Циклопы - Cyclopes

Эта статья об одноглазых существах в греческой мифологии. Для использования в других целях см. Циклопы (значения).
«Циклоп» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Циклоп (значения).
Голова циклопа первого века нашей эры из римского Колизея.

В Греческая мифология и позже Римская мифология, то Циклопы (/sаɪˈkлoʊпяz/ си-KLOH-peez; Греческий: Κύκλωπες, Kýklōpes, «Круглые глаза» или «Круглые глаза»;[1] единственное число Циклоп /ˈsаɪkлɒпs/ SY-клопс; Κύκλωψ, Kýklps) - гигантские одноглазые существа.[2] Можно выделить три группы циклопов. В Гесиод с Теогония, они братья Бронтес, Стеропы и Arges, который предоставил Зевс с его оружием молния. В Гомер с Одиссея, они - нецивилизованная группа пастырей, братья Полифем встречается Одиссей. Циклопы также были известны как строители Циклопические стены из Микены и Тиринф.

Драматург V века до нашей эры Еврипид написал игра сатиров озаглавленный Циклоп, о встрече Одиссея с Полифемом. Упоминания о Гесиоде и строителе стен Циклопе также фигурируют в его пьесах. Поэт III века до н.э. Каллимах делает Гесиодических циклопов помощниками бога-кузнеца Гефест. Так делает Вергилий в его латинском эпосе Энеида, где он, кажется, приравнивает Гесиодических и гомеровских циклопов.

По крайней мере, с V века до нашей эры циклопы были связаны с островом Сицилия и вулканический Эолийские острова.

Виды

Можно выделить три группы циклопов: гесиодических, гомеровских и строителей стен.[3] В Гесиод с Теогония, Циклопы - это три брата: Бронтес, Стеропес и Arges, сыновья Уран и Гайя, который сделал для Зевс его характерное оружие, молния. В Гомер с Одиссея Циклопы - это нецивилизованная группа пастухов, один из которых, Полифем, сын Посейдон, встречается Одиссей. Циклопы также считались строителями Циклопические стены из Микены и Тиринф.[4] Схолиаст, цитирующий историка V века до н.э. Hellanicus, сообщает нам, что, помимо Гесиодических Циклопов (которых схолиаст описывает как «самих богов»), и Гомеровских Циклопов, существовала третья группа Циклопов: строители стен Микены.[5]

Гесиодические циклопы

«Кузница циклопов», голландский гравюра XVI века по картине художника Тициан

Гесиод, в Теогония (ок. 700 г. до н.э.) описал трех циклопов: Бронт, Стероп и Аргес, сыновья Уран (Небо) и Гайя (Земля) и братья Титаны и Сотни, и у которых был единственный глаз посередине лба.[6] Они сделали для Зевса его всемогущий удар молнии, и при этом циклопы сыграли ключевую роль в греческом мифе о престолонаследии, в котором рассказывалось, как Титан Кронос сверг своего отца Урана, и как, в свою очередь, Зевс сверг Кроноса и его товарищей-титанов. и как Зевс в конечном итоге стал окончательным и постоянным правителем космоса.[7] Имена, которые дает им Гесиод: Аргес (Яркий), Бронтес (Гром) и Стеропес (Молния), отражают их фундаментальную роль как создателей молний.[8] Уже в конце седьмого века до нашей эры циклопы могли использоваться Спартанский поэт Тиртей олицетворять экстраординарный размер и силу.[9]

Согласно рассказам Гесиода и мифографа Аполлодор Циклопы были заключены в тюрьму своим отцом Ураном.[10] Позже Зевс освободил циклопов, и они отплатили ему ударом молнии.[11] Циклопы предоставили Гесиоду и другим авторам теогоний удобный источник небесного оружия, поскольку бог-кузнец Гефест - который в конечном итоге возьмет на себя эту роль - еще не родился.[12] Согласно Аполлодору, циклопы также обеспечивали Посейдон с его трезубец и Аид с его шапка невидимости,[13] и боги использовали это оружие, чтобы победить Титаны.

Хотя исконные циклопы Теогония предположительно были бессмертными (как и их братья Титаны) в шестом веке до нашей эры. Каталог женщин, их убивает Аполлон.[14] Более поздние источники говорят нам, почему: сын Аполлона Асклепий был убит молнией Зевса, и Аполлон в отместку убил циклопов, создателей молнии.[15] По словам одного из ученых Еврипида Альцестида, мифограф V в. до н.э. Ферекид предоставил тот же мотив, но сказал, что Аполлон, вместо того, чтобы убивать циклопов, убил их сыновья (одного из которых он назвал Аортесом).[16] Ни в одном другом источнике не упоминается потомство циклопов.[17] Фрагмент Пиндара предполагает, что Зевс сам убил циклопов, чтобы они не делали молний для кого-либо еще.[18]

Мастерство циклопов как ремесленников подчеркивается Гесиодом, который говорит, что «сила, сила и изобретательность были в их работах».[19] Будучи такими умелыми мастерами большого размера и силы, поздние поэты, начиная с поэта III века до нашей эры Каллимах Представьте себе, что эти циклопы, изначальные создатели молнии Зевса, становятся помощниками бога-кузнеца. Гефест в его кузнице на Сицилии, у подножия горы Этна, или, возможно, поблизости Эолийские острова.[20] В его Гимн АртемидеУ Каллимаха есть циклопы на Эолийском острове Липари, работая «у наковальни Гефеста», изготавливать луки и стрелы, которыми пользовались Аполлон и Артемида.[21] I век до нашей эры. латинский поэт Вергилий, в его эпосе Энеида, есть циклопы: "Бронты, стеропы и пиракмон с голыми конечностями"[22] трудиться под руководством Вулкана (Гефеста) в пещерах под Этной и Эолийские острова.[23] Вергилий описывает циклопов в кузнице вулкана, выковывающих железо, делая молнию, колесницу для Марс, и Паллада с Aegis, Вулкан прерывает их работу, чтобы приказать циклопам изготовить оружие для Эней.[24] Поздний латинский поэт Овидий также есть Гесиодические Циклопы Бронтес и Стеропы (наряду с третьим Циклопом по имени Акмонид), работающие в кузницах в сицилийских пещерах.[25]

Согласно Эллинистический астральный миф, циклопы были строителями первого алтаря. Миф был катастрофизм, который объясняет, как созвездие Алтаря (Ара) появилось на небесах. Согласно мифу, циклопы построили жертвенник, на котором Зевс и другие боги поклялись в союзе перед войной с титанами. После своей победы «боги поместили жертвенник в небе в память» и таким образом начали практику, согласно мифу, когда люди приносили клятвы на жертвенниках «в качестве гарантии их доброй воли».[26]

По словам географа II века Павсаний, было святилище, называемое «жертвенником циклопов» на Коринфский перешеек в месте, священном для Посейдона, где приносились жертвы циклопам.[27] Нет никаких доказательств другого культ связанные с циклопами.[28] По версии рассказа в Илиада схолия (больше нигде не встречается), когда Зевс проглотил Метис, она была беременна Афина Циклопа Бронта.[29]

Хотя Гесиод описал его как «имеющего очень жестокие сердца» (ὑπέρβιον ἦτορ ἔχοντας),[30] и хотя их необычайные размеры и сила сделали бы их способными к великому насилию, нет никаких указаний на то, что гесиодические циклопы вели себя иначе, чем как покорные слуги богов.[31]

Вальтер Буркерт предполагает, что группы или общества меньших богов, таких как Гесиодические циклопы, "отражают реальные культ ассоциации (тиазой) ... Можно предположить, что кузнец гильдии лежать позади Cabeiri, Идайские дактилои, Telchines, и циклопы ".[32]

Гомеровские циклопы

Одиссей и его команда ослепляют Полифем. Фрагмент прото-чердака амфора, около 650 г. до н.э. Элевсин, Археологический музей, инв. 2630.

В эпизоде Гомер с Одиссея (ок. 700 г. до н.э.), герой Одиссей встречает циклопа Полифем, сын Посейдон, одноглазый великан-людоед, который живет со своими собратьями-циклопами в далекой стране.[33] Связь между этими циклопами и циклопами Гесиода неясна.[34] Гомер описал совершенно иную группу циклопов, чем опытный и подчиненный мастер Гесиода.[35] Циклопы Гомера живут в «мире людей», а не среди богов, как они предположительно живут в Теогония.[36] Гомеровские циклопы представлены нецивилизованными пастухами, живущими в пещерах, дикарями, не уважающими Зевса. Они не разбираются в сельском хозяйстве, кораблях или ремеслах. Они живут раздельно и лишены каких-либо законов.[37]

Драматург V в. До н.э. Еврипид также рассказал историю встречи Одиссея с Полифемом в его игра сатиров Циклоп. Циклопы Еврипида, как и у Гомера, - некультурные пещерные пастухи. У них нет сельского хозяйства, нет вина, они питаются молоком, сыром и мясом овец. Они живут уединенной жизнью и не имеют правительства. Они негостеприимны к чужакам, убивают и поедают всех, кто приходит на их землю.[38] В то время как Гомер не говорит, похожи ли другие циклопы на Полифема по внешнему виду и происхождению, Еврипид делает это прямо, называя циклопов «одноглазыми сыновьями Посейдона».[39] И хотя Гомер не знает их местонахождения, Еврипид находит страну циклопов на острове Сицилия возле Гора Этна.[40]

Как и Еврипид, у Вергилия есть циклопы Полифема, живущие на Сицилии недалеко от Этны. По-видимому, для Вергилия эти гомеровские циклопы являются членами той же расы циклопов, что и бронты и стеропы Гесиода, живущие поблизости.[41]

Циклопические строители стен

'Циклопические' стены в Микенах.

Считается также, что циклопы были строителями так называемого 'Циклопические' стены из Микены, Тиринф, и Аргос.[42] Хотя их можно рассматривать как отдельные, циклопические строители стен имеют несколько общих черт с гесиодическими циклопами: обе группы - мастера сверхъестественного мастерства, обладающие огромной силой, которые жили в древние времена.[43] Эти циклопы-строители, по-видимому, использовались для объяснения строительства огромных стен в Микенах и Тиринфе, состоящих из массивных камней, которые казались слишком большими и тяжелыми, чтобы их могли перемещать обычные люди.[44]

Эти мастера-строители были известны в древности, по крайней мере, с пятого века до нашей эры.[45] Поэт Земляной орех, имеет Геракл загонять скот Герион через «циклопический портал» тиринского царя Эврисфея.[46] Мифограф Ферекид Говорит, что Персей привез с собой циклопов из Серифос к Аргос, предположительно, чтобы построить стены Микен.[47] Proetus, мифический король древних Аргос, как говорили, привез группу из семи циклопов из Lycia построить стены Тиринфа.[48]

Комический поэт конца V - начала IV в. До н.э. Никофонт написал пьесу под названием Cheirogastores или же Encheirogastores (Руки в рот), который, как полагают, был посвящен этим циклопическим строителям стен.[49] Древние лексикографы объясняли это название как означающее «те, кто питается физическим трудом», и, согласно Евстафий Салоникский, это слово использовалось для описания циклопических строителей стен, в то время как «руки в рот» было одним из трех видов циклопов, которых схолии выделяли для Элий Аристидес.[50] Точно так же, возможно, происходящее из комедии Никофона, греческого географа I века. Страбон говорит, что этих циклопов называли «Bellyhands» (гастерохейрас), потому что они зарабатывали еду, работая руками.[51]

Натурфилософ первого века Плиний Старший, в его Естественная история, сообщил о традиции, приписываемой Аристотель, что циклопы были изобретателями каменных башен.[52] В той же работе Плиний также упоминает циклопов, как тех, кому приписывают первые работы с железом,[53] а также бронзу.[54] Помимо стен, циклопам приписывали и другие памятники. Например, Павсаний говорит, что в Аргос там была «голова Медузы, сделанная из камня, которая считается еще одним произведением циклопов».[55]

Основные источники

Гесиод

Согласно Теогония из Гесиод, Уран (Небо) повязан с Гайя (Земля) и произвела на свет восемнадцать детей.[56] Сначала пришли двенадцать Титаны, затем последовали три одноглазых циклопа:

Затем [Гайя] родила Циклопов, у которых были очень жестокие сердца, Бронтов (Гром) и Стеропов (Молния) и сильного духа Аргеса (Яркого), тех, кто дал Зевсу гром и создал молнию. В остальном они походили на богов, но только один глаз был посередине их лба;[57] и их назвали Циклопами (Кругоглазые) по имени, так как на их лбу находился единственный глаз в форме круга. В их работе были сила, сила и изобретательность.[58]

Вслед за циклопами Гайя родила еще троих чудовищных братьев, Hecatoncheires, или Сторукие гиганты. Уран ненавидел своих чудовищных детей,[59] и как только каждый родился, он заточил их под землей, где-то глубоко внутри Гайи.[60] В конце концов, сын Урана, Титан Кронос, кастрировал Урана, став новым правителем космоса, но он не освободил своих братьев, циклопов и гекатонхейров, из их заточения в тартар.[61]

Из-за этой неудачи Гайя предсказала, что Кронос в конечном итоге будет свергнут одним из своих детей, как он сверг своего собственного отца. Чтобы предотвратить это, когда каждый из его детей родился, Кронос проглотил их целиком; как боги они не были убиты, но заключены в его чреве. Его жена, Рея, обратилась за советом к матери, чтобы не потерять всех своих детей таким образом, и Гайя посоветовала ей дать Кроносу камень, завернутый в пеленки. Таким образом, Зевс был избавлен от участи своих старших братьев и сестер, и его мать спрятала его. Когда он вырос, Зевс заставил своего отца извергнуть своих братьев и сестер, которые восстали против титанов. Зевс освободил циклопов и гекатонхейров, которые стали его союзниками. В то время как Сторукие Гиганты сражались вместе с Зевсом и его братьями и сестрами, Циклопы дали Зевсу его великое оружие, удар молнии, с помощью которого он в конечном итоге смог свергнуть Титанов, утвердившись в качестве правителя космоса.[62]

Гомер

Ослепленный Полифем мстит Одиссею: Гвидо Рени живопись в Капитолийские музеи.

В книге 9 Одиссея, Одиссей описывает своим хозяевам Феаки его встреча с циклопом Полифем.[63] Только что покинув страну Едоки лотоса Одиссей говорит: «Оттуда мы плыли, опечаленные сердцем, и пришли в страну циклопов».[64]Гомер уже (Книга 6) описал циклопов как «людей, высокомерно гордых, которые постоянно грабили [своих соседей феаков]»,[65] изгнав феаков из дома. В книге 9 Гомер дает более подробное описание циклопов:

высокомерный и беззаконный народ, который, полагаясь на бессмертных богов, ничего не сеет руками и не пашет; но все это прорастает для них без сева и вспашки: пшеница, ячмень и виноградные лозы, несущие обильные гроздья вина, и дождь Зевса дает им рост. У них нет ни собраний для совета, ни установления законов, но они обитают на вершинах высоких гор в полых пещерах, и каждый является законодателем своим детям и своим женам, и они ничего не считают друг друга.[66]

Согласно Гомеру, у циклопов нет кораблей, кораблестроителей или других ремесленников, и они ничего не знают о сельском хозяйстве.[67] Они не уважают Зевса или других богов, поскольку циклопы считают себя «намного лучше них».[68]

Гомер говорит, что «богоподобный» Полифем, сын Посейдон и нимфа Thoosa, дочь Phorcys, является «величайшим среди всех циклопов».[69] Гомер описывает Полифема как пастыря, который:

не смешивался с другими, но жил отдельно, с сердцем, преданным беззаконию. Ибо он был сотворен изумительным чудовищем и был не похож на человека, живущего хлебом, но на лесистую вершину высоких гор, которая выделяется на вид в одиночестве, отдельно от остальных,[70] ... [и как] дикарь, ничего не знавший ни справедливости, ни закона.[71]

Хотя Гомер прямо не говорит, что Полифем одноглазый, из-за его ослепления, чтобы иметь смысл, он должен быть таким.[72] Если Гомер имел в виду, чтобы другие циклопы считались (как обычно) подобными Полифему, то они тоже будут одноглазыми сыновьями Посейдона; однако Гомер ничего явного не говорит ни о происхождении, ни о внешнем виде других циклопов.[73]

Еврипид

Гесиодические циклопы: создатели молний Зевса, гомеровские циклопы: братья Полифем, и циклопические строители стен, все фигурируют в пьесах драматурга V века до нашей эры. Еврипид. В его пьесе Альцестида, где нам рассказывают, что циклопы, которые выковали молнии Зевса, были убиты Аполлоном. В прологе этой пьесы Аполлон объясняет:

Дом Адмета! В тебе я заставил себя отведать хлеб рабского рабства, хотя я бог. Зевс был причиной: он убил моего сына Асклепия, ударив его молнией в грудь, и в гневе на это я убил циклопов, которые выковали огонь Зевса. В наказание за это Зевс заставил меня быть крепостным в доме смертного.[74]

Еврипида игра сатиров Циклоп рассказывает историю Одиссей 'встреча с циклопом Полифем, классно сказано в Гомер с Одиссея. Это происходит на острове Сицилия возле вулкана Гора Этна где, согласно пьесе, «одноглазые сыновья Посейдона, циклопы-убийцы, обитают в своих отдаленных пещерах».[75] Еврипид описывает землю, где живут братья Полифема, как не имеющую «стен и городских стен» и место, где «нет людей».[76] У циклопов нет ни правителей, ни правительства, «они одиночки: никто никому не подчиняется».[77] Они не выращивают сельскохозяйственных культур, а живут только «молоком, сыром и мясом овец».[78] У них нет вина, «поэтому земля, в которой они живут, не знает танцев».[79] Они не проявляют уважения к важной греческой ценности Ксения («гостевая дружба). Когда Одиссей спрашивает, благочестивы ли они и гостеприимны по отношению к незнакомцам (φιλόξενοι δὲ χὤσιοι περὶ ξένους), ему говорят: «Самое вкусное, как они утверждают, - это плоть чужих ... каждый, кто пришел сюда, был зарезан».[80]

В некоторых пьесах Еврипида также упоминаются циклопические строители стен. Еврипид называет их стены «высокими до небес» (οὐράνια),[81] описывает «циклопические основы» Микен как «аккуратно подогнанные с красным отвесом и молотком каменщика»,[82] и называет Микены «О очаг, построенный циклопами».[83] Он звонит Аргос "город, построенный циклопами",[84] относится к "храмам, построенным циклопами"[85] и описывает «крепость Персея» как «дело рук циклопов».[86]

Каллимах

Для поэта III века до н.э. Каллимах, Гесиодические циклопы Бронтес, Стеропы и Аргес становятся помощниками в кузнице бога-кузнеца. Гефест. Каллимах сделал циклопов Артемида 'лук, стрелы и колчан, как они (по-видимому) Аполлон.[87] Каллимах находит циклопов на острове Липари, самый большой из Эолийские острова в Тирренское море у северного побережья Сицилия, где Артемида находит их «на наковальнях Гефеста», делая корыто для Посейдона:

И нимфы испугались, когда увидели ужасных чудовищ, подобных скалам Оссы: у всех были единственные глаза под бровями, похожие на щит из четырехкратной шкуры для размера, ужасно сверкающие из-под них; и когда они услышали громкий грохот наковальни, громкий звук мехов и тяжелые стоны самих циклопов. Ибо Этна громко кричал, и Тринакия кричала, резиденция сиканцев плакала также их соседняя Италия, и Кирнос при этом издал сильный шум, когда они подняли свои молотки над своими плечами и ритмично ударили по бронзе, светящейся от печи или железа. , тяжело работаю. А потому дочери Океана не могли спокойно смотреть на них лицом к лицу и выносить шум в ушах. Им не стыдно! на них, даже не дочери Благословенного, смотрят без содрогания, хотя уже давно минувшие детские годы. Но когда какая-либо из девушек непослушна своей матери, мать зовет к своему ребенку циклопов - Арджеш или Стеропов; и из дома выходит Гермес, запятнанный обожженным пеплом. И тут же он подыгрывает ребенку, и она бежит к матери на колени, закрыв глаза руками. Но ты, Дева, даже раньше, когда ей было всего три года, когда Лето пришел, неся тебя на руках по велению Гефеста, чтобы он протянул тебе руку, а Бронт поставил тебя на свои крепкие колени, - ты вырвал лохматые волосы его огромную грудь и вырвать ее силой. И даже по сей день средняя часть его груди остается безволосой, даже если чесотка оседает на висках мужчины и разъедает волосы.[88]

И Артемида спрашивает:

Циклопы, для меня тоже вылепите Сидонский лук и стрелы и полую шкатулку для древков моих; ибо я тоже дитя Лето, как Аполлон. И если я своим луком убью какое-нибудь дикое существо или чудовищное животное, это съедят циклопы.[89]

Вергилий

I век до нашей эры. Римский поэт Вергилий кажется, объединяет циклопов Гесиода с циклопами Гомера, заставляя их жить рядом друг с другом в одной части Сицилии.[90] В его латинском эпосе Энеида, У Вергилия есть герой Эней следовать по стопам Одиссей, герой гомеровской Одиссея. Приближаясь к Сицилии и горе Этна, в книге 3 Энеида, Энею удается пережить опасный Харибда, а на закате приходит в страну циклопов, пока «недалеко Этна гремит».[91] Циклопы описаны как «по форме и размеру напоминающие Полифема ... сотни других чудовищных циклопов, [которые] живут вдоль этих изогнутых берегов и бродят по высоким горам».[92] После того, как Эней чудом спасся от Полифема, Эней рассказывает, как он реагирует на «могучий рев» Циклопа:

раса циклопов, пробужденная из лесов и высоких гор, устремляется к гавани и устремляется к берегам. Мы видим их, бессильно стоящих и сверкающих взором, этнейское братство с поднятыми к небу головами, мрачный конклав: даже когда на вершине горы стоят высокие дубы или покрытые конусами кипарисы, высокий лес Юпитера или роща Диана.[93]

Позже, в книге 8 того же стихотворения, у Вергилия есть Гесиодические циклопы, Бронты и Стеропы, а также третий циклоп, которого он называет Пиракмон, работающие в обширной сети пещер, простирающейся от горы Этна до горы. Эолийские острова.[94] Как помощники бога-кузнеца Вулкан, они выковывают различные предметы для богов: молнии для Юпитер, колесница для Марс, и броня для Минерва:

В огромной пещере циклопы ковали железо - Бронт, Стероп и голый Пиракмон. У них была молния, которую их руки сформировали, как многие, которые Отец ниспосылает со всех небес на землю, частично уже отполированные, а часть оставшиеся незавершенными. Они добавили к нему три столба изогнутого града, три из водяных облаков, три из красного пламени и крылатого южного ветра; теперь они смешивались с работой ужасающих вспышек, шума, страха и гнева с преследующим пламенем. В другом месте они спешили на Марс на колеснице и летающих колесах, которыми он взбудоражил людей и города; и жадно золотыми чешуями змей полировали ужасную эгиду, доспехи гневного Паллада, переплетенные змеи и грудь самой богини Горгоны с отрезанной шеей и вращающимися глазами.[95]

Аполлодор

Мифограф Аполлодор, дает отчет о Гесиодических Циклопах, аналогичных Циклопам Гесиода, но с некоторыми отличиями и дополнительными деталями.[96] Согласно Аполлодору, циклопы родились после Сотников, но раньше Титанов (в отличие от Гесиода, который делает Титанов старшими, а Сотников самыми молодыми).[97]

Уран связал Сотников и Циклопов и бросил их всех в тартар, «мрачное место в Аиде, столь же далекое от земли, как земля от неба». Но Титанам, по-видимому, разрешено оставаться на свободе (в отличие от Гесиода).[98] Когда Титаны свергли Уран, они освободили Сотников и Циклопов (в отличие от Гесиода, где они, по-видимому, остались в заточении) и сделали Кроноса своим владыкой.[99] Но Кронос снова связал шестерых братьев и снова заточил их в Тартар.[100]

Как и в рассказе Гесиода, Рея спасла Зевса от того, чтобы его проглотил Кронос, и Зевс в конечном итоге смог освободить своих братьев и сестер, и вместе они вели войну против титанов.[101] По словам Аполлодора, на десятом году той войны Зевс узнал от Гайи, что он победит, если у него будут союзники Сотни и Циклопы. Итак, Зевс убил своего надзирателя Кампе (деталь, не найденная у Гесиода) и освободил их, и в дополнение к тому, чтобы дать Зевсу его удар молнии (как у Гесиода), Циклопы также дали Посейдон его трезубец, а Аид шлем (предположительно такой же шапка невидимости которую Афина позаимствовала в Илиада ), и «этим оружием боги победили титанов».[102]

Аполлодор также упоминает гробницу Герееста, "Циклопа" в Афинах, на которой во времена царя Эгей, афиняне принесли в жертву дочерей Гиацинт.[103]

Nonnus

Дионисиака, сочиненная в IV или V веке до нашей эры, является самым длинным из сохранившихся стихотворений античности - 20 426 строк. Это написал поэт Nonnus в Гомеровский диалект, а его главная тема - жизнь Дионис. Он описывает войну, которая произошла между войсками Диониса и индийского царя Дериада. В книге 28 Дионисиака Циклопы присоединяются к дионисийским войскам, и они оказываются великими воинами и сокрушают большую часть войск индийского короля.[104]

Превращения Полифема

Основная статья: Полифем
Полифем получает любовное письмо из Галатеи, фреску I века нашей эры из Помпеи.

Изображения Циклопа Полифема радикально различались в зависимости от литературных жанров, в которых он появлялся, и дали ему индивидуальное существование, независимое от гомеровского пастуха, с которым столкнулся Одиссей. В эпосе он был чудовищем-людоедом, живущим в неизвестной стране. Несколько веков спустя дифирамб к Филоксен из Киферы, за которым следуют несколько эпизодов греческого пасторальные поэты, создал из него комедийную и вообще неудачную любовницу водяной нимфы Галатеи. Во время них он добивается своей любви под аккомпанемент кифара или кастрюли. Такие эпизоды происходят на острове Сицилия, и именно здесь латинский поэт Овидий также повествует о трагической истории любви Полифема и Галатеи, рассказанной в Метаморфозы.[105] Еще более поздняя традиция сделала его в конечном итоге успешным мужем Галатеи и предком кельтской и иллирийской рас.[106]

Место расположения

По крайней мере, с V века до нашей эры циклопы были связаны с островом Сицилия, или вулканический Эолийские острова недалеко от северного побережья Сицилии. Историк V века до нашей эры Фукидид говорит, что «первыми жителями» Сицилии были циклопы и Laestrygones (еще одна группа гигантов-людоедов, встреченная Одиссеем в гомеровской Одиссея).[107] Фукидид также сообщает о местной вере в то, что Гефест (вместе со своими помощниками-циклопами?) Имел кузницу на Эолийском острове Вулкано.[108]

Еврипид находит циклопов Одиссея на острове Сицилия, возле вулкана Гора Этна,[109] и в той же пьесе Гефест обращается к Гефесту как к «владыке Этны».[110] Поэт Каллимах находит кузницу циклопов на острове Липари, самый крупный из эолийских островов.[111] Вергилий связывает как Гесиодических, так и гомеровских циклопов с Сицилией. У него есть создатели молний: «Бронтес, стеропы и голый пиракмон», работающие в обширных пещерах, простирающихся под землей от горы Этна до острова Вулкано,[112] в то время как братья Циклопы Полифема живут на Сицилии, где «недалеко гремит Этна».[113]

Как отмечает Фукидид, в случае с кузницей Гефеста на Вулкано,[114] обнаружение кузницы циклопов под действующими вулканами дало объяснение возгораниям и дыму, часто поднимающимся от них.[115]

Этимология

Для древних греков имя «Циклоп» означало «Кругоглазый» или «Круглый»,[116] происходит от греческого Куклос ("круг")[117] и операции ("глаз").[118] Это значение можно увидеть еще Гесиод с Теогония (8–7 вв. До н.э.),[119] что объясняет, что циклопы были названы так, «потому что у них на лбу был один глаз в форме круга».[120] Адальберт Кун, расширяя этимологию Гесиода, предложил связь между первым элементом Куклос (что также может означать "колесо")[121] и «колесо солнца», что означает «колесо (солнца) - глаза».[122] Были предложены другие этимологии, которые выводят второй элемент имени из греческого клопс ("вор")[123] производящие значения «вор-воришка» или «похититель скота».[124] Несмотря на то что Вальтер Буркерт описал этимологию Гесиода как «не слишком привлекательную»,[125] Объяснение Гесиода до сих пор находит признание современных ученых.[126]

Возможное происхождение

Palaeoloxodon falconeri скелеты, показывающие большое носовое отверстие

Возможное происхождение одноглазых циклопов было выдвинуто палеонтологом. Отенио Абель в 1914 г.[127] Абель предположил, что ископаемые черепа Плейстоцен карликовые слоны, обычно встречающиеся в прибрежных пещерах Италии и Греции, возможно, послужили поводом для истории о Полифеме. Абель предположил, что большую центральную носовую полость (для туловища) в черепе можно интерпретировать как большую одиночную глазницу.[128]

Редкий врожденный дефект может привести к плоды (как у людей, так и у животных), у которых один глаз расположен посередине лба.[129] Студенты тератология подняли возможность связи между этим уродством и мифом об одноглазых циклопах.[130] Однако в обычном развитие человеческого лица, нос начинается над глазами и развивается вниз и кнаружи между глазами. У людей с единственным глазом посередине этот путь развития блокируется, и нос (или хоботок) остается над единственным глазом,[131] а не внизу, как в древнегреческих изображениях циклопа Полифема.[132]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Жесткий, п. 66: "КЫКЛОПЕС (Круглые глаза)"; West 1988, стр. 64: «Имя [Циклоп] означает Кругоглазый»; LSJ, s.v. Κύκλωψ: "Круглоглазый".
  2. ^ Для подробного обсуждения циклопов см. Fowler 2013, стр. 53–56; общие сведения см .: Hansen, pp. 143–144; Grimal, s.v. Циклопы, стр. 118–119; Tripp, s.v. Циклопы, стр. 181; Роза, s.v. Циклопы, стр. 304 (Оксфордский классический словарь 2-е издание).
  3. ^ Жесткий, п. 66. По-видимому, такое тройное различие было сделано еще в V веке до нашей эры историком. Hellanicus см. Fowler 2013, стр. 35–36, п. 55; Hellanicus, фр. 88 Фаулер [= FGrHist 4 пт. 88]; ученый Элий Аристидес 52.10 Dindorf p. 408 описывает подобное тройное различие, см. Стори, п. 401.
  4. ^ Фаулер 2013, п. 53; Бреммер, стр. 140.
  5. ^ Фаулер 2013, стр. 35–36, п. 55; Hellanicus, фр. 88 Фаулер [= FGrHist 4 пт. 88]. Согласно Гелланику, циклопы были названы в честь Циклопа, сына Урана.
  6. ^ Жесткий, п. 32; Ганц, стр. 10; Гесиод, Теогония, 139–146; ср. Аполлодор, 1.1.2. Этих гесиодических циклопов иногда называют «уранскими» (или «уранскими») циклопами в честь их отца Урана (Урана), см. Caldwell, п. 36 по строкам 139–146; Grimal s.v. Циклопы стр. 119.
  7. ^ Жесткий, стр. 65–69; Хансен, стр. 66–67, 293–294; West 1966, стр. 18–19; Дауден, стр. 35–36.
  8. ^ Мост 2018a, п. 15; Жесткий, п. 66. Согласно West 1966, стр. 207 в строке 140, три имени представляют разные аспекты одного и того же: молнии, то есть того, что слышно: Brontes, от βροντή («гром», см. LSJ s.v. βροντ-ή ), то, что видно: Steropes, от στεροπή («вспышка молнии», см. LSJ s.v. στεροπ-ή ) и то, что поражает: Арджеш, "шаблонный эпитет κεραυνός"(" молния ", см. LSJ s.v. κεραυνός ).
  9. ^ West 1966, стр. 207 по строке 139; Бреммер, стр. 140; Тиртей, 12.2–3: "... даже если / он был размером и силой Циклопа".
  10. ^ Гесиод, Теогония 154–158, говорит, что Уран «спрятал их всех из виду в укрытие на Земле и не позволил им выйти на свет», в то время как согласно Аполлодор, 1.1.2, Уран «связал и бросил [их] в Тартар», причем эти два места, возможно, совпадают (см. West 1966, стр. 338 в строке 618, и Caldwell, п. 37 по строкам 154–160 ).
  11. ^ Гесиод, Теогония 501–506.
  12. ^ Фаулер 2013, п. 54: циклопы «дадут очевидный ответ, который поставит любой писатель-теогоник: кто делал оружие в ранних войнах, еще до того, как родился Гефест?»; см. также West 1966, p. 207 в строке 139, которые после упоминания о том, что «для Гесиода [циклопы] просто одноглазые мастера, сотворившие гром Зевса», в скобках для пояснения отмечают: «Гефест еще не родился».
  13. ^ Жесткий, п. 69; Аполлодор, 1.2.1. Шляпа, данная Аиду в Аполлодоре, по-видимому, та же самая «шапка Аида», упомянутая в Илиада 5.844–845, которую носила Афина, чтобы «могучий Арес не видел ее», см. Gantz, p. 71.
  14. ^ Hard, стр. 66, 151 Ганц, стр. 13, 92; Гесиод фр. 57 Большинство [= фр. 52 МВт], фр. 58 Большинство [= frr. 54а + 57 МВт], фр. 59 Большинство [= frr. 54c, b МВт]. Для дальнейшего обсуждения истории об убийстве Аполлоном циклопов см. Fowler 2013, стр. 74–79; Жесткий, стр. 151–152.
  15. ^ Еврипид, Альцестида 5–7; Аполлодор, 3.10.4; Диодор Сицилийский, 4.71.3; Hyginus, Fabulae 49, в котором добавлено, что Аполлон, поскольку он не мог атаковать своего отца напрямую, решил отомстить циклопам «вместо этого».
  16. ^ Фаулер 2013, п. 54; Жесткий, п. 151; Бреммер, стр. 139; Ганц, стр. 13; Ферекид фр. 35 Фаулер [= FGrHist 3 пт. 35]; Frazer's примечание 2 к Аполлодор 3.10.4. Фаулер отмечает, что Ферекид, убивающий Аполлона, - не самих циклопов - а их смертное потомство, решает «трудность» в убийстве бессмертных циклопов Теогония, а также обеспечение постоянной поставки молний Зевса.
  17. ^ Ганц, стр. 13.
  18. ^ Фаулер 2013, п. 54; Жесткий, п. 66; Ганц, стр. 13.
  19. ^ Гесиод, Теогония 146.
  20. ^ Hard, стр. 66, п. 166; Фаулер 2013, п. 54; Бреммер, стр. 139; Грималь, стр. 119 св. Циклопы.
  21. ^ Каллимах, Гимн III Артемиде 8-10.
  22. ^ Вергилий, Энеида 8.425.
  23. ^ Вергилий, Энеида 8.416–422.
  24. ^ Вергилий, Энеида 8.424–443.
  25. ^ Овидий, Fasti 4.287–288, 4.473.
  26. ^ Жесткий, п. 66; Бреммер, стр. 140; Эратосфен, 39; Hyginus, Astronomica 2.39.
  27. ^ Павсаний, 2.2.1.
  28. ^ Жесткий, п. 66; West 1966, стр. 207 в строке 139.
  29. ^ Ганц, стр. 51; Ясумура, п. 89; scholia bT to Илиада 8.39.
  30. ^ Гесиод, Теогония 139.
  31. ^ Фаулер 2103, г. п. 54.
  32. ^ Burkert 1991, стр. 173.
  33. ^ Гомер, Одиссея 9.82–566.
  34. ^ Фаулер 2013, п. 55: «Давно было загадкой, какое отношение Полифем и его товарищи Киклопы имеют к кузнецам Титаномахии»; Heubeck and Hoekstra, p. 20 в строках 106–15: «Точная связь между этими гесиодическими и гомеровскими циклопами еще не установлена, несмотря на многочисленные попытки»; Tripp, s.v. Циклопы, стр. 181: «Отношения между этими полубожественными фигурами и нецивилизованными пастухами, встреченными Одиссеем, неясны».
  35. ^ Согласно Ганцу, стр. 12, «Киклопы [Гесиода] вряд ли могли бы больше отличаться от тех, с которыми столкнулся Одиссей в Книге 9 ОдиссеяГанц, стр. 13, далее указывает, что даже особенность одного глаза только явно приписывается Гомером Полифему. Согласно Монди, стр. 17–18: «Почему существует такое несоответствие между природой глаза?» Гомеровские циклопы и природа тех, что были найдены у Гесиода. Теогония? Древние комментаторы были настолько озабочены этой проблемой, что предположили, что существует более одного типа циклопов, и мы должны согласиться с тем, что, по крайней мере, на первый взгляд, эти две группы вряд ли могут иметь меньше общего ». Fowler 2013, п. 55, относительно «загадки» непохожести циклопов Гомера другим циклопам, говорит: «Вероятно, мы должны признать свободное изобретение эпического поэта».
  36. ^ West 1966, стр. 207 в строке 139.
  37. ^ Ганц, стр. 12–13, 703; Жесткий, п. 66.
  38. ^ Еврипид, Циклоп 114–128.
  39. ^ Еврипид, Циклоп 20–22.
  40. ^ Еврипид, Циклоп 114.
  41. ^ Tripp, s.v. Циклопы, стр. 181.
  42. ^ Фаулер 2013, п. 53; п. 66; Колдуэлл, п. 36 по строкам 139–146; Бреммер, стр. 140; Монди, стр. 18; о Микенах см. Ферекид фр. 12 Фаулер [= FGrHist 3 пт. 12]; Еврипид, Электра 1159, Геракл 943–946, Ифигения в Авлиде, 152, 1500–1501, Ифигения в Тавриде 845–846; Павсаний, 2.16.5, 7.25.5–6; о Тиринфе см. Бакхилиды, 11.77; Страбон, 8.6.11; Аполлодор 2.2.1; Павсаний, 2.16.5, 2.25.8, 7.25.5–6; для Аргоса см. Еврипид, Геракл, 15, Троянские женщины 1087–1088; для других древних источников см. Fowler 2013, п. 53 п. 206.
  43. ^ Фаулер 2013, п. 53.
  44. ^ п. 66; Tripp, s.v. Циклопы, стр. 181; Grimal, s.v. Циклопы стр. 119.
  45. ^ Бреммер, стр. 140.
  46. ^ Земляной орех, фр. 169a7; Фаулер 2013, п. 53 п. 206; Бреммер, стр. 140 п. 21. Аполлодор, 2.5.8 казалось бы найти Эврисфей «портал» в Микенах, см. Расу, п. 403 п. 13. Смотрите также Страбон,8.6.2, в котором говорится, что «Далее после Науплии мы попадаем в пещеры и построенные в них лабиринты, которые называются циклопическими».
  47. ^ Фаулер 2013, п. 36; Ганц, стр. 310; Жесткий, п. 243; Ферекид фр. 12 Фаулер [= FGrHist 3 пт. 12].
  48. ^ Жесткий, п. 237; Страбон, 8.6.11. Сравнить с Аполлодор 2.2.1 который также связывает этих циклопов с Ликией, см. Fowler 2013, п. 36 п. 121.
  49. ^ Стори, стр. 397, 401.
  50. ^ Этаж, п. 401; Схолия к Элий Аристидес 52.10 Dindorf p. 408.
  51. ^ Страбон, 8.6.11; Ролик, п. 472 примечание к Страбону 8.6.11. Тиринф. По словам Бреммера, стр. 140, "Циклопов пренебрежительно называли 'Bellyhands'", потому что" греческие высшие классы свысока смотрели на тех, кому приходилось работать, чтобы зарабатывать на жизнь ".
  52. ^ Плиний Старший, Естественная история 7.195.
  53. ^ Плиний Старший, Естественная история 7.198.
  54. ^ Плиний Старший, Естественная история 7.197.
  55. ^ Павсаний, 2.20.7.
  56. ^ Жесткий, стр. 65–66; Ганц, стр. 10; Гесиод, Теогония 126–153. Сравнить с Аполлодор, 1.1.1–3
  57. ^ According to west 1966 on line 142 φεοῖς ἐναλίγκιοι: "Hesiod does not mean that they are not themselves gods, only that in most respects their physique is like that of an ordinary god".
  58. ^ Гесиод, Теогония 139–146.
  59. ^ Гесиод, Теогония 154–155. Hesiod's text is not entirely clear about whether Uranus hated only his monstrous offspring, or all of them, including the comely Titans. Жесткий,п. 67, West 1988, стр. 7, и Колдуэлл, п. 37 по строкам 154–160, сделать все восемнадцать, а Ганц, стр. 10, says "likely all eighteen", and Most 2018a, п. 15 п. 8, says "apparently only the ... Cyclopes and Hundred-Handers are meant", and not the twelve Titans. Также West 1966, стр. 206 в строках 139–53, с. 213 строка 154 γὰρ. Также не ясно, почему Уран ненавидел своих детей. Gantz, p. 10 говорит: «Причиной ненависти [Урана] может быть ужасная внешность [его детей], хотя Гесиод не совсем так говорит»; пока жесткий, п. 67 говорит: «Хотя Гесиод нечетко объясняет причину своей ненависти, кажется, он невзлюбил их, потому что они были ужасны». Однако West 1966, стр. 213 в строке 155 говорит, что Уран ненавидел своих детей из-за их «устрашающей натуры».
  60. ^ Гесиод, Теогония 156–158. Aside from their being hated by Uranus, Hesiod does not say Почему the Cyclopes were imprisoned by Uranus, but the reason may have been the same as the reason Hesiod gives for the Hundred-Handers' imprisonment, Uranus being afraid of their power, see Fowler 2013, п. 53. Тайное место внутри Гайи предположительно является ее чревом, см. West 1966, стр. 214 на строке 158; Колдуэлл, п. 37 по строкам 154–160; Gantz, p. 10. Это место похоже на то же место, что и Tartarus, см. West 1966, стр. 338 по строке 618 и Колдуэлл, п. 37 по строкам 154–160.
  61. ^ Гесиод, Теогония 173–182. Although the castration of Uranus results in the release of the Titans, it did not, apparently, also result in the release of the Cyclopes or the Hundred-Handers, see Fowler 2013, п. 26; Hard, стр. 67, 68; West 1966, p. 206 по строкам 139–53.
  62. ^ Gantz, p. 44; Гесиод, Теогония 501–506.
  63. ^ According to Mondi, p. 17, it is the general consensus that Homer's Polyphemus story is drawn from an older folk tradition "attested throughout Europe as well as parts of northern Africa and the Near East" of "the escape from a blinded ogre".
  64. ^ Гомер, Одиссея 9.105–106. Heubeck and Hoekstra, p. 19 on lines 105–566; "After the Lotus-eaters Odysseus comes to the Cyclopes presumably on the same day." As Fowler 2013, п. 53 describes it, the Homeric Cyclopes "inhabit a world outside space and time; the adventure comes in the geographically indeterminate part of the poem, and its inhabitants have been on their island presumably for ever."
  65. ^ Гомер, Одиссея 6.4–8.
  66. ^ Гомер, Одиссея 9.105–115.
  67. ^ Гомер, Одиссея 9.125–135.
  68. ^ Гомер, Одиссея 9.275–278.
  69. ^ Гомер, Одиссея, 1.68–73. Heubeck, Hainsworth and West, p. 69 on line 71-3, notes that "Thoosa seems to be an для этого случая invention".
  70. ^ Гомер Одиссея 9.187–192.
  71. ^ Гомер, Одиссея 9.215.
  72. ^ West 1966 on line 139, "the story of [Polyphemus'] blinding presupposes that he is one-eyed like Hesiod's Cyclopes, though this is not explicitly stated"; Heubeck and Hoekstra, p. 20 on lines 106-15: "the account of the blinding presupposes a one-eyed Cyclopes, even though the poet, surely intentionally ... omits any direct reference to this detail."
  73. ^ Gantz, pp. 12–13 says that the Homeric Cyclopes are: "sons of Poseidon (actually Homer говорит only that Polyphemos is a son of Poseidon), who ... share with their Hesiodic namesakes just the feature of the single eye (if in fact they are so equipped and not just Polyphemos: the general description at Od 9.106-15 says nothing on the subject)." See also Hard, п. 66, п. 611 n. 10; Heubeck, Hainsworth, and West, п. 84 on line 69. However for example, Hansen, p. 144; Grimal, p. 119; Трипп, стр. 181; и Роза, п. 304; all simply describe the Homeric Cyclopes as one-eyed, without further qualification.
  74. ^ Еврипид, Альцестида 5–7. Сравнить с Аполлодор, 3.10.4, which says that Zeus killed Asclepius with his thunderbolt, and "Angry on that account, Apollo slew the Cyclopes who had fashioned the thunderbolt for Zeus". Смотрите также Диодор Сицилийский, 4.71.3; Hyginus, Fabulae 49.
  75. ^ Еврипид, Циклоп 20–22.
  76. ^ Еврипид, Циклоп 114–116.
  77. ^ Еврипид, Циклоп 119–120.
  78. ^ Еврипид, Циклоп 121–122.
  79. ^ Еврипид, Циклоп 123–124.
  80. ^ Еврипид, Циклоп 125–128.
  81. ^ Еврипид, Электра 1159, Троянские женщины 1087–1088.
  82. ^ Еврипид, Геракл 943–946.
  83. ^ Еврипид, Iphigenia in Tauris 845–846.
  84. ^ Еврипид, Геракл 15.
  85. ^ Еврипид, Ифигения в Авлиде 152.
  86. ^ Еврипид, Ифигения в Авлиде 1500–1501.
  87. ^ Каллимах, Hymn III to Artemis 8-10; 80–83.
  88. ^ Каллимах, Hymn III to Artemis 46–79.
  89. ^ Каллимах, Hymn III to Artemis 81–85.
  90. ^ Tripp, s.v. Cyclopes, p. 181.
  91. ^ Вергилий, Энеида 3.554–571.
  92. ^ Вергилий, Энеида 3.641–644.
  93. ^ Вергилий, Энеида 3.672–681.
  94. ^ Вергилий, Энеида 8.416–423.
  95. ^ Вергилий, Энеида 8.424–438.
  96. ^ Жесткий, pp. 68–69; Gantz, pp. 2, 45. Что касается источников Аполлодора, Hard, p. 68, говорит, что версия Аполлодора «возможно, произошла от утраченного Титаномахия или из Орфический литература »; см. также Ганц, стр. 2; подробное обсуждение источников Аполлодора для его рассказа о ранней истории богов см. West 1983, pp. 121–126.
  97. ^ Аполлодор, 1.1.1–3.
  98. ^ Hard, p. 68; Аполлодор, 1.1.2.
  99. ^ Аполлодор, 1.1.4.
  100. ^ Аполлодор, 1.1.5. Освобождение и повторное заключение Сотников и Циклопов, возможно, было способом решить проблему в описании Гесиода того, почему кастрация Урана, освободившая Титанов, по-видимому, также не освободила шесть братьев, см. Fowler 2013, п. 26; West 1966, p. 206 по строкам 139–53.
  101. ^ Аполлодор, 1.1.5–1.2.1.
  102. ^ Аполлодор, 1.2.1.
  103. ^ Аполлодор, 3.15.8.
  104. ^ Nonnus, Дионисиака 28.172–276.
  105. ^ Криз 2009
  106. ^ Аппиан Александрийский, The Illyrian Wars 1, para 2
  107. ^ Фаулер 2013, п. 53; Heubeck and Hoekstra, p. 19 on lines 105-556; Фукидид, 6.2.1.
  108. ^ Фукидид, 3.88.
  109. ^ Еврипид, Циклоп 114.
  110. ^ Еврипид, Циклоп 599.
  111. ^ Каллимах, Hymn III to Artemis 8-10. Compare with the third-century BC Sicilian poet Феокрит, 2.133–134, which locates Hephaestus' forge on Lipari, and 11.7–8, which calls the Cyclops Polyphemus his "countryman".
  112. ^ Вергилий, Энеида 8.416–422. Сравнить с Овидий, Fasti 4.287–288, 4.473, which also has the Hesiodic thunderbolt makers work in Sicilian caves.
  113. ^ Вергилий, Энеида 3.554–571.
  114. ^ Фукидид, 3.88: "the people in those parts believe that Hephaestus has his forge, from the quantity of flame which they see it send out by night, and of smoke by day".
  115. ^ Жесткий, п. 166.
  116. ^ Most 2018a, p. 15: "Cyclopes (Circle-eyed)"; Жесткий, п. 66: "KYKLOPES (Round-eyes)"; West 1988, стр. 64: "The name [Cyclopes] means Circle-eyes"; Frame, p. 66: "to the Greeks themselves, the name [Cyclops] means 'circle-eyed'"; LSJ, s.v. Κύκλωψ: "Round-eyed".
  117. ^ LSJ, s.v. κύκλος.
  118. ^ LSJ, s.v. ὄψ.
  119. ^ Burkert 1982, п. 157 п. 30; Frame, p. 66.
  120. ^ Гесиод, Теогония 144–145.
  121. ^ LSJ, s.v. κύκλος II.1.
  122. ^ Frame, pp. 66–67, citing A. Kuhn, Die Herabkunft des Feurs und des Göttertrankes, Berlin, 1859, p. 54. Frame accepts Kuhn's "wheel of the sun" explanation saying "it is probably the correct one" since it explains why the Cyclops is one-eyed, "because he stands for the sun itself; this feature is otherwise unexplained, since all eyes are 'circular', and the description 'circle-eyed' does not imply one eye as opposed to two."
  123. ^ LSJ, s.v. κλώψ.
  124. ^ Frame, pp. 67–69; Burkert 1982, п. 157 п. 30; Баккер, стр. 69–70; for "wheel-thief" see R. Schmitt, Dichtung and Dichtersprache in indogermanischer Zeit, Wiesbaden 1967, p. 168; for "cattle-thief" see P. Thieme, "Etymologische Vexierbilder", Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung 69 (1951), pp. 177–178.
  125. ^ Burkert 1982, п. 157 п. 30. Compare with Mondi, pp. 37–38, whose theories imply that "we should not attempt to wrestle some etymology out of the word κύκλωψ which would in any way connect it with eyes, round or otherwise".
  126. ^ For example Heubeck and Hoekstra, p. 20 says: "Hes Чт 144–45 has surely given the correct explanation for the Cyclopes' name". So too Frame, p. 69, which accepts Hesiod's circle-eyes, along with Kuhn's "wheel of the sun" explanation of "circle", as the "simplest and the best. The Cyclops, as 'circle-eyed', would originally have symbolized the sun itself." However Fowler 2013, п. 55, noting that the "one-eyed cannibalistic monster from whom the clever hero escapes is an extremely widespread folktale which Homer or a predecessor has worked into the Одиссея", suggests the possibility that the name was a Greek calque on a foreign word which would have "instantly" suggested to ancient Greeks the appearance, which in turn would explain the link between the Cyclopes of the Одиссея with the Cyclopes of the Теогония, and might also "explain why early Greek art is uncertain about the appearance of these monsters; they do not always have but one eye."
  127. ^ Mayor 2011, стр. 35–36.
  128. ^ The smaller, actual eye-sockets are on the sides and, being very shallow, were hardly noticeable as such.
  129. ^ Leroi, p. 67.
  130. ^ Leroi, p. 68.
  131. ^ Nelson, pp. 160–161.
  132. ^ Leroi, pp. 68–69.

Рекомендации

внешняя ссылка