Тифон - Typhon

Эта статья о Тифоне в греческой мифологии. Для использования в других целях см. Тифон (значения).
Не путать с Тайфун.
Зевс нацелив свою молнию на крылатого змеиного Тифона. Халкидиан чернофигурный Hydria (ок. 540–530 до н. э.), Staatliche Antikensammlungen (Инв. 596).[1]

Тифон (/ˈтаɪжɒп,-жən/; Греческий: Τυφῶν, [typn]), также Брюшной тиф (/таɪˈжяəs/; Τυφωεύς), Тифон (Τυφάων) или же Тайфос (Τυφώς), был чудовищным змеевиком и одним из самых смертоносных существ в Греческая мифология. В соответствии с Гесиод, Тифон был сыном Гайя и тартар. Однако в одном источнике Тифон является сыном Гера один, в то время как другой делает Тифона отпрыском Кронос. Тифон и его товарищ Ехидна были прародителями многих известных монстров.

Тифон пытался свергнуть Зевс за господство над космосом. Эти двое сражались в катастрофической битве, которую Зевс, наконец, выиграл с помощью своих ударов молнии. Побежденный, Тифон был брошен в Тартар или похоронен под ним. Гора Этна, или остров Искья.

Мифология Тифона является частью греческого мифа о престолонаследии, который объясняет, как Зевс стал править богами. История Тифона также связана с историей Пифона (змея, убитого Аполлон ), и обе истории, вероятно, произошли от нескольких ближневосточных предков. Тифон (с 500 г. до н.э.) также отождествлялся с египетским богом разрушения. Набор. В более поздних рассказах Тифона часто путали с Гиганты.

Мифология

Рождение

В соответствии с Гесиод с Теогония (ок. 8-7 вв. до н.э.), Тифон был сыном Гайя (Земля) и тартар: "когда Зевс управлял Титаны с небес огромная Земля родила своего младшего ребенка Тифея любви Тартара с помощью золотой Афродита ".[2] Мифограф Аполлодор (1 или 2 век нашей эры) добавляет, что Гайя родила Тифона в гневе на богов за то, что они уничтожили ее потомство. Гиганты.[3]

Во многих других источниках Тифон упоминается как потомок Гайи или просто «рожденный на земле», без упоминания Тартара.[4] Однако, согласно Гомеровский гимн Аполлону (6 век до н.э.), Тифон был ребенком Гера один.[5] Гера, рассерженная на Зевса за то, что он родила Афина сам по себе, молился Гайе, Уран, и Титаны, чтобы дать ей сына более сильного, чем Зевс, затем ударили по земле и забеременели. Гера отдала змею младенца Тифона Python чтобы поднять, и Тифон вырос, чтобы стать великим проклятием для смертных.[6]

Изображение Вацлав Холлар

Несколько источников указывают место рождения и жилища Тифона в Киликия, и в частности регион в окрестностях древнего киликийского прибрежного города Корикус (современное Кызкалеси, Индюк). Поэт Земляной орех (ок. 470 г. до н.э.) называет Тифона «Киликийским»,[7] и говорит, что Тифон родился в Киликии и вырос в «знаменитой Киликийской пещере»,[8] очевидный намек на Корикианская пещера в индейке.[9] В Эсхил ' Связанный Прометей, Тифона называют «обитателем Киликийских пещер»,[10] и и Аполлодор, и поэт Nonnus (4-5 век н.э.) Тифон родился в Киликии.[11]

B школа Илиада 2.783, сохраняя, возможно, Орфический традиции, Тифон родился в Киликии, как потомок Кронос. Гайя, разгневанная гибелью гигантов, клевещет на Зевса Гере. Итак, Гера идет к отцу Зевса Кроносу (которого Зевс свергнул), и Кронос дает Гере два яйца, смазанных его собственной спермой, говоря ей, чтобы она похоронила их, и что от них родится тот, кто свергнет Зевса. Гера, рассерженная на Зевса, закапывает яйца в Киликии «под Аримоном», но когда родился Тифон, Гера, теперь примирившаяся с Зевсом, сообщает ему.[12]

Описания

В соответствии с Гесиод, Тифон был «ужасным, беззаконным и беззаконным»,[13] безмерно могущественный, и на его плечах было сто змеиных голов, испускающих огонь и всевозможные звуки:

Его руки были сильны во всем, что он делал, и ноги сильного бога были неутомимы. Из его плеч росла сотня голов змеи, страшного дракона, с темными мерцающими языками, и из-под бровей его глаз в его чудесных головах вспыхивал огонь, и огонь горел из его голов, когда он смотрел. И во всех его ужасных головах раздавались голоса, которые издавали всевозможные невыразимые звуки; ибо в одно время они издавали такие звуки, которые понимали боги, но в другое время - шум быка, громко ревущего в гордой неуправляемой ярости; а в другом - звук безжалостного сердца льва; а в другом - звуки, похожие на звуки щенков, приятно слышать; и снова, в другом, он шипел, так что высокие горы отражались эхом.[14]

В Гомеровский гимн Аполлону описывает Тифона как «падшего» и «жестокого», не похожего ни на богов, ни на людей.[15] Три из Земляной орех в стихах Тифона стоголовый (как у Гесиода),[16] в то время как четвертый дает ему только пятьдесят голов,[17] но сто голов для Тифона стало стандартом.[18] А Халкидиан Hydria (ок. 540–530 до н.э.), изображает Тифона как крылатого гуманоида выше пояса с двумя змеиными хвостами внизу.[19] Эсхил называет Тифона «огнедышащим».[20] За Никандер (2 век до н.э.) Тифон был чудовищем огромной силы и странной внешности, с множеством голов, рук и крыльев, а также с огромными змеиными кольцами, выходящими из его бедер.[21]

Иллюстрация Тифона из Афанасий Кирхер с Эдип Эгиптиак, 1652

Аполлодор описывает Тифона как огромного крылатого монстра, чья голова «коснулась звезд», человеческого в форме выше талии, со змеиными кольцами внизу и пламенем, сверкающим из его глаз:

По размеру и силе он превосходил все потомство Земли. Что касается бедер, то он имел человеческую форму и такую ​​огромную массу, что превосходил все горы, и его голова часто касалась звезд. Одна его рука протянулась к западу, а другая - к востоку, и из них высыпали сотни голов драконов. От бедер вниз у него были огромные змеиные клубки, которые, когда их вытягивали, доходили до самой его головы и издавали громкое шипение. Его тело было полностью крылатым: взлохмаченные волосы развевались ветром с его головы и щек; и огонь вспыхнул из его глаз.

Наиболее подробное описание Тифона можно найти в Nonnus с Дионисиака. Нонн делает многочисленные ссылки на змеевидную природу Тифона,[22] давая ему "запутанную армию змей",[23] змеиные ноги,[24] и волосы.[25] По словам Ноннуса, Тифон был «изрыгающей яд гадюкой»,[26] чей «каждый волос изрыгнул яд змеи»,[27] и Тифон «выплюнул из своего горла ливни яда; горные потоки раздулись, когда чудовище проливало фонтаны из змееподобных щетинок своей высокой головы»,[28] и «водяные змеи змееподобных лап чудовища заползают в подземные пещеры, выплевывая яд!».[29]

Вслед за Гесиодом и другими, Нонн дает Тифону много голов (хотя и безотчетных), но помимо змеиных голов,[30] Нонн также дает Тифону головы многих других животных, в том числе леопардов, львов, быков, кабанов, медведей, крупного рогатого скота, волков и собак, которые объединяются, чтобы издать «крики всех диких зверей вместе»,[31] и «вавилон кричащих звуков».[32] Нонн также дает Тифону «бесчисленные легионы оружия»,[33] и если Никандр только сказал, что у Тифона «много» рук, а Овидий дал Тифону сто рук, Нонн дает Тифону двести.[34]

Потомство

В соответствии с Гесиод с Теогония, Тифон "влюбился" в Ехидна, чудовищная полуженщина и полузмея, родившая Тифону «жестокое потомство».[35] Во-первых, согласно Гесиоду, было Ортрус,[36] двуглавый пес, охранявший скот Герион, второй Цербер,[37] Многоголовый пес, охранявший ворота Аид, и в-третьих Лернейская гидра,[38] многоголовый змей, который, когда отрубили одну из его голов, вырастил еще две. В Теогония далее упоминается двусмысленное «она», которое может относиться к Ехидне как к матери Химера (огнедышащий зверь, который был наполовину львом, наполовину козлом и имел змееголовый хвост), а Тифон тогда был отцом.[39]

Упоминая Цербера и «других монстров» как потомков Ехидны и Тифона, мифограф Акусилаус (6 век до н.э.) добавляет Кавказский орел который съел печень Прометей.[40] Мифограф Ферекид Афинский (V век до н.э.) также называет орла Прометея,[41] и добавляет Ладон (хотя Ферекид не использует это имя), дракон, охранявший золотые яблоки в Сад Гесперид (по Гесиоду, потомку Чето и Форциса).[42] Лирический поэт Ласус Гермионский (6 век до н.э.) добавляет Сфинкс.[43]

Более поздние авторы в основном сохраняют эти потомки Тифона от Ехидны, добавляя другие. Аполлодор, в дополнение к названию их потомства Ортрусом, Химерой (цитируя Гесиода в качестве источника) Кавказского Орла, Ладона и Сфинкса, также добавляет Немейского льва (мать не указывается) и Кроммионовская свиноматка, убит героем Тесей (не упоминается Гесиодом).[44]

Hyginus (1 век до н.э.),[45] в своем списке потомков Тифона (все от Ехидны) сохраняет, как указано выше: Цербер, Химера, Сфинкс, Гидра и Ладон, и добавляет «Горгону» (под которым Гигин означает мать Медуза, тогда как три Гесиода Горгоны, одной из которых была Медуза, были дочерьми Чето и Форциса), Колхидский дракон что охранял Золотое руно[46] и Сцилла.[47] В Гарпии, у Гесиода дочери Thaumas и Oceanid Электра,[48] в одном источнике говорится, что они дочери Тифона.[49]

Морские змеи, напавшие на троянского жреца Лаокоон, вовремя Троянская война, возможно, должны были быть потомками Тифона и Ехидны.[50] По словам Гесиода, побежденный Тифон - отец разрушительных штормовых ветров.[51]

Битва с Зевсом

Тифон бросил вызов Зевс за власть космоса.[52] Самое раннее упоминание о Тифоне и его единственное появление в Гомер, является переходной ссылкой в Илиада Зевс ударил по земле вокруг того места, где лежит побежденный Тифон.[53] Гесиод с Теогония дает первый отчет об их битве. По словам Гесиода, без быстрых действий Зевса Тифон «стал бы править смертными и бессмертными».[54] в Теогония Зевс и Тифон встречаются в катастрофическом конфликте:

[Зевс] гремел сильно и сильно: и земля вокруг ужасно гудела, и широкое небо вверху, и море, и потоки Океана, и нижние части земли. Великий Олимп покачнулся под божественными ногами царя, когда он встал, и земля вздохнула. И через них двоих жар овладел темно-синим морем, сквозь гром и молнии, и через огонь чудовища, и палящие ветры и пылающие молнии. Вся земля закипела, и небо, и море; и длинные волны бушевали по пляжам вокруг и вокруг в натиске бессмертных богов; и поднялась бесконечная дрожь. Аид дрожал там, где правил мертвыми внизу, и титанами под властью Тартара, живущими с Кроносом, из-за непрекращающегося шума и ужасной борьбы.[55]

Зевс своей молнией легко побеждает Тифона,[56] который в огненном грохоте брошен на землю:

Итак, когда Зевс поднял свою мощь и схватил его за руки, гром, молнию и мрачную молнию, он спрыгнул с Олимпа, ударил его и сжег все чудесные головы монстра вокруг себя. Но когда Зевс победил его и ударил его ударами, Тайфей был сброшен, искалеченный обломки, так что огромная земля застонала. И пламя вырвалось из пораженного громом повелителя в темных скалистых ущельях горы, когда он был поражен. Большая часть огромной земли была выжжена ужасным паром и расплавилась, как плавится олово, когда люди нагревали ее в тиглях с каналом; или как железо, самое твердое из всех вещей, укорачивается пылающим огнем в горных долинах и тает в божественной земле силой Гефеста. Но даже в этом случае земля таяла в сиянии пылающего огня.[57]

Побежденный, Тифон брошен в тартар сердитым Зевсом.[58]

Эпименид (7-й или 6-й век до нашей эры), по-видимому, знал другую версию истории, в которой Тифон входит во дворец Зевса, когда Зевс спит, но Зевс просыпается и убивает Тифона ударом молнии.[59] Земляной орех очевидно, знал о традиции, согласно которой боги, чтобы спастись от Тифона, превратились в животных и бежали в Египет.[60] Земляной орех называет Тифона «врагом богов»,[61] и говорит, что он был побежден ударом молнии Зевса.[62] В одном стихотворении Пиндар держит Тифона в плену у Зевса под Этной,[63] а в другом говорится, что Тифон «лежит в ужасном Тартаре», раскинувшемся под землей между Этной и Cumae.[64] В Эсхиле Связанный Прометей, «шипящий» Тифон, его глаза сверкали, «противостоял всем богам», но «недремлющая стрела Зевса» поразила его, и «он был сожжен дотла, и его сила вырвалась из него молнией».[65]

В соответствии с Ферекид Афинский во время битвы с Зевсом Тифон сначала бежит в Кавказ, который начинает гореть, затем к вулканическому острову Питекусса (современный Искья ), у берегов Кумы, где он похоронен под островом.[66] Аполлоний Родосский (3 век до н.э.), как и Ферекид, представляет собой многоступенчатую битву, в которой Тифон поражается молнией Зевса на горе. Кавказ, прежде чем сбежать в горы и равнину Нисы и закончить (как уже упоминал греческий историк V в. до н.э. Геродот ) похоронен под Озеро Сербонис в Египте.[67]

Как Пиндар, Никандер есть все боги, кроме Зевса и Афина, превратитесь в животных и бегите в Египет: Аполлон стал ястребом, Гермес ибис Арес рыба, Артемида кошка, Дионис козел, Геракл олененок Гефест бык и Лето мышь.[68]

Географ Страбон (ок. 20 г. н.э.) дает несколько мест, которые были связаны с битвой. Согласно Страбону, Тифон перерезал змеевидный канал Река Оронт, который протекал под Сирийский Гора Касиос (современный Джебель-Акра ), убегая от Зевса,[69] а некоторые поставили битву на Catacecaumene («Сожженная земля»),[70] вулканическая равнина, на верхнем Река Гедиз, между древними царствами Лидия, Мисия и Фригия, возле Гора Тмол (современный Боздаг) и Сардис древняя столица Лидии.[71]

В версиях битвы, данных Гесиодом, Эсхилом и Пиндаром, поражение Зевса над Тифоном несложно, однако более сложная версия битвы представлена ​​Аполлодором.[72] Ни один из ранних источников не дает никаких оснований для конфликта, но отчет Аполлодора, по-видимому, подразумевает, что Тифон был создан Гайей, чтобы отомстить за разрушение Зевсом и другими богами Гигантов, предыдущего поколения потомков Гайи. Согласно Аполлодору, Тифон, «швыряя раскаленные камни», атаковал богов «с шипением и криками, извергая изо рта огромную струю огня». Увидев это, боги превратились в животных и бежали в Египет (как в Пиндаре и Никандре). Однако «Зевс ударил Тифона на расстоянии с молниями, и с близкого расстояния поразил его адамантиновым серпом»[73] Раненый Тифон бежал к сирийской горе Касиос, где Зевс «схватился» с ним. Но Тифон, обвивая свои змеиные кольца вокруг Зевса, смог оторвать серп и отрезать сухожилия на руках и ногах Зевса. Тифон перенес инвалида Зевса через море в Корикианская пещера в Киликии, где он установил змею Дельфин охранять Зевса и его отрезанные жилы, которые Тифон спрятал в медвежьей шкуре. Но Гермес и Эгипан (возможно другое название для Сковорода )[74] украл сухожилия и вернул их Зевсу. Восстановив силы, Зевс погнался за Тифоном до горы Ниса, где Мойраи обманом заставил Тифона съесть «эфемерные плоды», которые его ослабили. Затем Тифон сбежал в Фракия, где он бросал горы в Зевса, которые были обращены против него ударом молнии Зевса, а гора, на которой стоял Тифон, залитая кровью Тифона, стала известна как гора Гемус (Кровавая гора). Затем Тифон сбежал в Сицилия, куда Зевс бросил Гора Этна на вершине Тифона, похоронившего его, и, наконец, победил его.

Оппиан (2 век нашей эры) говорит, что Пан помог Зевсу в битве, обманув Тифона, чтобы тот вышел из его логова и вышел на открытое место, «обещанием пиршества с рыбой», таким образом позволив Зевсу победить Тифона своими молниями.[75]

Ноннуса Дионисиака

Самая длинная и сложная версия битвы появляется в Nonnus с Дионисиака (конец 4 - начало 5 века нашей эры).[76] Зевс прячет свои молнии в пещере, чтобы соблазнить девушку Plouto, и поэтому производим Тантал. Но дым, поднимающийся от молний, ​​позволяет Тифону под руководством Гайи обнаружить оружие Зевса, украсть его и спрятать в другой пещере.[77] Сразу же Тифон протягивает «свои карабкающиеся руки ввысь» и начинает долгую и согласованную атаку на небеса.[78] Затем, «покидая воздух», он направляет свою атаку на моря.[79] В конце концов, Тифон пытается использовать молнии Зевса, но они «почувствовали руки новичка, и все их мужественное пламя было безлюдным».[80]

Теперь сухожилия Зевса каким-то образом - Нонн не говорит, как и когда - упали на землю во время их битвы, и Тифон тоже взял их.[81] Но Зевс разрабатывает план с Кадм и Сковорода чтобы обмануть Тифона.[82] Кадм, переодетый пастырем, очаровывает Тифона, играя на свирели, а Тифон, доверяя громовые стрелы Гайе, намеревается найти источник музыки, которую он слышит.[83] Найдя Кадма, он бросает ему вызов на соревнование, предлагая Кадму в жены любую богиню, кроме Геры, которую Тифон зарезервировал для себя.[84] Затем Кадм говорит Тифону, что, если бы ему понравилась «мелодия» его дудок, то ему бы понравилась музыка его лиры - если бы только ее можно было натянуть на сухожилия Зевса.[85] Итак, Тифон извлекает сухожилия и отдает их Кадму, который прячет их в другой пещере, и снова начинает играть на своих чарующих свирелях, так что «Тифон отдал всю свою душу Кадмосу для очаровательной мелодии».[86]

Когда Тифон отвлекся, Зевс забирает свои молнии. Кадм прекращает играть, и Тифон, освобожденный от заклинания, бросается обратно в свою пещеру, чтобы обнаружить, что молнии исчезли. Гневный Тифон обрушивает на мир опустошение: животные пожираются (каждая из множества голов животных Тифона поедает животных своего вида), реки обращаются в пыль, моря превращаются в сушу, а земля «разоряется».[87]

День заканчивается, когда Тифон еще не оспорен, и пока другие боги «ходили по безоблачному Нилу», Зевс всю ночь ждет наступления рассвета.[88] Победа «упрекает» Зевса, призывая его «встать на защиту своих детей!»[89] Наступает рассвет, и Тифон бросает вызов Зевсу.[90] И начинается катастрофическая битва за «скипетр и трон Зевса». Тифон нагромождает горы как зубчатые стены и со своими «бесчисленными вооруженными легионами» обрушивает залп за залпом деревьев и камней на Зевса, но все они уничтожаются, или отбрасываются в сторону, или уклоняются, или отбрасываются на Тифона. Тифон бросает потоки воды в молнии Зевса, чтобы погасить их, но Зевс может отрезать некоторые руки Тифона «ледяными залпами воздуха, как ножом», а метание молний может сжечь больше «бесконечных рук» тифона. , и отрезал некоторые из его «бесчисленных голов». На Тифона нападают четыре ветра и «ледяные залпы зазубренных градин».[91] Гайя пытается помочь своему обгоревшему и замерзшему сыну.[92] Наконец Тифон падает, и Зевс выкрикивает длинный поток насмешливых насмешек, говоря Тифону, что он должен быть похоронен под холмами Сицилии. кенотаф над ним, который будет читать: «Это курган Тифея, сына Земли, который однажды хлестал небо камнями, и небесный огонь сжег его».[93]

Захоронение и причина вулканической активности

Этна и Искья

В большинстве источников побежденный Тифон похоронен либо под Гора Этна в Сицилия, или вулканический остров Искья, самый большой из Флегрейские острова от побережья Неаполь, при этом Тифон был причиной извержений вулканов и землетрясений.

Хотя Гесиод просто бросил Тифона в тартар Зевса, некоторые читали ссылку на гору Этна в описании Гесиода падения Тифона:

И пламя вырвалось из пораженного громом повелителя в темных скалистых ущельях горы, когда он был поражен. Большая часть огромной земли была выжжена ужасным паром и расплавилась, как плавится олово, когда люди нагревали ее в тиглях с каналом; или как железо, самое твердое из всех вещей, укорачивается пылающим огнем в горных долинах и тает на божественной земле силой Гефеста. Но даже в этом случае земля таяла в сиянии пылающего огня.[94]

Первые определенные упоминания о Тифоне, погребенном под Этной, а также о причине его извержений, встречаются в Пиндаре:

Сын Кроноса, ты, держащий Этну, несущую ветром тяжесть ужасного стоголового Тифона,[95]

и:

среди них есть тот, кто лежит в ужасном Тартаре, этот враг богов, Тифон с его сотней голов. Когда-то знаменитая Киликийская пещера лелеяла его, но теперь опоясанные морями скалы над Кумами и Сицилией тяжело лежат на его мохнатой груди. И небесный столп удерживает его, заснеженную Этну, круглогодичную кормилицу лютого холода, из самых сокровенных пещер которой изрыгивают чистейшие потоки неприступного огня. Днем ее реки выпускают огненный поток дыма, а в темноте ночи багровое пламя с грохотом швыряет камни в глубокую равнину моря. Это чудовище выпускает самые ужасные струи огня; это изумительное чудо видеть, и чудо даже слышать о людях. Такое существо сковано под темными и покрытыми листвой высотами Этны и под равниной, и его кровать царапает и раздражает всю длину его спины, прижатой к ней.[96]

Таким образом, у Пиндара есть Тифон в Тартаре, и он похоронен не только под Этной, но и под огромным вулканическим регионом, простирающимся от Сицилии до Cumae (в окрестностях современного Неаполь ), регион, который предположительно также включал Гора Везувий, а также Искья.[97]

Во многих последующих отчетах упоминается либо Этна.[98] или Искья.[99] В Связанный Прометей, Тифон заточен под Этной, а над ним Гефест «молотит расплавленную руду», и в ярости «обугленный» Тифон изливает «реки огня». Овидий Тифон похоронен под всей Сицилией, его левая и правая руки Пелорус и Пахин, его ноги под Лилибей, и его голова под Этной; где он «извергает пламя из свирепого рта». И Валериус Флаккус голова Тифона находится под Этной, и вся Сицилия потрясена, когда Тифон "борется". Ликофрон есть как Тифон, так и Гиганты похоронен под островом Искья. Вергилий, Силиус Италикус и Клавдиан, все называющие остров «Инариме», похоронили там Тифона. Страбон, называя Искью «Pithecussae», сообщает «миф» о том, что там был похоронен Тифон, и что когда он «поворачивает свое тело, из него вырываются огонь и вода, а иногда даже небольшие острова с кипящей водой».[100]

Помимо Тифона, под горой Этна были похоронены и другие мифологические существа, являющиеся причиной ее вулканической активности. В первую очередь Гигант Энцелад Говорят, что он погребен под Этной, извержение вулкана было дыханием Энцелада, а его сотрясения были вызваны тем, что Гигант перекатывался из стороны в сторону под горой.[101] Также говорят, что под Этной был похоронен Сотник. Бриарей,[102] и Астеропус, который, возможно, был одним из Циклопы.[103]

Беотия

Место последнего упокоения Тифона, по-видимому, также находилось в Беотия.[104] В Гесиодический Щит Геракла называет гору рядом Фивы Тифоний, возможно, отражает раннюю традицию, в которой Тифон также был похоронен под Беотийский гора.[105] И некоторые, по-видимому, утверждали, что Тифон был похоронен под горой в Беотии, откуда исходил огонь.[106]

"Ложе Тифа"

Гомер описывает место, которое он называет «ложе [или ложе] Тифея», которое он находит в стране Аримой (εἰν Ἀρίμοις), где Зевс хлестает землю вокруг Тифея своими молниями.[107] Предположительно это та же самая земля, где, по словам Гесиода, подруга Тифона Ехидна охраняет «в Ариме» (εἰν Ἀρίμοισιν).[108]

Но ни Гомер, ни Гесиод больше ничего не говорят о том, где могут быть эти Аримои или эта Арима. Вопрос о том, имелось ли в виду историческое место и его возможное местонахождение, с древних времен был предметом споров и споров.[109]

Страбон обсуждает вопрос более подробно.[110] Несколько мест, Киликия, Сирия, Лидия, и остров Искья, все места, связанные с Тифоном, Страбон назвал возможными местами для «Аримои» Гомера.

Земляной орех его Киликийский Тифон убит Зевсом "среди аримоев",[111] и историк Каллисфен (4 век до н.э.), расположенный в горах Аримой и Арима в Киликии, недалеко от Каликадн река, Корикианская пещера и мыс Сарпедон.[112] B школа Илиада 2.783, упомянутое выше, говорит, что Тифон родился в Киликии «под Аримоном»,[113] и Nonnus упоминает «окровавленную пещеру Арима» Тифона в Киликии.[114]

Просто через Залив Иссус из Корикус в древней Сирии была гора Касиос (совр. Джебель-Акра ) и Река Оронт, сайты, связанные с битвой Тифона с Зевсом,[115] и согласно Страбону, историку Посидоний (ок. II в. до н.э.) отождествлял аримои с Арамейцы Сирии.[116]

Альтернативно, согласно Страбону, некоторые поместили аримоев в Катакомен,[117] пока Ксанф Лидийский (V век до н.э.) добавил, что здесь правил «некий Аримус».[118] Страбон также сообщает нам, что для «некоего» Гомера «ложе Тифона» было расположено «в лесу, на плодородной земле Гайда», причем Хайд - другое название для Сардис (или его акрополь), и что Деметрий Скепсис (2 век до н.э.) считал, что аримои наиболее вероятно были расположены «в стране катакоменов в Мизии».[119] Поэт III века до н.э. Ликофрон поместил логово подруги Тифона Ехидны в этом регионе.[120]

Еще одно место, упомянутое Страбоном как связанное с Аримой, - это остров Искья, где согласно Ферекид Афинский, Тифон сбежал, и в том месте, где Пиндар и другие сказали, что Тифон был похоронен.Связь с Аримой происходит от греческого названия острова Pithecussae, которое происходит от греческого слова «обезьяна», и, согласно Страбону, жители острова говорили, что «аримои» также было этрусским словом для обозначения обезьян.[121]

Имя

Имя Тифона имеет несколько вариантов.[122] Самые ранние формы, Typhoeus и Typhaon, встречаются до V века до нашей эры. Гомер использует Typhoeus,[123] Гесиод и Гомеровский гимн Аполлону используйте как Typhoeus, так и Typhaon.[124] Более поздние формы Typhos и Typhon возникают с V века до нашей эры, а к концу этого века Typhon стал стандартной формой.

Хотя было предложено несколько возможных производных имени Тифон, происхождение остается неопределенным.[125] В соответствии с тем, что Гесиод создавал штормовые ветры потомка Тифона, некоторые предполагали, что Тифон изначально был богом ветра, и древние источники связывали его с греческими словами туфон, тупос что означает «вихрь».[126] Другие теории включают происхождение от греческого корня, означающего «дым» (что согласуется с отождествлением Тифона с вулканами),[127] из Индоевропейский корень (*dhuH-), что означает «бездна» (что делает Тифона «Змеем глубин»),[128][129] и от Сапына Финикийский имя для Угаритский Бог Ваал святая гора Джебель-Акра (классическая гора Касиос), связанная с эпитетом Baʿal Sapōn.[130]

Название могло повлиять на персидское слово туфан который является источником метеорологического термина тайфун.[131]

Сравнительная мифология

Миф о наследовании

Тифономахия - битва Зевса с Тифоном и его поражение - это лишь одна часть более крупного «Мифа о наследовании», приведенного в книге Гесиода. Теогония.[132] Гесиодический миф о преемственности описывает, как Уран, изначальный правитель космоса, спрятал свое потомство внутри Гайя, но был свергнут его Титан сын Кронос, который кастрировал Урана, и как, в свою очередь, Кронос, который проглотил своих детей, когда они родились, был свергнут своим сыном Зевсом, мать которого дала Кроносу камень, завернутый в пеленки, чтобы проглотить, вместо Зевса. Однако затем Зевс сталкивается с одним последним противником, Тифоном, которого он быстро побеждает. Теперь ясно, что верховная власть в космосе, Зевс избран царем богов. Затем Зевс устанавливает и защищает свое царство, распределяя различные функции и обязанности между другими богами и посредством брака. Наконец, проглотив свою первую жену Метис, которому было суждено произвести на свет сына сильнее, чем он сам, Зевс способен положить конец циклу наследования.

Python

История Тифона, похоже, связана с историей другого чудовищного отпрыска Гайи: Python, змей, убитый Аполлон в Delphi,[133] предполагая возможное общее происхождение.[134]Помимо сходства имен, их общего происхождения и того факта, что оба были змеиными монстрами, убитыми в единоборстве с олимпийским богом, существуют и другие связи между историями, окружающими Тифона, и историями, окружающими его. Python.[135]

Хотя Дельфийский монстр убит Аполлон обычно называют змеем-самцом Питоном, в Гомеровский гимн Аполлону, самая ранняя версия этой истории, бог убивает безымянную змею (Drakaina ), впоследствии названный Дельфин, которая была приемной матерью Тифона.[136] Дельфина и Ехидна, помимо того, что обе тесно связаны с Тифоном - одна как мать, другая как супруга, имеют и другие сходства.[137] Оба были наполовину служанки и наполовину змеи,[138] чума для мужчин,[139] и связан с Корикианской пещерой в Киликии.[140]

Python также, возможно, был связан с другим Корикианская пещера чем тот в Киликии, этот на склонах Парнас над Дельфами, и точно так же, как Корикианская пещера в Киликии считалась логовом Тифона и Ехидны и была связана с битвой Тифона с Зевсом, есть основания предполагать, что Корикианская пещера над Дельфами должна была быть логовом Пифона (или Дельфина), и связан с его (или ее) битвой с Аполлоном.[141]

Ближневосточное влияние

По крайней мере, еще со времен Пиндара и, возможно, еще со времен Гомера и Гесиода (с их отсылками к Аримоям и Ариме) место рождения Тифона и битва с Зевсом были связаны с различными местами Ближнего Востока в Киликии и Сирии, включая Корикийскую пещеру, Гора Касиос и река Оронт. Помимо этого совпадения места, в мифах о преемственности Гесиода (включая Тифономахию), а также в других греческих рассказах об этих мифах есть другие параллели с несколькими древний Ближний Восток антецедентов, и обычно считается, что греческие отчеты тесно связаны с этими ближневосточными аналогами и находятся под их влиянием.[142] В частности, считается, что на Тифономахию повлияли несколько ближневосточных мифов об убийстве монстров.[143]

Месопотамия

Три связанных мифа о битвах между богом и монстром из Месопотамия, датируются по крайней мере началом второго тысячелетия до нашей эры или ранее. Это битвы бога Нинурты с монстрами Асага и Анзу, а также битва бога Мардука с чудовищной Тиамат.

Нинурта против Асага

Лугал-э, конец третьего тысячелетия до нашей эры Шумерский стихотворение, повествующее о битве между Месопотамский бог-герой Нинурта и ужасный монстр Асаг.[144] Подобно Тифону, Асаг был чудовищным шипящим потомством Земли (Ki ), который стал могущественным и бросил вызов правлению Нинурты, который, как и Зевс, был богом бури, использующим ветры и наводнения в качестве оружия. Как и в рассказе Гесиода о Тифономахии, во время битвы и Асаг, и Нинурта подожгли ландшафт. И, как и Тифон Аполлодора, Асаг, очевидно, одержал первую победу, прежде чем, наконец, был побежден Нинуртой.

Нинурта против Анзу
Нинурта своими молниями сражается с крылатыми Анзу, дворцовый рельеф, Ниневия.

Начало второго тысячелетия до нашей эры. Аккадский эпос Анзу повествует об очередной битве Нинурты с чудовищным претендентом.[145] Этот второй противник - крылатое чудовище Анзу, еще одно детище Земли. Подобно Тифону Гесиода, Анзу рычал, как лев,[146] и был источником разрушительных штормовых ветров. Нинурта уничтожает Анзу на склоне горы и изображается хлестающим землю, где лежал Анзу, с ливнем и наводнениями, так же как Гомер заставляет Зевса хлестать землю вокруг Тифона своими молниями.[147]

Мардук против Тиамат

Начало второго тысячелетия до нашей эры. Вавилонский -Аккадский создание эпопеи Эньма Элиш рассказывает историю битвы верховного бога Вавилона Мардук с Тиамат Море олицетворение.[148] Подобно Зевсу, Мардук был богом бури, который использовал ветер и молнию в качестве оружия, и который, прежде чем он сможет унаследовать власть богов, должен победить огромного и грозного врага в единоборстве.[149] На этот раз монстр - женщина, и он может быть связан с пифийской драконицей. Дельфин,[150] или подруга Тифона Ехидна, поскольку, как и Ехидна, Тиамат была матерью выводка монстров.[151]

Гора Касиос

Как и в Тифономахии, несколько ближневосточных мифов рассказывают о битвах между богом бури и змеиным чудовищем, связанным с горой Касиос, современным Джебель-Акра. Эти мифы обычно считаются истоками мифа о битве Зевса с Тифоном.[152]

Баал Сапон против Ямма

С южной стороны Джебель-Акры идет рассказ о Баал Сапон, и Ямм, обожествленное Море (как Тиамат выше). Фрагментарно Угаритский Таблички, датированные XIV или XIII веком до нашей эры, рассказывают историю Ханаанский битва бога бури Баала Сапона против чудовищного Ямма на горе Сапуна, ханаанитское название горы Касиос, которую позднее назвали греками. Баал побеждает Ямма двумя метательными дубинками (молниями?), Именами «Экспеллер» и «Преследователь», которые, как орлы, летят из рук бога бури. Другие таблички связывают поражение змея Ямма с убийством семиглавого змея. ‘’ Ltn ’’ (Литан / Лотан), что, по-видимому, соответствует библейскому Левиафан.[153]

Тархунна против Иллуянки
Тархунна сражается со змеем Иллюянка, Музей анатолийских цивилизаций, Анкара, индюк.

С северной стороны Джебель-Акры идите Хеттов мифы, c. 1250 г. до н.э., которые говорят о двух версиях бога бури Тархунна Битва (Тархунты) со змеем Иллюянка (и).[154] В обеих версиях Тархунна терпит поражение от Иллуянки. По одной из версий, Тархунна просит помощи у богини. Инара, который выманивает Иллуянку из своего логова пиршеством, тем самым позволяя Тархунне удивить и убить Иллуянку. В другой версии Иллуянка крадет сердце и глаза побежденного бога, но сын Тархунны женится на дочери Иллуянки и может вернуть украденные части тела Тархунны, после чего Тархунна убивает Иллуянку.

Эти рассказы особенно напоминают детали, найденные в рассказах о Тифономахии Аполлодора, Оппиана и Нонна, которые, хотя и поздние, но, возможно, сохраняют гораздо более ранние:[155] Первоначальное поражение бога шторма (Аполлодор, Нонн), потеря жизненно важных частей тела (сухожилия: Аполлодор, Нонн), помощь союзников (Гермес и Эгипан: Аполлодор; Кадмос и Пан: Ноннус; Пан: Оппиан), соблазн змееподобного противника из его логова через уловку пиршества (Oppian, или музыкой: Nonnus).

Тешуб против Хедамму и Улликумми

Другой c. 1250 г. до н.э. Хеттский текст, заимствованный из Хурриты, рассказывает о хурритском боге бури Тешуб (с которым Тархунну хеттов стали отождествлять), жившие Mount Hazzi, хурритское название Джебель-Акра и его битва с морским змеем Хедамму. Снова богу бури помогает богиня Сауска (эквивалент Инару), которая на этот раз соблазняет монстра музыкой (как в Ноннусе), питьем и сексом, успешно заманивая змея из его логова в море.[156] Так же, как Тифономахию можно рассматривать как продолжение Титаномахии, другого хеттского текста, заимствованного у хурритов, Песня Улликумми, своего рода продолжение хеттских мифов о "царстве на небесах", частью которых стала история Тешуба и Хедамму, повествует о втором монстре, на этот раз каменном, по имени Улликумми, которого Тешуб должен победить, чтобы обеспечить себе безопасность. его правило.[157]

Набор

По-видимому, еще Гекатей Милетский (ок. 550 г. до н. э. - ок. 476 г. до н. э.), Тифон был отождествлен с Набор, египетский бог хаоса и бурь.[158] Эта синкретизация с Египетская мифология также можно увидеть в рассказе, очевидно известном еще во времена Пиндара, о том, как Тифон преследует богов в Египет, а боги превращаются в животных.[159] Такая история, возможно, возникла для греков как способ объяснить существование богов Египта в виде животных.[160] Геродот также отождествил Тифона с Сетом, что сделало его предпоследним божественным царем Египта. Геродот говорит, что Тифон был свергнут Осирис 'сын Horus, которого Геродут приравнивает к Аполлон (Осириса приравнивают к Дионис ),[161] и после его поражения от Хоруса Тифон "должен был быть спрятан" вСербонское болото "(отождествляется с современными Озеро Бардавил ) в Египте.[162]

Путать с гигантами

Тифон очень похож на старшее поколение потомков Геи, Гиганты.[163] Они, как и их младший брат Тифон после них, бросили вызов Зевсу за господство над космосом,[164] были (в более поздних изображениях) изображены змеиногими,[165] и в конечном итоге погребены под вулканами.[166]

Несмотря на то, что в ранних отчетах он отличался от других, в более поздних отчетах Тифон часто считался одним из Гиганты.[167] Римский мифограф Hyginus (64 г. до н.э. - 17 г. н.э.) включает Тифона в свой список гигантов,[168] а римский поэт Гораций (65-8 гг. До н.э.) упоминает Тифона вместе с гигантами. Мимас, Порфирион, и Энцелад, как вместе сражаясь Афина, во время Гигантомахии.[169] В Astronomica, приписываемый римскому поэту и астрологу I в. Марк Манилий,[170] и греческий поэт конца 4-го века - начало 5-го века Nonnus, также считают Тифона одним из гигантов.[171]

Примечания

  1. ^ Огден 2013a, п. 69; Ганц, стр. 50; LIMC Тифон 14.
  2. ^ Гесиод,Теогония820–822. Аполлодор, 1.6.3, и Hyginus, Fabulae Предисловие также имеют Тифона как потомка Гайи и Тартара. Однако Гигин, Fabulae 152 имеет Тифона как потомка Тартара и Тартары, где, согласно Фонтенроузу, п. 77, Тартара была «несомненно [Гайей] самой под именем, которое обозначает все, что лежит под землей».
  3. ^ Аполлодор, 1.6.3.
  4. ^ Эсхил, Семеро против Фив 522–523; Эсхил (?), Связанный Прометей 353; Никандер, апуд Антонин Либералис 28; Вергилий,Георгия 1. 278–279; Овидий, Метаморфозы 5.321–331; Манилий, Astronomica 2.874–875 (стр. 150, 153); Лукан, Фарсалия 4.593–595; Nonnus, Дионисиака 1.154–155 (I стр. 14–15).
  5. ^ Гомеровский гимн Аполлону 305–355; Фонтенроуз, п. 72; Ганц, стр. 49. Стезихор (ок. 630 - 555 г. до н.э.), похоже, Гера произвела Тифона в одиночку, чтобы «злить Зевса», см. Фрагмент 239 (Campbell, стр. 166–167 ); West 1966, стр. 380; но см. Фонтенроуз, п. 72 п. 5.
  6. ^ Что касается того, что Тифон является проклятием для смертных, Gantz, p. 49, отмечает странность такого описания для того, кто бросит вызов богам.
  7. ^ Земляной орех, Пифийский 8.15–16.
  8. ^ Земляной орех, Пифийский 1.15–17.
  9. ^ Фонтенроуз, стр. 72–73; West 1966, стр. 251 строка 304 εἰν Ἀρίμοισιν (c).
  10. ^ Эсхил (?), Связанный Прометей 353–356; Ганц, стр. 49.
  11. ^ Аполлодор, 1.6.3; Nonnus, Дионисиака 1.140. (I стр. 12–13), 1.154. (I стр. 14–15), 1.258–260 (I стр. 20–23), 1.321 (I стр. 26–27), 2.35 (I стр. 46–47), 2.631 сл. (I стр. 90–91).
  12. ^ Кирк, Рэйвен и Шофилд. С. 59–60, вып. 52; Огден 2013b, стр. 36–38; Фонтенроуз, п. 72; Gantz, стр. 50–51, Ogden 2013a, п. 76 п. 46.
  13. ^ Гесиод, Теогония 306–307.
  14. ^ Гесиод, Теогония 823–835.
  15. ^ Гомеровский гимн Аполлону 306, 351–352. Ганц, стр. 49, предполагает, что Тифон, переданный Пифону для воспитания, «может указывать на сходство со змеями».
  16. ^ Земляной орех, Пифийский 1.16, 8.16, Олимпиец 4.6–7.
  17. ^ Земляной орех, фрагмент 93 апуд Страбон, 13.4.6 (Раса, стр. 328–329 ).
  18. ^ Огден 2013a, п. 71; например Эсхил (?), Связанный Прометей 355; Аристофан, Облака 336; Hyginus, Fabulae 152, Оппиан, Halieutica 3.15–25 (стр. 344–347).
  19. ^ Огден 2013a, п. 69; Ганц, стр. 50; Мюнхенские антикварные товары 596 = LIMC Тифон 14.
  20. ^ Эсхил, Семеро против Фив 511.
  21. ^ Никандер, апуд Антонин Либералис 28; Ганц, стр. 50.
  22. ^ Огден 2013a, п. 72.
  23. ^ Nonnus, Дионисиака 1.187 (I стр. 16–17).
  24. ^ Nonnus, Дионисиака 2.30, 36 (I стр. 46–47), 2.141 (I стр. 54–55).
  25. ^ Nonnus, Дионисиака 1.173 (I стр. 16–17), 2.32 (I стр. 46–47)
  26. ^ Nonnus, Дионисиака 1.218 (I стр. 18–19).
  27. ^ Nonnus, Дионисиака 1.508–509 (I стр. 38–41).
  28. ^ Nonnus, Дионисиака 2.31–33 (I стр. 46–47).
  29. ^ Nonnus, Дионисиака 2.141–142 (I стр. 54–55).
  30. ^ Nonnus, Дионисиака 2.243 (I стр. 62–63).
  31. ^ Nonnus, Дионисиака 1.154–162 (I стр. 14–15).
  32. ^ Nonnus, Дионисиака 2.444–256 (I стр. 62–65).
  33. ^ Nonnus, Дионисиака 2.381 (I стр. 72–73); также 2.244 (I стр. 62–63) («многорукий Тифей»).
  34. ^ Овидий, Метаморфозы 3.301; Nonnus, Дионисиака 1.297 (I стр. 24–25), 2.343 (I стр. 70–71), 2.621 (I стр. 90–91).
  35. ^ Гесиод, Теогония 306–314. Сравнить с Ликофрон, Александра 1351 сл. (стр. 606–607), который относится к Ехидне как к супруге Тифона (δάμαρ).
  36. ^ Аполлодор, Библиотека 2.5.10 также Ортрус является потомком Тифона и Ехидны. Квинт Смирней, Posthomerica (или же Падение Трои) 6.249–262 (стр. 272–273) Цербер является потомком Тифона и Ехидны, а Орт - своим братом.
  37. ^ Акусилаус, фр. 13 Фаулер (Fowler 2000, п. 11; Фриман, п. 15 фрагмент 6 ), Hyginus, Fabulae Предисловие, 151, и Квинт Смирней, loc. соч., также есть Цербер как потомок Тифона и Ехидны. Бакхилиды, Ода 5.62, Софокл, Женщины Трахиды 1097–1099, Каллимах, фрагмент 515 Пфайфер (Trypanis, стр. 258–259 ), Овидий, Метаморфозы 4.500–501, 7.406–409, у всех есть Цербер как потомок Ехидны, без имени отца.
  38. ^ Hyginus, Fabulae Предисловие, 30 (упоминается только Тифон), 151 также есть Гидра и как потомок Ехидны и Тифона.
  39. ^ Гесиод, Теогония, 319. Ссылка на «она» в строке 319 неясна, см. Gantz, p. 22; Глина, п. 159, с п. 34.
  40. ^ Акусилаус, фр. 13 Фаулер (Fowler 2000, п. 11; Фриман, п. 15 фрагмент 6 ); Фаулер 2013, п. 28; Ганц, стр. 22; Огден 2013a, стр. 149–150.
  41. ^ Ферекид Афинский, фр. 7 Фаулер (Fowler 2000, п. 278 ); Фаулер 2013, стр. 21, 27–28; Ганц, стр. 22; Огден 2013a, стр. 149–150.
  42. ^ Ферекид Афинский, фр. 16b Фаулер (Fowler 2000, п. 286 ); Гесиод, Теогония 333–336; Фаулер 2013, п. 28; Огден 2013a, п. 149 п. 3; Гошек, стр. 678. Первым дракона назвал Ладон. Аполлоний Родосский, Аргонавтика 4.1396 (стр. 388–389), что делает Ладона земным, см. Fowler 2013, п. 28 п. 97. Tzetzes, Килиадес 2.36.360 (Кисслинг, п. 54; Английский перевод: Берковиц, п. 33 ), также отец Ладона - Тифон.
  43. ^ Ласус Гермионы, фрагмент 706A (Campbell, pp. 310–311). Еврипид, Финикийские женщины 1019–1020; Огден 2013a, п. 149 п. 3 Ехидна - ее мать, не говоря уже об отце. Гесиод упоминает Сфинкс (и Немейский лев ) как потомок Ортра, сына Ехидны, другой неоднозначной "она" в строке 326 (см. Clay, с.159, с п. 34 ), которые читаются по-разному, как Химера, сама Ехидна или даже Чето.
  44. ^ Аполлодор, Библиотека 2.5.10 (Ортрус), 2.3.1 (Химера), 2.5.11 (Кавказский орел), 2.5.11 (Ладон), 3.5.8 (Сфинкс), 2.5.1 (Немейский лев), Воплощение 1.1 (Кроммионовская свиноматка).
  45. ^ Hyginus, Fabulae Предисловие, 151.
  46. ^ Сравнить с Аполлоний Родосский, Аргонавтика, 2.1208–1215 (стр. 184–185), где дракон - потомок Гайя Тифона (Hošek, стр. 678).
  47. ^ Смотрите также Вергилий, Цирис 67; Лайн, стр. 130–131. Другие отдают за Сциллу других родителей. Имя нескольких авторов Crataeis как мать Сциллы, см. Гомер, Одиссея 12.124–125; Овидий, Метаморфозы 13.749; Аполлодор, E7.20; Сервий на Вергилий Энеида 3,420; и схол. на Платон, Республика 9.588c. Ни Гомер, ни Овидий не упоминают об отце, но Аполлодор говорит, что отцом был Триен (или Тритон ?) или Форкус, аналогично платоновский схолиаст, возможно, вслед за Аполлодором, называет отца Тирреном или Форкусом, в то время как Евстафий о Гомере, Одиссея 12.85 дает отца как Тритона. Гесиодический Мегалаи Эхойай (фр. 262 МВт = большая часть 200 ) дает Гекату и Форбас как родители Сциллы, а Акусилаус, фр. 42 Фаулер (Fowler 2013, п. 32 ) говорит, что родители Сциллы были Геката и Форкис (так же Schol. Одиссея 12.85). Аполлоний Родосский, Аргонавтика 4. 828–829 (стр. 350–351) говорит, что «Геката, которую зовут Crataeis», и Phorcys были родителями Сциллы. Семос из Делоса (FGrHist 396 F 22) говорит, что Кратеида была дочерью Гекаты и Тритона и матерью Сциллы от Деймоса. Стезихор, F220 PMG (Кэмпбелл, стр. 132–133) Ламия - мать Сциллы, возможно, Ламия кто была дочерью Посейдон. Для обсуждения происхождения Сциллы см. Fowler 2013, п. 32, Огден 2013a, п. 134; Ганц, стр. 731–732; и записка Фрейзера Аполлодору, E7.20.
  48. ^ Гесиод, Теогония, 265–269; Поэтому также Аполлодор, 1.2.6, и Hyginus, Fabulae Предисловие (хотя Fabulae 14, дает своих родителей как Таумас и Оксомен). в Эпименид Теогония (3B7) они дочери Oceanus и Гайя, пока в Ферекиды Сироса (7B5) они дочери Борей (Ганц, стр.18).
  49. ^ Валериус Флаккус, Аргонавтика 4.428, 516.
  50. ^ Гошек, стр. 678; видеть Квинт Смирней, Posthomerica (или же Падение Трои) 12.449–453 (стр. 518–519), где они названы «страшными монстрами смертоносного выводка Тифона».
  51. ^ Гесиод, Теогония 869–880, что специально исключает ветры Не нам (Южный ветер), Борей (Северный ветер) и Зефир (Западный ветер), который, по его словам, «великое благословение для людей»; West 1966, стр. 381; Ганц, стр. 49; Огден 2013а, стр. 226.
  52. ^ Фонтенроуз, стр. 70–76; West 1966, стр. 379–383; Лейн Фокс, стр. 283–301; Ганц, стр. 48–50; Огден 2013a, стр. 73–80.
  53. ^ Гомер, Илиада 2.780–784, ссылка, по-видимому, не на их первоначальную битву, а на продолжающуюся "плетку" Зевса Тифонского, где он похоронен, см. Fontenrose, стр. 70–72; Огден 2013a, п. 76.
  54. ^ Гесиод, Теогония 836–838.
  55. ^ Гесиод, Теогония 839–852.
  56. ^ Очевидно, легкая победа Зевса над Тифоном в Гесиоде, в отличие от других описаний битвы (см. Ниже), согласуется, например, с тем, что Фаулер 2013, п. 27 называет «всепроникающее прославление Зевса Гесиодом».
  57. ^ Гесиод, Теогония 853–867.
  58. ^ Гесиод, Теогония 868.
  59. ^ Эпименид фр. 10 Фаулер (Fowler 2000, стр. 97); Огден 2013a, п. 74; Ганц, стр. 49; Фаулер 2013, п. 27 п. 93.
  60. ^ Гриффитс, стр. 374–375; Земляной орех, фр. 91 см апуд Порфирий, О воздержании от животной пищи 3,16 (Тейлор, п. 111 ); Фаулер 2013, п. 29; Огден 2013a, п. 217; Ганц, стр. 49; West 1966, стр. 380; Фонтенроуз, п. 75.
  61. ^ Земляной орех, Пифийский 1.15–16.
  62. ^ Земляной орех, Пифийский 8.16–17.
  63. ^ Земляной орех, Олимпиец 4.6–7.
  64. ^ Земляной орех, Пифийский 1.15–28; Ганц, стр. 49.
  65. ^ Ганц, стр. 49; Эсхил (?), Связанный Прометей 356–364.
  66. ^ Ферекид Афинский, фр. 54 Фаулер (Fowler 2000, стр. 307); Фаулер 2013, п. 29; Лейн Фокс, стр. 298–299; Огден 2013a, п. 76 п. 47; Ганц, стр. 50.
  67. ^ Фаулер 2013, п. 29; Аполлоний Родосский, Аргонавтика 2.1208–1215 (стр. 184–185); ср. Геродот, 3.5.
  68. ^ Никандер, апуд Антонин Либералис 28.
  69. ^ Страбон, 16.2.7; Огден 2013a, п. 76.
  70. ^ Страбон, 12.8.19, сравнить с Диодор Сицилийский 5.71.2–6, где говорится, что Зевс убил Тифона во Фригии.
  71. ^ Лейн Фокс, стр. 289–291, отвергает Catacecaumene как место "Arimoi" Гомера.
  72. ^ Фонтенроуз, стр. 73–74; Lane Fox, стр. 287–288; Аполлодор, 1.6.3. Хотя это и более поздний отчет, Аполлодор, возможно, опирался на более ранние источники, см. Фонтенроуз, п. 74; Лейн Фокс, п. 287, Огден 2013a, п. 78.
  73. ^ Возможно, это должен был быть тот же серп, которым Кронос кастрировал Уран, видеть Гесиод, Теогония 173 сл.; Лейн Фокс, стр. 288.
  74. ^ Ганц, стр. 50; Фонтенрос, п. 73; Смит, «Эгипан».
  75. ^ Оппиан, Halieutica 3.15–25 (стр. 344–347); Фонтенроуз, п. 74; Лейн Фокс, п. 287; Огден 2013a, п. 74.
  76. ^ Фонтенроуз, стр. 74–75; Лейн Фокс, стр. 286–288; Огден 2013a, стр. 74–75.
  77. ^ Nonnus, Дионисиака 1.145–164 (I стр. 12–15).
  78. ^ Nonnus, Дионисиака 1.164–257 (I стр. 14–21).
  79. ^ Nonnus, Дионисиака 1.258–293 (I стр. 20–25).
  80. ^ Nonnus, Дионисиака 1.294–320 (I стр. 24–27).
  81. ^ Nonnus, Дионисиака 1.510–512 (I стр. 40–41). Рассказ Нонна относительно сухожилий является модным и не совсем разумным, поскольку Зевс и Тифон еще не встретились, см. Fontenrose, п. 75 п. 11 и записка Роуз к Nonnus, Дионисиака 510 с. 40–41 с. б.
  82. ^ Nonnus, Дионисиака 1.363–407 (I стр. 28–33).
  83. ^ Nonnus, Дионисиака 1.409–426 (I стр. 32–35).
  84. ^ Nonnus, Дионисиака 1.427–480 (I стр. 34–37). О планах Тифона жениться на Гере см. Также 2.316–333 (I стр. 68–69), 1.581–586 (I стр. 86–87).
  85. ^ Nonnus, Дионисиака 1.481–481 (I стр. 38–39).
  86. ^ Nonnus, Дионисиака 1,507–534 (I стр. 38–41).
  87. ^ Nonnus, Дионисиака 2.1–93 (I стр. 44–51).
  88. ^ Nonnus, Дионисиака 2.163–169 (I стр. 56–57).
  89. ^ Nonnus, Дионисиака 2.205–236 (I стр. 60–63).
  90. ^ Nonnus, Дионисиака 2.244–355 (I стр. 62–71).
  91. ^ Nonnus, Дионисиака 2.356–539 (I стр. 72–85).
  92. ^ Nonnus, Дионисиака 2.540–552 (I стр. 84–85).
  93. ^ Nonnus, Дионисиака 2.553–630 (I стр. 84–91).
  94. ^ Гесиод, Теогония 859–867. Уэст, 1966, с. 393 строка 860 ἀιδνῇς, хотя см. Lane Fox, p. 346 с п. 63.
  95. ^ Земляной орех, Олимпиец 4.6–7.
  96. ^ Земляной орех, Пифийский 1.15–28.
  97. ^ Страбон, 5.4.9, 13.4.6; Лейн Фокс, стр. 299, Огден 2013a, п. 76; Ганц, стр. 49. Хотя Пиндар не упоминает остров по имени, Lane Fox, p. 299, утверждает, что «опоясанные морем скалы над Кумами», упомянутые Пиндаром, относятся к островным скалам Искьи.
  98. ^ Эсхил (?), Связанный Прометей 353–374; Никандер, апуд Антонин Либералис 28; Овидий, Fasti 4.491–492 (стр. 224–225), Метаморфозы 5.346 сл.; Валериус Флаккус, Аргонавтика 2.23 сл.; Манилий, Astronomica 2.879–880 (стр. 152, 153); Сенека, Геркулес Фуренс 46–62 (стр. 52–53), Thyestes 808–809 (стр. 298–299) (где Хор спрашивает, не сбросил ли Тифон гору (предположительно Этну), «и растянул ли свои члены»); Аполлодор, 1.6.3; Hyginus, Fabulae 152; b школа Илиада 2,783 (Кирк, Рэйвен и Скофилд. С. 59–60, вып. 52 ); Филострат, Жизнь Аполлония Тианского 5.16 (стр. 498–501); Филострат Старший, Воображает 2.17.5 (стр. 198–201); Nonnus Дионисиака 2.622–624 (I стр. 90–91) (похоронен под Сицилией).
  99. ^ Ликофрон, Александра 688–693 (стр. 550–551); Вергилий, Энеида 9.715–716; Силиус Италикус, Пуница 8.540–541 (I стр. 432–433) (смотрите также Пуница 12.148–149 (II стр. 156–157), который имеет Титан Япет там тоже похоронен); Клавдиан, Изнасилование Прозерпины 3.183–184 (стр. 358–359); Страбон, 5.4.9 (Риджуэй, Дэвид, стр. 35–36 ).
  100. ^ Страбон, 5.4.9.
  101. ^ Каллимах, фрагмент 117 (382) (стр. 342–343); Статиус, Фиваида 11.8 (стр. 390–391); Aetna (возможно, написано Луцилий Младший ), 71–73 (стр. 8–9); Аполлодор, 1.6.2; Вергилий, Энеида 3.578 сл. (с примечанием Конингтона к 3.578 ); Филострат, Жизнь Аполлония Тианского 5.16 (стр. 498–501); Клавдиан, Изнасилование Прозерпины 1.153–159 (стр. 304–305), 2.151–162 (стр. 328–331), 3.186–187 (стр. 358–359); Квинт Смирней, Posthomerica (или же Падение Трои) 5.641–643 (стр. 252–253), 14.582–585 (стр. 606–607). Филострат Старший, Воображает 2.17.5 (стр. 198–201) Энцелад похоронен в Италии, а не на Сицилии.
  102. ^ Каллимах, Гимн 4 (Делосу) 141–146 (стр. 96, 97); Mineur. п. 153.
  103. ^ Эйфорион Халкиды, фр. 71,11.
  104. ^ Фонтенроуз, стр. 78–79; Фаулер 2013, п. 29.
  105. ^ Гесиод, Щит Геракла 32–33; сравнить с Дион Златоуст, 1.67, который говорит о горной вершине недалеко от Фив, названной в честь Тифона. Смотрите также Tzetzes на Ликофрон Александра 177. Для других источников см. Fontenrose, стр.78–79; Фаулер 2013, п. 29.
  106. ^ Фонтенроуз, п. 79, кто теоретизирует, что, хотя в Беотии нет вулканов, если такому рассказу можно верить, то эти огненные выдохи (анадозис) », вероятно, были наземными пожарами, такими, какие засвидетельствованы возле Трапецо на нижних склонах Гора Ликайон в Аркадия ", видеть Павсаний, 8.29.1.
  107. ^ Гомер, Илиада 2.783.
  108. ^ Гесиод, Теогония 295–305. Фонтенроуз, стр. 70–72; West 1966, стр. 250–251, строка 304 εἰν Ἀρίμοισιν; Лейн Фокс, стр. 288; Огден 2013a, п. 76; Фаулер 2013, стр. 28–29. Уэст отмечает, что «кушетка» Тифона оказывается «не только« там, где он лежит », но также и там, где он держит свою супругу»; сравнить с Квинт Смирней, 8.97–98 (стр. 354–355).
  109. ^ Подробное обсуждение см. В Lane Fox, особенно на стр. 39, 107, 283–301; 317–318. См. Также West 1966, стр. 250–251, строка 304. εἰν Ἀρίμοισιν; Огден 2013a, п. 76; Фаулер 2013, стр. 28–30.
  110. ^ Страбон, 13.4.6.
  111. ^ Земляной орех, фрагмент 93 апуд Страбон, 13.4.6 (Раса, стр. 328–329 ).
  112. ^ Каллисфен FGrH 124 F33 = Страбон, 13.4.6; Огден 2013a, п. 76; Огден 2013b, п. 25; Лейн Фокс, п. 292. Лейн Фокс, pp. 292–298, связывает Ариму с Хеттов топонимы «Эримма» и «Аримматта», которые он связывает с Корикийской пещерой.
  113. ^ Кирк, Рэйвен и Шофилд. С. 59–60, вып. 52; Огден 2013b, стр. 36–38; Gantz, стр. 50–51, Ogden 2013a, п. 76 п. 46.
  114. ^ Nonnus, Дионисиака 1.140. (I стр. 12–13).
  115. ^ Страбон, 16.2.7; Аполлодор, 1.6.3; Огден 2013a, п. 76.
  116. ^ Страбон, 16.4.27. Согласно West 1966, p. 251, «Это отождествление [аримоев с арамейцами] повторяется и в наше время». Например, для Fontenrose, п. 71, «Аримои, кажется вполне определенным, - это арамеи, а страна - это Сирия или Киликия, наиболее вероятно последняя, ​​поскольку в более поздних источниках это обычно земля Тифона». Но см. Fox Lane, стр. 107, 291–298, который отвергает эту идентификацию, вместо этого аргументируя происхождение слова "Арима" от Хеттов топонимы «Эримма» и «Аримматта».
  117. ^ Страбон, 12.8.19.
  118. ^ Страбон, 13.4.11.
  119. ^ Страбон, 13.4.6. О Хайде см. Также Гомер, Илиада 20.386.
  120. ^ Ликофрон, Александра 1351 сл. (стр. 606–607) связывает "ужасное ложе" Ехидны с озером, которое называется Гигея или Колое (современный Мраморное озеро ), см. Robert, pp. 334 ff .; Лейн Фокс, стр. 290–291. О озере Гигея см. Гомер, Илиада 2.864–866; Геродот, 1.93; Страбон, 13.4.5–6.
  121. ^ Страбон, 13.4.6; Лейн Фокс, стр. 298–301; Огден 2013a, п. 76 п. 47; Фаулер 2013, п. 29.
  122. ^ Огден 2013a, п. 152; Фонтенроуз, п. 70.
  123. ^ Гомер, Илиада 2.782, 783.
  124. ^ Гесиод, Теогония 306 (Тифон), 821 (Тайфей), 869 (Тайфей); Гомеровский гимн Аполлону 306 (Тифон), 352 (Тифон), 367 (Тайфей).
  125. ^ Фонтенроуз, п. 546; West 1966, стр. 381; Переулок Фокс, 298, п. 405, п. 407 п. 53; Огден 2013a, стр. 152–153. Фонтенроуз: «Его имя, скорее всего, не греческое; но хотя были предложены неэллинские этимологии, я сомневаюсь, что его значение теперь можно восстановить»; Уэст: «Не выяснено происхождение имени и его разновидностей»; Лейн Фокс: «имя неопределенного происхождения». Учитывая, что Typhoeus и Typhaon, по-видимому, являются более ранними формами, Огден предполагает, что теории, основанные на предположении, что «Typhon» является первичной формой, «кажутся необоснованными», и говорит, что «кажется гораздо более вероятным», что форма Typhon возникла от "желания усвоить это драконимя к форме имени другого драконтес возможно, в частности, Python ».
  126. ^ West 1966, стр. 252, 381; Огден 2013a, п. 152, оба ссылаются на Worms 1953. Но, по словам Уэста, «далеко не факт, что существует какая-либо реальная этимологическая связь ... Связь [Тифона] с торнадо вторична и обусловлена ​​популярной этимологией. Она, возможно, уже повлияла на Гесиода, ибо в настоящее время нет лучшего объяснения того факта, что нерегулярные штормовые ветры (особенно те, которые встречаются в море) стали потомками [Тифона] ". Об использовании слов τῡφώς, τῡφῶν, означающих «вихрь», см. LSJ, Τυ_φώς, ῶ, ὁ; Суда s.v. Tetuphômai, Tuphôn, Туфос; Эсхил, Агамемнон 656; Аристофан, Лягушки 848, Лизистрата, 974; Софокл, Антигона 418.
  127. ^ Фонтенроуз, п. 546 с п. 2; Лейн Фокс, стр. 298, который предлагает происхождение Тифона от греческого τῡφῶν туфун («курение», «тление»), хотя Ogden 2013a, п. 153, признавая, что такое происхождение «так идеально соответствует природе и условиям Тифона в жизни и смерти», объекты (п. 23) «почему склонение в стиле причастия в –Ων, –οντος были заменены одним в –Ω͂ν, –ῶνος?"
  128. ^ Уоткинс, стр. 460–463; Огден 2013a, стр. 152–153.
  129. ^ Р. С. П. Бикс, Этимологический словарь греческого языка, Брилл, 2009, стр. 1522.
  130. ^ Поддерживается, с оговорками, West 1997, p. 303: «Итак, здесь у нас есть божество [Бахал Зафон] с именем, которое действительно могло стать« Тифон »по-гречески», но отвергнутое Лейн Фокс, с. 298. См. Также Fontenrose, п. 546 п. 2; West 1966, стр. 252; Огден 2013a, п. 153, с п. 22.
  131. ^ Вклад арабов в английский язык: исторический словарь Гарланд Хэмптон Кэннон и Алан С. Кэй считает тайфун «особым случаем, переданным на кантонском диалекте арабского языка, но в конечном итоге происходящим из греческого. [...] Китайцы применили [ Греческое] понятие к совершенно иному ветру [...] "
  132. ^ West 1966, стр. 18–19; West 1997, стр. 276–278.
  133. ^ Для обсуждения Python см. Ogden 2013a, стр. 40–48; Фонтенроз, особенно стр. 13–22. Относительно происхождения Python см. Fontenrose, п. 47; Еврипид, Ифигения в Тавриде 1244–1248; Hyginus, Fabulae 152; Овидий, Метаморфозы 1.434–438.
  134. ^ Fontenrose, стр. 77, с п. 1, 193; Уоткинс, п. 462.
  135. ^ Подробное обсуждение сходства см. В Fontenrose, стр. 77–93; см. также Кереньи, стр. 26–28, 136.
  136. ^ Гимн Аполлону (3) 300–306, 349–369; Огден 2013a, стр. 40 и сл.; Ганц, стр. 88; Фонтенроуз, стр. 14–15; п. 94. Аполлодор, 1.6.3, например, называет ее Дельфин.
  137. ^ Фонтенроуз, стр. 94–97 утверждает, что Ехидна и Дельфина (наряду с Сето и, возможно, Сциллой) были разными именами одного и того же существа.
  138. ^ Аполлодор, 1.6.3 называет Дельфин одновременно Drakaina и «полуживотная дева»; см. Ogden 2013a, p. 44, Фонтенроз, п. 95.
  139. ^ Гимн Аполлону (3) 300–304; см. Fontenrose, п. 14.
  140. ^ В соответствии с Аполлодор, 1.6.3, Тифон поставил Дельфина охранять отрезанные сухожилия Зевса в Корикианской пещере; см. Ogden, 2013a, п. 42; Фонтенроуз, п. 94.
  141. ^ Fontenrose, стр. 78; 407–412.
  142. ^ West 1966, стр. 19–31; Буркерт, стр. 19–24; Penglase, особенно стр. 1–2, 152, 156–165, 199–205; West 1997, стр. 276–305; Лейн Фокс, стр. 242–314.
  143. ^ Фонтенроуз, п. 145; Запад 1966, стр. 379–380, строки 820–80 Брюшной тиф, 391–392 стр. 853; Penglase, стр. 87–88, 152, 156–157, 159, 161–165; Уоткинс, стр. 448–459; West 1997, стр. 303–304; Lane Fox 2010, стр. 283 и сл .; Огден 2013a, стр. 14–15, 75.
  144. ^ Fontenrose, стр. 146–147, 151, 152, 155, 161; Penglase, стр. 54–58; 163, 164; West 1997, стр. 301; Огден 2013a, стр. 11, 78.
  145. ^ Penglase, стр. 44–47; West 1997, стр. 301–302; Огден 2013a, п. 78; Далли 1989 (2000) С. 222 и сл..
  146. ^ West 1997, стр. 301.
  147. ^ West 1997, стр. 301.
  148. ^ Фонтенроуз, стр. 148–151; West 1966, стр. 22–24; West 1997, стр. 67–68, 280–282; Огден, 2013а, стр. 11–12.
  149. ^ Fontenrose, стр. 150, 158; West 1966, стр. 23–24; Запад 1997, стр. 282, 302.
  150. ^ Penglase, стр. 87–88.
  151. ^ Fontenrose, стр. 149, 152; West 1966, стр. 244, 379; West 1997, стр. 468. Хотя отношение Гайи к Зевсу у Гесиода Теогония в основном доброжелателен: защищает его в детстве (479 и далее), помогает ему победить титанов (626–628), советует ему проглотить Метис, тем самым защищая его от свержения (890–894). она также (очевидно со злым умыслом) рождает злейшего врага Зевса Тифона; West 1966, стр. 24, видит в истории Тиамат возможное объяснение этой «маленькой странной несогласованности».
  152. ^ Фонтенроуз, п. 145; Watkins, pp. 448 и сл .; Огден 2013a, стр. 14–15, 75. Подробное обсуждение мифов, окружающих Джебель-Акра, и их связи с тифономахией см. В Lane Fox, pp. 242–301.
  153. ^ Фонтенроуз, стр. 129–138; West 1997, стр. 84–87; Lane Fox, стр. 244–245, 282; Огден 2013a, стр. 12, 14, 75.
  154. ^ Фонтенроуз, стр. 121–125; West 1966, стр. 391–392, строка 853; Буркерт, п. 20; Penglase, стр. 163–164; Уоткинс, стр. 444–446; West 1997, стр. 304; Lane Fox, стр. 284–285; Огден 2013a, стр. 12–13, 75, 77–78.
  155. ^ West 1966, стр. 21–22, 391–392, строка 853; Penglase, стр. 164 (который называет Тархунну своим хурритским именем Тешуб); Lane Fox, стр. 286–287; Огден 2013a, стр. 77–78
  156. ^ Lane Fox, стр. 245, 284, 285–286; Огден 2013a, п. 13.
  157. ^ West 1966, стр. 21, 379–380, 381; Burkert, p. 20; Penglase, стр. 156, 159, 163; West 1997, стр. 103–104; Лейн Фокс, стр. 286.
  158. ^ Фаулер 2013, п. 28; Огден 2013a, п. 78; West 1997, стр. 304; West 1966, стр. 380; Фонтенроуз, п. 177 сл.; Гекатей FGrH 1 F300 (апуд Геродот, 2.144.2 ).
  159. ^ Гриффитс, стр. 374–375; Земляной орех, фр. 91 см апуд Порфирий, О воздержании от животной пищи 3,16 (Тейлор, п. 111 ); Фаулер 2013, п. 29; Огден 2013a, п. 217; Ганц, стр. 49; West 1966, стр. 380; Фонтенроуз, п. 75. О трансформации богов и бегстве в Египет см. Также Никандер, апуд Антонин Либералис 28, Hyginus, Astronomica 2.28, 2.30; Овидий, Метаморфозы 5.321–331; Аполлодор, 1.6.3.
  160. ^ Огден 2013b, п. 23; Гриффитс, стр. 374–375; Fontenrose, стр. 75, 177.
  161. ^ Фаулер 2013, п. 28; Геродот, 2.144.2; ср. 2.156.4.
  162. ^ Геродот, 3.5.
  163. ^ Огден 2013b, п. 21 год. Гесиод, Теогония 185, Гиганты являются потомками Гайи (Земли), рожденными из крови, которая упала, когда Уран (Небо) был кастрирован его Титан сын Кронос. Hyginus, Fabulae Предисловие дает тартар как отец гигантов.
  164. ^ Аполлодор, 1.6.1–2. Их война с олимпийскими богами была известна как Гигантомахия.
  165. ^ Ганц, стр. 453; Ханфманн, Оксфордский классический словарь s.v. «Гиганты»; Фрейзер, примечание к 8.29.3 «Что у великанов змеи вместо ног» стр. 315–316.
  166. ^ Как отмечалось выше, Гигантский Энцелад был погребен под землей. Гора Этна. Для гигантов Алкионея (вместе с «многими великанами») под Гора Везувий, видеть Филострат, О героях 8.15–16 (стр. 14); Клавдиан, Изнасилование Прозерпины 3.183–184 (стр. 358–359); за Мимас под вулканическим островом Прочит (современный Прочида ), видеть Силиус Италикус, Пуница 12.143–151 (стр. 156–159); и для Polybotes под вулканическим островом Нисирос, видеть Аполлодор, 1.6.2.
  167. ^ Роза, Оксфордский классический словарь s.v. «Тифон, Тифей»; Фонтенроуз, п. 80.
  168. ^ Hyginus, Fabulae Предисловие.
  169. ^ Гораций, Оды 3.4.53.
  170. ^ Манилий, Astronomica 2.874–880 (стр. 150–151).
  171. ^ Огден 2013b, п. 33. См. Например Nonnus, Дионисиака 1.176 (I стр. 16–17), 1.220 (I стр. 18–19), 1.244 (I стр. 20–21), 1.263 (I стр. 22–23), 1.291 (I стр. 24–25).

Рекомендации

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с Тифон в Wikimedia Commons