Peitho - Peitho

Эта статья о богине из греческой мифологии. Для астероида см. 118 Пейто.
Peitho
Персонификация убеждения
Pompejanischer Maler um 25 v. Chr. 001.jpg
Помпейская фреска Пейто (слева) Эрос к Венера и Антерос, около 25 г. до н. э. (Национальный музей Неаполя)
Обительгора Олимп
Персональная информация
РодителиТетис и Океан
Братья и сестрыОкеаниды и Potamoi
КонсортГермес
Эквиваленты
Римский эквивалентСуада или Суадела

В Греческая мифология, Peitho (Древнегреческий: Πειθώ, романизированный: Peithō, горит  'Убеждение') богиня ВОЗ олицетворяет убеждение и соблазнение. Ее Римский эквивалент Суада или Суадела. Ее обычно представляют как важную спутницу Афродита. Ее противоположность Bia, олицетворение силы.[1] В качестве персонификации ее иногда представляли как богиню, а иногда как абстрактную силу, в которой ее имя использовалось как нарицательное, так и собственное.[2] Есть свидетельства того, что Пейто называли богиней до того, как она стала называться абстрактным понятием, что редко для персонификации.[3] Пейто представляет собой как сексуальные, так и политические убеждения.[3]

Мифология

Пейто играет ограниченную роль в мифологии, в основном появляясь вместе с Афродитой или в качестве ее спутника.

Деградированный фрагмент авторства Сафо может идентифицировать Пейто как помощника Афродиты, хотя другие возможности Геба, Ирис, или даже Геката.[4] Пиндар характеризует Пейто либо как абстрактную концепцию убеждения, либо как богиню, как хранящую «секретный ключ к святой любви», связывающий ее с Афродитой.[5] Ее также называют кормилицей ребенка. Erotes, которые являются детьми Афродиты.[6] Фрагмент автора Ибик описывает Афродиту и Пейто, которая описана как с нежными глазами (аганоблефарос), уход Euryalus среди цветков роз.[7]

Nonnus дает ей роль в браке Кадмос и Гармония, поскольку она является Кадмосу в образе смертного раба и покрывает Кадмос туманом, чтобы незаметно провести его через Самофракия во дворец Электра, Приемная мать Гармонии.[6] Пейто часто появляется на 5th Эпинетрон века Эретрия Художник изображающие свадебные приготовления Гармонии с Афродитой, Эрос, Персефона (Коре), Геба, и Himeros как по посещаемости.[8] В искусстве ее также изображали на свадьбах Дионис и Ариадна, Алкестис и Адметос, Фетида и Пелей, и при союзе Афродиты и Адонис.[3] Гидрия, приписываемая художнику Мейдиаса, изображает Пейто, убегающего с места похищения Леукиппидаев. Диоскури, что указывает либо на то, что она убедила женщин к побегу, либо на то, что она не оправдывает брак по афинским стандартам.[3]

Когда Зевс заказал создание первой женщины, Пандора, Пейто и Хариты надела ей на шею золотые ожерелья, а Horae (Времена года) увенчал голову Пандоры весенними цветами.[9] Экстравагантные украшения, особенно ожерелья, в древнегреческой литературе рассматривались с подозрением, поскольку они, как правило, рассматривались как способ соблазнения мужчин женщинами, что делало колье способом повышения сексуальной привлекательности и убедительности Пандоры.[10]

В искусстве Пейто часто изображают с Афродитой во время похищения Хелен, символизирующий силы убеждения и любви на работе во время сцены.[11] Ее присутствие на мероприятии можно интерпретировать как Париж нуждались в убеждении, чтобы претендовать на Хелен в качестве приза за выбор Афродиты, или Хелен, которую нужно убедить сопровождать его в Трою, поскольку уровень свободы воли Хелен стал популярной темой обсуждения в пятеркеth век.[10] Присутствие Пейто ставит вопрос о том, способны ли смертные противостоять ее силе или же они связаны с ее способностями убеждения.[10]

Родители и семья

Фрагмент с изображением Пейтона, Афродиты и Эроса. Этот фрагмент скайфоса может быть самым ранним известным художественным изображением Пейто.[12], около 490 г. до н. э. (Метрополитен-музей ).

Родословная Пейто неясна, поскольку разные авторы называют ее родителей разными. Гесиод в Теогония идентифицирует Пейто как дочь Титанов Тетис и Океан, что сделало бы ее Океанид и сестра знаменитых богинь, таких как Диона, Дорис, и Метис.[13] Другие источники, такие как лирический поэт Сафо, заявляют, что она была дочерью Афродиты.[14] Эсхил идентифицирует ее как дочь Афродиты в Женщины-просители (Походы), но также описывает ее как ребенка Съел в Агамемнон.[15][16] Nonnus в его Дионисиака описывает Хариты (Грации), ансамбль богинь изящества и очарования, включая Пейто, Pasithea, и Аглая, и все они идентифицированы как дочери Дионис.[17] В Эллинистическая эпоха элегический поэт Hermesianax также называет Пейто одним из харитов.[18] Alcman описывает ее как дочь Прометейя и сестра Тихе и Евномия.[19]

Ноннус называет Пейто женой Гермес, посланник богов.[20] Однако комментарий к Еврипида Орест отмечает, что Пейто - первая жена Phoroneus, исконный король Аргос, и мать Эгиалей и Апиа.[21] Альтернатива Аргоси традиция описывает ее как жену Аргоса, Форонеуса внук.[3] В византийский энциклопедический текст, Суда, заявляет, что мать Iynx был либо Пейто, либо Эхо.

Культ и функция

Культы, посвященные пейто, датируются по крайней мере началом 5-го века.th век.[4] В своей роли помощницы или спутницы Афродиты Пейто была тесно связана с богиней любви и красоты. Афродита и Пейто иногда объединялись, чаще в более поздние периоды, с именем Пейто, появляющимся в сочетании или как эпитет имени Афродиты.[10] Она также отождествляется с Тихе в Женщины-просители (Hiketides).[22] Пейто был связан с брак, поскольку жених или его отец будут вести переговоры с отцом или опекуном молодой женщины о ее вступлении в брак и предлагать за нее свадебную выкуп. Самые желанные женщины привлекали множество потенциальных женихов, и их способность убеждения часто определяла успех жениха. Плутарх включает ее в список из пяти божеств, которым должны молиться новые пары, также включены Зевс (Teleios), Гера (Телея), Афродита и Артемида.[23]

Римский рельеф с изображением Пейто, около 1 годаул век до н. э. (Метрополитен-музей ).

Пейто был важной фигурой для подчеркивания гражданской гармонии, особенно в Афины и Аргос и гармония в межличностных отношениях.[24] В частности, в Афинах объединение (синойкизмос ) города Тесей было возможно только с вмешательством Афродиты и Пейто для создания демократического духа и сотрудничества.[3] В Аргосе она была в паре с ранними королями города, выступая в качестве гражданского объединителя в той же роли, что и Гармония, первая королева Фивы.[25] На 4th ваза века из Апулия, Пейто и Гермес изображены вместе, инструктируя Триполемус научить человечество сельскому хозяйству, указав на роль Пейто в создании гармонии через цивилизацию.[1] Плутарх описывает роль Пейто в межличностной гармонии в Мораль, где он заявляет, что роль убеждения в браке заключается в том, чтобы супруги могли достичь своих желаний без ссор. В Евменид, Афина благодарит Пейто после того, как убедила Фурии ее доводов в оправдание Орест и успешно разряжает раздоры.[26] Тем не менее, Peitho может быть разрушительной силой, когда используется для соблазнения или эгоистической личной выгоды, например, в Агамемнон куда Клитемнестра проклинает Пейто за кражу Пэрис Хелен, и она использует убеждение, чтобы убедить Кассандра войти в дом, чтобы убить ее.

Культ в Афинах

Павсаний сообщает, что после объединения (синойкизмос ) из Афины, Тесей создал культ Афродита Пандемос и Пейто на южном склоне Акрополь Афин.[27] В знак признания этого мифа, обеим богиням поклонялись в Чердак Фестиваль Афродизии.[28] Пейто поклонялись независимо как богине сексуальных и риторических убеждений в Афинах с 4-го века.th век в Римская имперская эпоха, время Павсаний Пишет.[10][3] Однако некоторые ученые полагают, что поклонение датируется 6-м годом.th века, но убедительных доказательств этому утверждению нет.[24] На месте храма Афродиты была найдена вотивная надпись Пейтону, которая усилила связь между этими богинями в Афинах.[25] В Театр Диониса было место, зарезервированное для жрицы Пейто.[10] Пейто был важной фигурой для афинян риторы через 5th века и считался важной фигурой в человеческих делах, поскольку убеждение было важным компонентом риторики. Ритор Исократ примечания в Разделе 249 Антидоз что ежегодно в городе приносят жертвы Пейто.[2] Кроме того, комический поэт Евполис сказал, что Пейто сидел на губах Перикл за его навыки убеждения.[1] Убеждение считалось необходимым для успеха демократического государства.[28]

Культы в других греческих городах

Несмотря на ее связь с Афродитой в Афинах, Пейто чаще ассоциировалась с Артемидой в Пелопоннес, поскольку две богини либо делили храм в Аргос или «Пейто», использовавшееся как эпитет к Артемиде.[3] Связь Пейто с Артемидой, возможно, сформировалась из-за его важности для развития взрослых и потери сексуальной невинности.[29] В Аргосе этим храмом также пользовались Hypermestra, которая была оправдана в суде по делу, возбужденному ее отцом, поскольку она была единственной Данаид которая не убила своего мужа в брачную ночь по приказу отца.[25][4] С этой ассоциацией Пейто обычно связано с убедительной речью, а не просто с соблазнительным убеждением.[25]

Земляной орех относится к куртизанки и проститутки в Коринф как «слуги Пейто», однако, он не уточняет, были ли в городе какие-либо культы, связанные с Пейто, и были ли куртизанки особенным почтением к богине.[30] Этот отрывок вызвал споры среди ученых, практиковалась ли священная проституция в Греции.[29] Пейто обычно изображали в украшениях, поправляющей одежду, держащей фляги с духами или смотрящей в зеркало - черты характера, которые могут быть связаны с хетайраи.[29]

В Sicyon, У Пейто был культ и храм, связанный с культами Артемиды и Аполлон.[4] Согласно местному культовому обычаю, записанному Павсанием, во время праздника Аполлона семь мальчиков и девочек переносят статуи Артемиды и Аполлона к реке Ситас и несут их в святилище Пейто, после чего их возвращают в храм Аполлона. .[31] Этиологический миф этой практики состоял в том, что жители Сикиона отказались очищать богов-близнецов после убийства Python, и в результате на город была нанесена чума. Семь мальчиков и девочек пошли к реке, чтобы убедить богов вернуться, они добились успеха, что указывает на то, что даже боги восприимчивы к силе убеждения, и на этом месте было основано святилище Пейто.[4] Не было культового образа Пейто со стороны Римский имперский период Однако это означает, что его никогда не существовало.[4]

По словам Павсания, помимо культов и святилищ, посвященных Пейтону в Афинах и Аргосе, было изображение, украшающее трон в Храме Зевса в Олимпия где Афродиту, поднимающуюся с моря, встречает Эрос и коронован Пейто.[32][33] В Мегара, статуи Пейто и Парегора (олицетворение успокаивающих слов) стояли в Храме Афродиты Праксис (полового акта).[29] Есть также свидетельства того, что у Пейто были культы в Парос, Тасос, и Лесбос.[10]

Примечания

  1. ^ а б c Север, Хелен (1993). «Эмблемы красноречия». Труды Американского философского общества. 137: 406–430.
  2. ^ а б Марш, Чарльз (2015). "Странный случай богини Пейто: классические предшественники амбивалентности общественных отношений к убеждению". Журнал исследований по связям с общественностью. 27 (3): 229–243. Дои:10.1080 / 1062726X.2015.1024249 - через Taylor & Francis Group.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Смит, Эми (2011). Полис и персонификация в классическом афинском искусстве. Лейден, Нидерланды: BRILL. стр.55 –62. ISBN  9789004194175.
  4. ^ а б c d е ж Брейтенбергер, Барбара (2007). «Пэйто: сила убеждения». Афродита и Эрос: развитие греческой эротической мифологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. стр.117 –135. ISBN  978-0-415-96823-2.
  5. ^ Земляной орех, Пифийский 9, 35-39.
  6. ^ а б Nonnus, Дионисиака, 3.84.
  7. ^ Ибик, Фрагмент 288.
  8. ^ Нилс, Дженифер (2004). Маркони, Клемент (ред.). Греческие вазы: образы, контексты и противоречия. Бостон, Массачусетс: БРИЛЛ. стр.76. ISBN  978-90-04-13802-5.
  9. ^ Гесиод, Работы и дни, 69-82.
  10. ^ а б c d е ж грамм Стаффорд, Эмма (1999). Совет Плутарха жениху и невесте и утешение его жене: английские переводы, комментарии, интерпретирующие эссе и библиография. Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. С. 162–165. ISBN  978-0195120233.
  11. ^ Стаффорд, Эмма (2013). «От гимназии до свадьбы: Эрос в афинском искусстве и культе». Эрос в Древней Греции. Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. п. 198. ISBN  9780199605507.
  12. ^ Розенцвейг, Рэйчел (2004). Поклонение Афродите: искусство и культ в классических Афинах. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. п. 20. ISBN  978-0472113323.
  13. ^ Гесиод, Теогония, 346-349.
  14. ^ Сафо, Фрагмент 200.
  15. ^ Эсхил, Женщины-просители, 1039.
  16. ^ Эсхил, Агамемнон, 385.
  17. ^ Nonnus, Дионисиака, 24.261.
  18. ^ Павсаний, Описание Греции, 9.35.5
  19. ^ Alcman, Фрагменты 3 и 64.
  20. ^ Nonnus, Дионисиака, 8.220 & 48.230.
  21. ^ Схолиаст на Еврипид, Орест 920.
  22. ^ Эсхил, Женщины-кормилицы (Hiketides), Строка 523.
  23. ^ Плутарх, Моралия (Этика), Строка 264b.
  24. ^ а б Розенцвейг, Рэйчел (2004). Поклонение Афродите: искусство и культ в классических Афинах. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. С. 13–26. ISBN  978-0472113323.
  25. ^ а б c d Бакстон, Ричард (2010). Убеждение в греческой трагедии: исследование Пейто. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. стр.29–37. ISBN  9780521136730.
  26. ^ Эсхил, Евменид, 825-829
  27. ^ Павсаний, Описание Греции, 1.22.3.
  28. ^ а б Пала, Элизабетта (2010). «Афродита на Акрополе: свидетельства из аттической керамики». Спутник Брилла к Афродите. Лейден: Брилл. С. 195–216.
  29. ^ а б c d Бернетт Пиппин, Энн (2011). "Слуги Пейто: Пиндар фр. 122". Греческие, римские и византийские исследования. 51: 49–60.
  30. ^ Земляной орех, Фрагмент хвалебных речей 122.
  31. ^ Павсаний, Описание Греции, 2.7.8
  32. ^ Павсаний, Описание Греции, 2.7.7 & 2.21.1.
  33. ^ Павсаний, Описание Греции, 5.11.8

Рекомендации

внешняя ссылка