Пан (бог) - Pan (god)

Сковорода
Бог природы, дикой природы, пастухов, стад, горных дебрей и часто ассоциируется с сексуальностью.
PanandDaphnis.jpg
Пан учит его эроменос, пастух Дафнис, чтобы играть Флейта Пана, Римская копия греческого оригинала c. 100 г. до н.э., найдено в Помпеи,
ОбительАркадия
СимволФлейта Пана, козел
Персональная информация
Родителимножество вариаций, включая: Гермес и Driope, Афродита, или же Пенелопа
Братья и сестрыСатиры, Лаэрт, Цирцея, Менады
КонсортСиринкс, Эхо, Жалость
ДетиСиленос, Iynx, Krotos, Ксанф (из двенадцати)
Римский эквивалентФавн
Маска бога Пана, деталь из бронзового стамноида ситуация, 340–320 гг. До н.э., часть Коллекция Васила Бойкова, София, Болгария
Греческие божества
серии
Другие божества

В древнегреческая религия и мифология, Сковорода (/пæп/;[1] Древнегреческий: Πάν, романизированный: Сковорода) - бог дикой природы, пастухов и отар, природы горных дебрей, деревенская музыка и импровизированный, и спутник нимфы.[2] У него задние конечности, ноги и рога козла, как у козла. фавн или же сатир. С его родиной в деревенском Аркадия он также признан богом полей, рощ, лесных долин и часто связан с сексом; из-за этого Пан связан с плодородием и сезоном весны. Древние греки также считали Пана богом театральной критики.[3] Слово паника в конечном итоге происходит от имени бога.

В Римская религия и миф, Аналог Пана был Фавн, бог природы, который был отцом Бона Деа, иногда обозначается как Фауна; он также был тесно связан с Сильванус, из-за их схожих отношений с лесными массивами. В 18-19 веках Пан стал заметной фигурой в Романтическое движение Западной Европы, а также в 20 веке Неоязыческое движение.[4]

Происхождение

Пан проиллюстрирован во фламандском журнале "Regenboog". Эскиз к гравюре на дереве "Сковорода". Йозеф Кантре. Опубликовано в 1918 году.[5]

Многие современные ученые считают, что Пан произошел от реконструированных Протоиндоевропейский бог * Пех2usōn, которого они считают важным пастырским божеством[6] (* Пех2usōn имеет происхождение от современного английского слова «пастбище»).[7] В Ригведич Бог Пушан считается родственником Пана. Связь между Паном и Пушаном впервые была установлена ​​в 1924 году немецким ученым. Герман Коллитц.[8][9] Знакомая форма имени Пан заимствована из более раннего Παων, производный от корня *peh2- (охранник, смотри).[10] По словам Эдвина Л. Брауна, имя Сковорода вероятно родственный с Греческий слово ὀπάων "товарищ".[11]

В своем самом раннем появлении в литературе Земляной орех Пифийская Ода iii. 78, Пан связан с мать богиня, возможно Рея или же Кибела; Пиндар относится к поклоняющимся девушкам Кибела и Пан возле дома поэта в Беотия.[12]

Поклонение

Поклонение Пану началось в Аркадия которая всегда была главным местом его поклонения. Аркадия была уездом горные люди, культурно отделенные от других греков. Аркадские охотники привыкли бич статую бога, если они разочаровались в погоне.[13]

Будучи деревенским богом, Пану поклонялись не в храмах или других построенных зданиях, а в естественных условиях, обычно пещеры или же гроты например, на северном склоне Акрополь Афин. Их часто называют Пещерой Пана. Единственным исключением являются Храм Пана на Река Неда ущелье на юго-западе Пелопоннес - руины которых сохранились до наших дней - и Храм Пана в Аполлонополис Магна в древний Египет.[14] В 4 веке до нашей эры Пан был изображен на чеканке монет. Пантикапейон.[15]

Изображение Пана на золотых и серебряных монетах Пантикапея IV в. До н.э.

Отцовство

Происхождение Пана неясно;[16] обычно он сын Гермес и лесная нимфа, либо Dryope или же Пенелопа из Мантинея в Аркадии.[17][18][19][20] В некоторых ранних источниках, таких как Земляной орех, его отец Аполлон через Пенелопу.[21] Аполлодор упоминает о двух различных божествах по имени Пан; один был сыном Гермеса и Пенелопы, а другой имел Зевса и нимфу по имени Гибрис для своих родителей и был наставником Аполлона.[22] Павсаний записывает историю о том, что Пенелопа на самом деле изменила своему мужу, который по возвращении изгнал ее в Мантинию.[23] Другие источники (Дурис Самосский; комментатор Вергилия Сервий ) сообщают, что Пенелопа переспала со всеми 108 женихами в отсутствие Одиссея и в результате родила Пана.[24] В соответствии с Роберт Грейвс его мать звали Онейс, нимфа, которая общалась с Гермесом.[25]

Этот миф отражает народную этимологию, которая приравнивает имя Пана (Πάν) к греческому слову «все» (πᾶν).[26]

в мистические культы синкретического Эллинистический эпоха[27] Пан сделан аналогом Фанес / Протогонос, Зевс, Дионис и Эрос.[28]

Рассказы о генеалогии Пана настолько разнообразны, что она должна быть похоронена глубоко в мифических временах. Как и другие природные духи, Пан кажется старше Олимпийцы, если правда, что он дал Артемида ее охотничьих собак и научили секрету пророчества Аполлон. Пан можно умножить на Сковороды (Burkert 1985, III.3.2; Ruck and Staples, 1994, стр.132.[29]) или Паниской. Кереньи (с. 174) примечания от схолия который Эсхил в Резус различал двух Панов, сына Зевса и близнеца Аркас, и один сын Кронос. "В свите Дионис, или в изображении диких пейзажей, появлялся не только большой Пан, но и маленькие Паны, Паниской, сыгравший ту же роль, что и Сатиры ".

Мифология

Битва с Тифоном

Козел-бог Эгипан был воспитан Амальтея с младенцем Зевс на Крите. В битве Зевса с Тифон, Эгипан и Гермес украл обратно "жилы" Зевса, которые Тифон спрятал в Корикианская пещера.[30] Пан помогал своему сводному брату в битва с титанами издав ужасный визг и в ужасе рассеяв их. По некоторым традициям, Эгипан был сыном Пана, а не его отцом.

Нимфы

Один из известных мифов о Пане связан с происхождением его Флейта Пана Изготовлен из полого тростника. Сиринкс был прекрасный лес-нимфа Аркадии, дочери Ладон, речной бог. Однажды, когда она возвращалась с охоты, Пан встретил ее. Чтобы убежать от его назойливости, прекрасная нимфа убежала и не останавливалась, чтобы выслушать его комплименты. Он преследовал ее от горы Ликей, пока она не пришла к своим сестрам, которые немедленно превратили ее в тростник. Когда воздух проходил сквозь камыши, он издавал жалобную мелодию. Бог, все еще увлеченный, взял несколько тростей, потому что он не мог определить, какой тростник она стала, и отрезал семь частей (или, по некоторым версиям, девять), соединил их бок о бок постепенно уменьшающимися длинами и сформировал музыкальную композицию. инструмент, носящий имя его возлюбленной Сиринкса. С тех пор Пана редко видели без него.

Эхо была нимфой, которая была великой певицей и танцовщицей и презирала любовь любого мужчины. Этот разгневанный Пан, развратный бог, и он приказал своим последователям убить ее. Эхо было разорвано на части и разнеслось по всей земле. Богиня земли, Гайя, получил кусочки Echo, чей голос продолжает повторять последние слова других. В некоторых версиях у Эхо и Пана было двое детей: Ямбе и Iynx. В других версиях Пан влюбился в Эхо, но она презирала любовь любого мужчины, но восхищалась ею. Нарцисс. Поскольку Эхо было проклято Гера чтобы иметь возможность повторять только слова, сказанные кем-то другим, она не могла говорить за себя. Она последовала за Нарциссом к бассейну, где он влюбился в собственное отражение и превратился в нарцисс цветок. Эхо затихло, но ее голос все еще можно было услышать в пещерах и других подобных местах.

Пан тоже любил нимфу по имени Жалость, который превратился в сосна дерево, чтобы спастись от него.

Паника

Взбудораженный уединенным дневным сном, сердитый крик Пэна вдохновил паника (паникон дейма) в уединенных местах.[31][32] После нападения Титанов на Олимп Пан заявил, что победил богов, потому что он напугал нападавших. в Марафонская битва (490 г. до н.э.) говорят, что Пан благоволил к афинянам и таким образом вызвал панику в сердцах их врагов, персов.[33]

Эротические аспекты

Пан занимается сексом с козой, статуя из Вилла папирусов, Геркуланум.

Пан известен своими сексуальными способностями и часто изображается с фаллос. Диоген Синопский, шутя, рассказал миф об учении Пана мастурбация от его отца, Гермес и обучая пастырей этому обычаю.[34]

Женщин, имевших сексуальные отношения с несколькими мужчинами, называли «Пан девушками».[35]

Величайшим завоеванием Пана было завоевание богини луны. Селена. Он добился этого, завернувшись в овчина[36] чтобы скрыть свою волосатую черную форму козла, и увлек ее с неба в лес, где он соблазнил ее.

Музыка

«Сладко, пронзительно сладко звучала трубка Пана» - гласит подпись к изображению Пана (автор Уолтер Крейн )

В двух позднеримских источниках Hyginus[37] и Овидий,[38] Кастрюля заменяет сатира Марсий в теме музыкального конкурса (агон ), а наказание в виде снятия шкуры не применяется.

Однажды Пан имел наглость сравнить свою музыку с музыкой Аполлон, и бросить вызов Аполлону, богу лира, на испытание навыков. Тмолус, бог гор, был выбран судьей. Пан дул на свои дудки и доставил огромное удовлетворение своей деревенской мелодией себе и своему верному последователю. Мидас, который случайно присутствовал. Затем Аполлон ударил по струнам своей лиры. Тмол сразу же присудил победу Аполлону, и все, кроме Мидаса, согласились с приговором. Мидас выразил несогласие и усомнился в справедливости награды. Аполлон не хотел больше терпеть такую ​​развратную пару ушей и превратил уши Мидаса в уши осел.

Козерог

В созвездие Козерог традиционно изображается в виде морского козла, козла с рыбьим хвостом (см. «Козелоподобный» Айгаион по прозвищу Бриареос, один из Гекатонхиров. ). Миф, описанный как «египетский» в Hyginus ' Поэтическая астрономия[39] (который, казалось бы, был изобретен, чтобы оправдать связь Пана с Козерогом) говорит, что когда Эгипан - это Пан в его облике козьего бога -[40] был атакован монстром Тифон, он нырнул в Нил; части над водой остались козлами, а те, что под водой, превратились в рыбу.

Эпитеты

Эгоцерус «Козерогий» был эпитетом Пана, описывающим его фигуру с рогами козла.[41]

Все сковороды

Подставка для мраморного стола, украшенная группой, в том числе Дионис, Пан и Сатир; Дионис держит ритон (сосуд для питья) в виде пантеры; следы от красный и желтый цвет сохраняются на Волосы фигур и ветвей; из Малая Азия мастерская, 170–180 гг. н.э., Национальный археологический музей, Афины, Греция

Пан можно превратить в рой Кастрюль и даже дать им индивидуальные имена, как в Nonnus ' Дионисиака, где у бога Пана было двенадцать сыновей, которые помогали Дионису в его войне против индейцев. Их звали Келайнеус, Аргеннон, Айгикорос, Евгений, Оместр, Дафен, Фобос, Филамнос, Ксантос, Глаукос, Аргос и Форбас.

Две другие сковороды были Агреус и Номиос. Оба были сыновьями Гермеса, мать Агрея была нимфой Сосе, пророчицей: он унаследовал дар пророчества своей матери, а также был искусным охотником. Матерью Номиоса была Пенелопа (не то же самое, что жена Одиссея). Он был превосходным пастырем, соблазнителем нимф и музыкантом на пастушьей дудке. Большинство мифологических историй о Пане на самом деле касается Номиоса, а не бога Пана. Хотя Агреус и Номиос могли быть двумя разными аспектами главного Пана, отражая его двойственную природу как мудрого пророка и похотливого зверя.

Эгипан, буквально «козел-Пан», был Пан, который был полностью похож на козла, а не на полу-козла-получеловека. Когда олимпийцы бежали от чудовищного гиганта Тифа и спрятались в животной форме, Эгипан принял форму козла с рыбьим хвостом. Позже он пришел на помощь Зевсу в его битве с Тифеем, украв украденные сухожилия Зевса. В награду царь богов поместил его среди звезд как Созвездие Козерога. Мать Эгипана, Экс (коза), возможно, была связана с созвездием Капра.

Сибарий был итальянским паном, которому поклонялись в греческой колонии Сибарис в Италия. Сибаритский пан был задуман, когда сибаритский пастушок по имени Кратис совокуплялся с красивой козочкой среди своих стад.

"Великий Бог Пан мертв"

Сковорода, нарисовано Михаил Врубель в 1899 г.

По мнению греческого историка Плутарх (в Dedefectu oraculorum, «Устаревание оракулов»),[42] Пан - единственный греческий бог, который действительно умирает. Во время правления Тиберий (14–37 г. н. Э.) Весть о смерти Пана дошла до некоего Тамуса, моряка, направлявшегося в Италию через остров Пакси. Божественный голос приветствовал его через соленую воду: «Тамус, ты там? Палодес,[43] позаботьтесь о том, чтобы объявить, что великий бог Пан мертв ». Что и сделал Тамус, и новость была встречена с берега стонами и стенаниями.

Христианские апологеты, включая Евсевий Кесарийский, долгое время уделяли большое внимание рассказу Плутарха о смерти Пана. Поскольку слово «все» по-гречески также означает «пан», был сделан каламбур, что «все демоны» погибли.[44] В наше время, Г. К. Честертон повторил и усилил значение «смерти» Пана, предполагая, что с «смертью» Пана пришло появление теологии. В связи с этим Честертон утверждал: «В определенном смысле верно сказано, что Пан умер, потому что родился Христос. В другом смысле почти так же верно то, что люди знали, что Христос родился, потому что Пан был уже мертв. исчезающий мир всей мифологии человечества, который задохнулся бы как вакуум, если бы не был заполнен теологией ».[45][46][47] Это было интерпретировано с совпадающие значения во всех четырех режимах средневековья экзегетика: буквально как исторический факт, а аллегорически как смерть древнего порядка с приходом нового.[оригинальное исследование? ]

В более позднее время некоторые предложили возможное натуралистическое объяснение мифа. Например, Роберт Грейвс (Греческие мифы) сообщил о предположении, сделанном Саломоном Рейнахом.[48] и расширен Джеймсом С. Ван Теслааром[49] что моряки действительно слышали возбужденные крики поклонников Таммуз, Thamus Panmegas tethneke, «Всевеликой Таммуз мертв!» И неверно истолковал их как послание, адресованное египетскому моряку по имени «Тамус»: «Великий Пан мертв!» Ван Теслаар объясняет: «[В] истинной форме эта фраза, вероятно, не имела бы никакого значения для тех, кто находился на борту, которые, должно быть, были незнакомы с поклонением Таммузу, которое было трансплантированным, а значит, для этих частей экзотическим обычаем. "[50] Конечно, когда Павсаний совершил поездку по Греции примерно через столетие после Плутарха, он обнаружил, что святилища Пана, священные пещеры и священные горы все еще очень посещаемы. Однако в натуралистическом объяснении может не оказаться необходимости. Например, Уильям Хансен[51] показал, что эта история очень похожа на класс широко известных сказок, известных как Феи отправляют сообщение.

Крик «Великий Пан мертв» привлек внимание поэтов, таких как Джон Милтон в восторженном праздновании христианского мира, Утром Рождества Христова строка 89,[52] и Элизабет Барретт Браунинг.[53]

Замечательный комментарий Геродота[54] на Пане говорится, что он жил за 800 лет до себя (около 1200 г. до н.э.), то есть уже после Троянской войны.

Влияние

Возрожденческие образы

Пан изображен на обложке Ветер в ивах
Магия флейты Пана, к Джон Рейнхард Вегелин (1905)

В конце 18 века интерес к Пану возродился среди либеральных ученых. Ричард Пейн Найт обсуждал Пан в своем Беседа о поклонении Приапу (1786) как символ творения, выраженного через сексуальность. «Пан изображается поливающим воду на орган порождения, то есть укрепляющим активную творческую силу плодовитым элементом».[55]

В английском городе Painswick в Глостершир, группа дворян 18-го века во главе с Бенджамином Хеттом организовала ежегодную процессию, посвященную Пану, во время которой статуя божества держалась в воздухе, и люди кричали: «Хайгейтс! Хайгейтс! »Хьетт также возводил храмы и безумие Пэну в садах своего дома и« Ложу Пэна », расположенную над долиной Пейнсвик. Традиция угасла в 1830-х годах, но была возрождена в 1885 году новым викарием У. Х. Седдоном. который ошибочно полагал, что фестиваль имел древнее происхождение. Однако один из преемников Седдона был менее ценим языческий праздник и положил ему конец в 1950 году, когда он похоронил статую Пана.[56]

Джон Китс с «Эндимион» открывается фестивалем, посвященным Пану, на котором поется гимн, восхваляющий его. «Рассказ Китса о деятельности Пэна в значительной степени заимствован у поэтов елизаветинской эпохи. Дуглас Буш отмечает:« Бог-козел, покровитель пастухов, долгое время использовался аллегориями на разных уровнях, от Христа до «Вселенской природы». (Сэндис); здесь он становится символом романтического воображения, сверхсмертного знания.'"[57]

В конце 19 века Пан становится все более популярной фигурой в литературе и искусстве. Патрисия Меривейл заявляет, что между 1890 и 1926 годами произошло «удивительное возрождение интереса к мотиву Пана».[58] Он появляется в стихах, в романах и детских книгах, и упоминается в имени персонажа. Питер Пэн.[59] В рассказах Питера Пэна Питер представляет золотой век доцивилизации как в умах очень маленьких детей, до инкультурации и образования, так и в естественном мире вне влияния людей. Персонаж Питера Пэна одновременно очарователен и эгоистичен, подчеркивая наше культурное заблуждение относительно того, являются ли человеческие инстинкты естественными и хорошими или нецивилизованными и плохими. Дж. М. Барри описывает Питера как «промежуточного звена», наполовину животное и наполовину человека, и использует это устройство для исследования многих вопросов психологии человека и животных в рассказах Питера Пэна.[60]

Пан Лежащий, автор Питер Пауль Рубенс. возможно c. 1610. Проведен в Национальная художественная галерея

Он одноименный «Волынщик у ворот Зари» в седьмой главе книги. Кеннет Грэм с Ветер в ивах (1908). Пан Грэхема, безымянный, но хорошо узнаваемый, - могущественный, но скрытный бог природы, защитник животных, который накладывает заклинание забвения на всех, кому помогает. Он ненадолго появляется, чтобы помочь Крысе и Кроту вернуть потерянного сына Выдры Портли.

Артур Мачен Повесть 1894 года Великий Бог Пан использует имя бога в сравнении о том, что весь мир раскрывается таким, какой он есть на самом деле: «видение Великого Бога Пана». Новеллу считают многие (в том числе Стивен Кинг ) как один из величайших когда-либо написанных ужасов.

Пан побуждает жителей послушать свои свирели, как будто в трансе. Лорд Дансени роман Благословение Пана опубликовано в 1927 году. Хотя бог не фигурирует в рассказе, его энергия, безусловно, побуждает молодых жителей деревни упиваться летними сумерками, а викарий деревни - единственный человек, обеспокоенный возрождением поклонения старым. языческий бог.

Пан также фигурирует как видный персонаж в Том Роббинс ' Джиттербаг Духи (1984). Авиационный инженер и оккультист Джек Парсонс вызвал Pan перед тестовыми запусками на Лаборатория реактивного движения.

Британский писатель и редактор Марк Бич из Egaeus Press опубликовал в 2015 г. ограниченный выпуск антология Монолог для Пана[61] который включает в себя эссе и стихи, такие как «Возрождение Пана» Адриана Экерсли, «Трубы Пана» Роберт Луи Стивенсон, "Пан с нами" Роберт Фрост, и "Смерть Пана" Лорд Дансени. Некоторые из подробных иллюстрированных изображений Пана, включенные в том, созданы художниками. Джорджио Гизи, Сэр Джеймс Торнхилл, Бернар Пикар, Агостино Венециано, Винченцо Картари, и Джованни Баттиста Тьеполо.

Отождествление с сатаной

Франсиско Гойя, Ведьмин шабаш (El aquelarre), из Баскская мифология. 1798. Холст, масло, 44 × 31 см. Музей Лазаро Гальдиано, Мадрид.

Козий образ Пана напоминает[нужна цитата ] общепринятый фавн -подобные изображения Сатана. Хотя христианское использование истории Плутарха существует уже давно, Хаттон (1999) утверждал, что[62] что эта конкретная ассоциация является современной и происходит от популярности Пана в викторианском и эдвардианском периодах. неоязычество. Средневековые и ранние современные изображения сатаны, напротив, имеют тенденцию изображать обычных полулюдей-монстров с рогами, крыльями и когтистыми ногами.

Неоязычество

В 1933 году египтолог Маргарет Мюррей издал книгу, Бог ведьм, в котором она предположила, что Пан был всего лишь одной из форм рогатый бог которому поклонялись по всей Европе культ ведьм.[62] Эта теория повлияла на Неоязычник понятие Рогатого Бога, как архетип мужской мужественности и сексуальности. В Викка, архетип Рогатого Бога очень важен, поскольку представлен такими божествами, как кельтские Cernunnos, Индуистский Пашупати, и греческий пан.

Современный отчет о нескольких предполагаемых встречах с Паном приводится Роберт Огилви Кромби в Сад Финдхорн (Харпер и Роу, 1975) и Магия Финдхорна (Харпер и Роу, 1975). Кромби утверждал, что встречал Пэна много раз в разных местах Шотландии, включая Эдинбург, на острове Иона и на Фонд Финдхорна.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Сковорода" (Греческая мифология) вход в Словарь английского языка Коллинза.
  2. ^ Эдвин Л. Браун, "Ликида из Феокрита" Идиллия 7", Гарвардские исследования по классической филологии, 1981:59–100.
  3. ^ Альфред Вагнер, Das Historische Drama der Griechen, Мюнстер 1878, стр. 78.
  4. ^ Триумф Луны: история современного языческого колдовства, Хаттон, Рональд, глава 3
  5. ^ "Regenboog. Nr.1 ​​Verluid". lib.ugent.be. Получено 31 августа 2020.
  6. ^ Mallory, J. P .; Адамс, Д. К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 434. ISBN  978-0-19-929668-2.
  7. ^ "* pa-". Интернет-словарь этимологии.
  8. ^ Х. Коллитц, "Водан, Гермес и Пушан", Festskrift tillägnad Hugo Pipping pȧ hans sextioȧrsdag den 5 ноября 1924 г. 1924, стр 574–587.
  9. ^ Р. С. П. Бикс, Этимологический словарь греческого языка, Брилл, 2009, стр. 1149.
  10. ^ Вест, М. Л. (24 мая 2007 г.). Индоевропейская поэзия и миф. ОУП Оксфорд. п. 282. ISBN  978-0-19-928075-9.
  11. ^ Эдвин Л. Браун, «Божественное имя Пан», Труды Американской филологической ассоциации 107 (1977: 57–61), отмечает (стр. 59), что первая надпись, в которой упоминается Пан, является посвящением 6, «все еще несогласованной» формы в VI веке.
  12. ^ Сохранившиеся оды Пиндара в Проект Гутенберг. См. Примечание 5 к Пифийской Оде III «О Хейроне Сиракузском, победителе в скачках».
  13. ^ Феокрит. vii. 107
  14. ^ Хорбери, Уильям (1992). Еврейские надписи греко-римского Египта. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 208. ISBN  978-0-521-41870-6.
  15. ^ Sear, Дэвид Р. (1978). Греческие монеты и их стоимость . Том I: Европа (стр. 168–169). Seaby Ltd., Лондон. ISBN  0 900652 46 2
  16. ^ В. Х. Рошер, Ausführliches Lexikon der Gr. ты ПЗУ. Мифология (1909: 1379f) находит восемнадцать вариантов генеалогии Пана.
  17. ^ Цицерон, De Natura Deorum 3.22.56
  18. ^ Гигин, Fabulae 224
  19. ^ Геродот, Истории(2.145)
  20. ^ Ноннус, Дионисиака 14.92
  21. ^ Пиндар, о. 90 (Bowra )
  22. ^ Аполлодор, Bibliotheca 1.4.1 и e.7.38
  23. ^ Павсаний, Описание Древней Греции 8.12.5
  24. ^ Сноска в Библиотека Аполлодор (Афинский), отредактированный E. Capps PhD, LL.D .; T. E. Page, Litt.D .; W. H. D. Rouse, Litt.d .; Сборник социальной антропологии Вебстера, стр. 305
  25. ^ Роберт Грейвс. Греческие мифы, участок 26 св. Природа и дела Пана
  26. ^ В Гомеровский гимн Пану представляет собой самый ранний пример этой игры слов, предполагающий, что имя Пан произошло от того факта, что он восхищал «всех» богов.
  27. ^ Элиаде, Мирча (1982) История религиозных идей Vol. 2. Издательство Чикагского университета. Статья 205.
  28. ^ Во втором веке "Иеронима Теогония", которая гармонизировала Орфические темы из теогонии Протогона со стоицизмом он - Протогон, Фанес, Зевс и Пан; в «Орфических рапсодиях» его дополнительно называют Метисом, Эросом, Эрикепаиосом и Бромиосом. Включение Пана кажется эллинской синкретизацией (Вест, М. Л. (1983) Орфические стихи. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 205).
  29. ^ Пан «даже хвастался, что он спал с каждой менадой, которая когда-либо была, - чтобы облегчить этот выдающийся подвиг, он может быть умножен на целое братство Панов».
  30. ^ "В этой истории Гермес явно неуместен. Он был одним из младших сыновей Зевса и был вовлечен в историю только потому, что ... он был хозяином / вором. Настоящим участником истории был Айгипан: бог Пан , то есть в его качестве козла (Aix). (Кереньи, с. 28). Кереньи указывает, что у Пифона Дельфийского был сын Экс (Плутарх, Мораль 293c) и обнаруживает заметку о предательстве родства.
  31. ^ «Пан (мифология) - статья для обсуждения и энциклопедии. Кто такой Пан (мифология)? Что такое Пан (мифология)? Где Пан (мифология)? Определение Пан (мифология). Значение Пана (мифология)». Knowledgerush.com. Архивировано из оригинал 10 октября 2012 г.. Получено 13 августа 2012.
  32. ^ Роберт Грейвс,Греческие мифы, стр.101
  33. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Сковорода". Британская энциклопедия. 20 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 662–663.
  34. ^ Дион Златоуст, Дискурсы, vi. 20.
  35. ^ Лейн Фокс, Робин (1988). Язычники и христиане. Лондон: Penguin Books. п. 130. ISBN  0-14-009737-6.
  36. ^ Кереньи, с. 175.
  37. ^ Гигин, Fabulae, 191 (он-лайн источник ).
  38. ^ Овидий, Метаморфозы, 11.146ff (он-лайн источник ).
  39. ^ Поэтическая астрономия 2.18: см. Theony Condos, Звездные мифы греков и римлян 1997:72.
  40. ^ Кереньи, с. 95.
  41. ^ Лукан, ix. 536; Лукреций, т. 614.
  42. ^ Мораль, Книга 5:17.
  43. ^ "Где или что было Палодес?".
  44. ^ Лейн Фокс, Робин (1988). Язычники и христиане. Лондон: Penguin Books. п. 130. ISBN  0-14-009737-6.
  45. ^ Г.К. Честертон, "Конец мира", Вечный человек, 1925
  46. ^ Собрание сочинений Г.К. Честертон II. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. 1986. стр. 292. ISBN  978-0-89870-116-6.
  47. ^ Православие. Нью-Йорк: Dover Publications, Inc., 2004. стр. 69. ISBN  978-0-486-43701-9.
  48. ^ Райнах, в Бюллетень Helleniques корреспондентов 31 (1907: 5–19), отмеченный Ван Теслааром.
  49. ^ Ван Теслаар, «Смерть Пана: классический пример вербальной неверной интерпретации», Психоаналитический обзор 8 (1921:180–83).
  50. ^ Ван Теслаар 1921: 180.
  51. ^ Уильям Хансен (2002) «Нить Ариадны: Путеводитель по международным сказкам из классической литературы» Cornell University Press. стр.133–136
  52. ^ Кэтлин М. Сваим, "Могучий Пан: традиция и образ в рождественском гимне Милтона", Филологические исследования 68.4 (октябрь 1971: 484–495).
  53. ^ См. Коринн Дэвис, «Два стихотворения Элизабет Барретт Браунинг о Пане и их загробная жизнь в« Пан и Луна »Роберта Браунинга», Викторианская поэзия 44,.4, (зима 2006 г.: 561–569).
  54. ^ Геродот, Истории II.145
  55. ^ Пейн-Найт, Р. Беседа о поклонении Приапу, 1786, стр.73
  56. ^ Хаттон, Рональд. Триумф Луны: история современного языческого колдовства стр. 161–162
  57. ^ Барнард, Джон. Джон Китс: Полное собрание стихов, п. 587, г. ISBN  978-0-14-042210-8
  58. ^ Меривейл, Патрисия. Пан Бог-Козел: его миф в наше время, Издательство Гарвардского университета, 1969, стр. Vii.
  59. ^ Лурье, Элисон (2003). Послесловие в Питер Пэн. Печатка. п. 198.
  60. ^ Ридли, Розалинд (2016). Питер Пэн и разум Дж. М. Барри. Великобритания: Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-4438-9107-3.
  61. ^ Бук, Марк (2015). Монолог для Пана (Иллюстрировано. Первое изд. Ограничено тиражом 300 экз.). Великобритания: Egaeuspress. С. 350 с. ISBN  978-0-957160682.
  62. ^ а б Хаттон, Роберт (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Издательство Оксфордского университета.

Источники

  • Боржо, Филипп (1979). Recherches sur le Dieu Pan. Женевский университет.
  • Буркерт, Вальтер (1985). Греческая религия. Издательство Гарвардского университета.
  • Диотима (2007), Бог козьей стопы, Bibliotheca Alexandrina
  • Кереньи, Кароли (1951). Боги греков. Темза и Гудзон.
  • Лори, Эллисон, "Послесловие" в Питер Пэн, Дж. М. Барри, Signet Classic, 1987. ISBN  978-0-451-52088-3.
  • Малини, Роберто (1998), Пан дио делла сельва, Edizioni dell'Ambrosino, Milano
  • Рак, Карл А. П .; Дэнни Стейплз (1994). Мир классического мифа. Каролина Академик Пресс. ISBN  0-89089-575-9.
  • Винчи, Лео (1993), Пан: великий бог природы, Neptune Press, Лондон

внешняя ссылка