс, В. Т. (1960) Учение мистиков, Нью-Йорк, Signet, p. 122
  12. ^ Плотин (204–270 н. Э.)
  13. ^ Лендер, Янис (2013). Духовное искусство и художественное образование. Рутледж. п. 76. ISBN  9781134667895.
  14. ^ Плотин (1950). Философия Плотина: репрезентативные книги из Эннеад. Appleton-Century-Crofts. п. vii. Получено 1 февраля 2012.
  15. ^ https://plato.stanford.edu/entries/plotinus/#HumaPsycEthi
  16. ^ Стамателлос, Яннис. Плотин и досократики: философское исследование досократических влияний в эннеадах Плотина. Серия SUNY в древнегреческой философии. SUNY Press, 2007, стр. 37 ISBN  0791470628
  17. ^ а б Неоплатонизм и гностицизм Ричард Т. Уоллис, Джей Брегман, Международное общество неоплатонических исследований, п. 55
  18. ^ Ричард Т. Уоллис; Джей Брегман (1992). «Плерома и ноэтический космос: сравнительное исследование». Неоплатонизм и гностицизм. SUNY Нажмите. п. 99. ISBN  978-0-7914-1337-1.
  19. ^ Шопенгауэр написал об этом Неоплатоник философ: "У Плотина даже появляется, вероятно, впервые в Западная философия, идеализм это давно было актуально в Восток даже в то время, ибо он учил (Эннеады, iii, lib. vii, c.10), что душа сделал Мир шагая от вечность в время, с пояснением: «Ибо для этого есть вселенная нет другого места, кроме души или разум (neque est alter hujus Universi locus quam anima), действительно, идеальность времени выражается в словах: «Мы не должны принимать время вне души или разума» (oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere) »(Парерга и Паралипомены, Том I, "Фрагменты для истории философии", § 7)
  20. ^ Э. Р. Доддс, «Пармениды Платона и происхождение неоплатонического». The Classical Quarterly, v. 22, No. 3/4, 1928, pp. 129-142, esp. 140.
  21. ^ Филип Мерлан, От платонизма к неоплатонизму (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1954, 1968), стр. 3.
  22. ^ Детлеф Тиль: Die Philosophie des Xenokrates im Kontext der Alten Akademie, München 2006, pp. 197ff. и примечание 64; Йенс Халфвассен: Der Aufstieg zum Einen.
  23. ^ а б Плотин: Эннеады. Издательство Кембриджского университета. 2017 г. ISBN  9781107001770.
  24. ^ Биографическая история философииДжорджа Генри Льюиса. Опубликован в 1892 г., G. Routledge & Sons, LTD, стр. 294
  25. ^ Псевдо-Дионисий в Стэнфордской энциклопедии философии
  26. ^ Дингельдейн, Лаура Б. (2016). «Философия Джулиана и его религиозная программа». В DesRosiers, Nathaniel P .; Вуонг, Лили К. (ред.). Религиозное соревнование в греко-римском мире. Атланта: SBL Press. С. 119–129. ISBN  978-0884141587.
  27. ^ Майкл А. Б. Дикин (2018-02-22). «Гипатия». Британская энциклопедия. Архивировано из оригинал на 2018-03-26.
  28. ^ В. Р. Инге (Апрель 1900 г.). «Постоянное влияние неоплатонизма на христианство». Американский журнал теологии. 4 (2): 328–344. Дои:10.1086/477376. JSTOR  3153114.
  29. ^ Родс, Майкл Крейг (2014). «Концепция Бога Псевдо-Дионисия». Международный журнал философии и теологии. 75 (4): 306–318. Дои:10.1080/21692327.2015.1011683. S2CID  170105090.
  30. ^ Мендельсон, Майкл (2016). "Святой Августин". В Эдуард Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2016 г.). Стэнфорд: Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет.
  31. ^ Герш, Стивен (2012). «Первые принципы латинского неоплатонизма: Августин, Макробий, Боэций». Виварий. 50 (2): 113–117, 120–125, 130–132, 134–138. Дои:10.1163/15685349-12341236. JSTOR  41963885.
  32. ^ «История западной философии». Бертран Рассел. Саймон и Шустер, ИНК. 1945. С. 284–285.
  33. ^ а б Хайнц Хальм, Шиизм, Columbia University Press, 2004, стр. 176.
  34. ^ а б Хайнц Хальм, Шиизм, Columbia University Press, 2004, стр. 177.
  35. ^ Мишо, Дерек (2017). Разум превратился в смысл: Джон Смит о духовном ощущении. Петерс. С. 102–105, 114, 115, 129, 137, 146, 153, 154, 155, 172, 174, 175, 177–178, 180, 181, 181, 184, 185, 188, 195.
  36. ^ "У. Б. Йейтс и" Видение ": Плотин и принципы".
  37. ^ Сэмюэл Тейлор Кольридж (2019). Дневники Сэмюэля Тейлора Кольриджа, том 4: 1819-1826: Заметки. Princeton University Press. п. 453. ISBN  978-0-691-65599-4.
  38. ^ Анна Болдуин; Сара Хаттон; Старший преподаватель гуманитарной школы Сара Хаттон (24 марта 1994 г.). Платонизм и английское воображение. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-40308-5.
  39. ^ Swami-krishnananda.org
  40. ^ Васудевачарья, М. (2017). Создатель и материал. Милтон Кейнс, Великобритания. п. 84. ISBN  978-1-925666-82-3.
  41. ^ Дж. Ф. Стаал (1961), Адвайта и неоплатонизм: критическое исследование сравнительной философии, Мадрас: Мадрасский университет
  42. ^ Фредерик Чарльз Коплстон. «Религия и Единая 1979–1981». Giffordlectures.org. Архивировано из оригинал на 2010-04-09. Получено 2010-01-08.
  43. ^ Специальный раздел "Fra Oriente e Occidente" в Annuario filosofico № 6 (1990 г.), включая статьи «Plotino e l'India» Альдо Магриса и «L'India e Plotino» Марио Пиантелли.
  44. ^ Сарвепалли Радхакришнан (редактор) (1952), История философии Востока и Запада, Том 2. Лондон: Джордж Аллен и Анвин. п. 114
  45. ^ "Создатель (или нет?)". Gresham.ac.uk. Получено 2010-01-08.
  46. ^ Джон Ю. Фентон (1981), «Мистический опыт как мост для кросс-культурной философии религии: критика», Журнал Американской академии религии, с. 55
  47. ^ Дейл Рипе (1967), «Эмерсон и индийская философия», Журнал истории идей 28(1):115 (1967)
Библиотечные ресурсы о
Плотин
Автор Плотин

Библиография

Критические редакции греческого текста
Полный английский перевод
  • Томас Тейлор, Собрание сочинений Плотина, Frome, Prometheus Trust, 1994. ISBN  1-898910-02-2 (содержит примерно половину эннеад)
  • Плотин. Эннеады (перевод Стивена МакКенны), Лондон, Общество Медичи, 1917–1930 гг. ( онлайн-версия доступно на Священные тексты ); 2-е издание, Б.С. Пейдж (ред.), 1956.
  • А. Х. Армстронг, Плотин. Эннеады (с греческим текстом), Классическая библиотека Леба, 7 т., 1966–1988.
  • Ллойд П. Герсон (редактор), Джордж Бойз-Стоунз, Джон М. Диллон, Ллойд П. Герсон, Р.А. Кинг, Эндрю Смит и Джеймс Уилбердинг (тр.). Эннеады. Издательство Кембриджского университета, 2018.
Lexica
  • Дж. Х. Слиман и Г. Поллет, Лексикон Plotinianum, Лейден, 1980.
  • Роберто Радиче (ред.), Лексикон II: Плотин, Милан, Библия, 2004. (Электронное издание Роберто Бомбачиньо)
Жизнь Плотина Порфирия
  • Порфирий, «О жизни Плотина и аранжировке его произведений» в Марке Эдвардсе (ред.), Святые-неоплатоники: жития Плотина и Прокла их учениками, Ливерпуль, Издательство Ливерпульского университета, 2000.
Антологии текстов в переводе, с аннотациями
  • Кевин Корриган, Чтение Плотина: практическое введение в неоплатонизм, Западный Лафайет, Издательство Purdue University Press, 2005.
  • Джон М. Диллон и Ллойд П. Герсон, Философия неоплатоники: вводные чтения, Хакетт, 2004.
Вводные работы
  • Эрик Эмильссон, Плотин, Нью-Йорк: Рутледж, 2017.
  • Кевин Корриган, Читая Плотина. Практическое введение в неоплатонизм, Издательство Университета Пердью, 1995.
  • Ллойд П. Герсон, Плотин, Нью-Йорк, Рутледж, 1994.
  • Ллойд П. Герсон (ред.), Кембриджский компаньон Плотина, Кембридж, 1996.
  • Доминик Дж. О'Мира, Плотин. Знакомство с Эннеадами, Oxford, Clarendon Press, 1993. (перепечатано в 2005 г.)
  • Джон М. Рист, Плотин. Дорога к реальности, Кембридж, издательство Кембриджского университета, 1967.
Основные комментарии на английском языке
  • Чинция Арруцца, Плотин: Эннеад II.5, О том, что потенциально и что на самом деле, Эннеады из серии Плотин под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2015 г., ISBN  978-1-930972-63-6
  • Майкл Аткинсон, Плотин: Эннеада V.1, О трех основных ипостасях, Оксфорд, 1983.
  • Кевин Корриган, Теория материи-зла Плотина: Платон, Аристотель и Александр Афродисийский (II.4, II.5, III.6, I.8), Лейден, 1996.
  • Джон Н. Дек, Природа, созерцание и единственное: исследование философии Плотина, University of Toronto Press, 1967; Философский фонд Пола Брантона, 1991.
  • Джон М. Диллон, Х. Дж. Блюменталь, Плотин: Эннеад IV.3-4.29, "Проблемы, касающиеся души", Эннеады из серии Плотин под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2015 г., ISBN  978-1-930972-89-6
  • Эйольфур К. Эмильссон, Стивен К. Стрэндж, Плотин: Эннеад VI.4 и VI.5: О наличии одного и того же бытия повсюду как целого, Эннеады из серии Плотин под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2015 г., ISBN  978-1-930972-34-6
  • Барри Флит, Плотин: Эннеада III.6, О бесстрастии бестелесных, Оксфорд, 1995.
  • Барри Флит, Плотин: Эннеад IV.8, О сошествии души в тела, Эннеады из серии Плотин под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2012. ISBN  978-1-930972-77-3
  • Ллойд П. Герсон, Плотин: Эннеад V.5, Что разумные существа не являются внешними по отношению к разуму и относятся к добру, Эннеады из серии Плотин под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2013 г., ISBN  978-1-930972-85-8
  • Себастьян Р. П. Герц, Плотин: Эннеад II.9, Против гностиков, Эннеады из серии Плотин под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2017 г., ISBN  978-1-930972-37-7
  • Гэри М. Гертлер, SJ, Плотин: Эннеад IV.4.30-45 и IV.5, "Проблемы, касающиеся души", Эннеады из серии Плотин под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2015 г., ISBN  978-1-930972-69-8
  • В. Хеллеман-Эльгерсма, Сестры по духу. Комментарий к Эннеадс IV, 3 (27), 1–8 Плотина, Амстердам, 1980.
  • Джеймс Лучте, Ранняя греческая мысль: до рассвета. Лондон: Bloomsbury Publishing, 2011. ISBN  978-0567353313.
  • Киран МакГроарти, Плотин к Евдемонии: комментарий к Эннеаде I.4, Оксфорд, 2006.
  • П. А. Мейер, Плотин о хорошем или единственном (VI.9), Амстердам, 1992.
  • Х. Остхаут, Виды познания и трансцендентное: введение в Plotinus Ennead V.3, Амстердам, 1991.
  • Дж. Уилбердинг, Космология Плотина. Исследование Эннеады II. 1 (40), Оксфорд, 2006.
  • А. М. Вольтерс, Плотин на Эросе: подробное экзегетическое исследование Эннеад III, 5, Амстердам, 1972 г.
Общие работы по неоплатонизму
  • Роберт М. Берхман, От Филона к Оригену: средний платонизм в переходный период, Чико, Scholars Press, 1984.
  • Фредерик Коплстон, История философии: Vol. 1, часть 2. ISBN  0-385-00210-6
  • П. Мерлан, "Греческая философия от Платона до Плотина" в А. Х. Армстронге (ред.), Кембриджская история позднегреческой и раннесредневековой философии, Кембридж, 1967. ISBN  0-521-04054-X
  • Паулина Ремес, неоплатонизм (Древние философии), Калифорнийский университет Press, 2008.
  • Томас Тейлор, Фрагменты, которые остались от утерянных писаний Прокла, прозванного платоническим преемником, Лондон, 1825. (Репринтное издание Selene Books, 1987. ISBN  0-933601-11-5)
  • Ричард Т. Уоллис, Неоплатонизм и гностицизм, Университет Оклахомы, 1984. ISBN  0-7914-1337-3 и ISBN  0-7914-1338-1
Исследования некоторых аспектов творчества Плотина
  • Р. Б. Харрис (ред.), Неоплатонизм и индийская мысль, Олбани, 1982.
  • Яннис Стамателлос, Плотин и досократики. Философское исследование досократических влияний в эннеадах Плотина, Олбани, 2008.
  • Н. Джозеф Торчиа, Плотин, Толма и происхождение бытия, Нью-Йорк, Питер Лэнг, 1993. ISBN  0-8204-1768-8
  • Антония Триполитис, Учение о душе в мысли Плотина и Оригена, Издательство Libra, 1978.
  • М. Ф. Вагнер (ред.), Неоплатонизм и природа. Исследования в Эннеадах Плотина, Олбани, 2002.

внешняя ссылка

Текст Эннеады
Переводы на английский язык онлайн
Энциклопедии
Библиографии