Асклепий - Asclepius

Для использования в других целях см. Асклепий (значения).
Не путать с Асклепии.

Асклепий
Бог медицины, исцеления, омоложения и врачей
Асклепиос - Epidauros.jpg
СимволОбвитый змеями посох
Персональная информация
РодителиАполлон и Коронис
Братья и сестрысводные братья и сестры Асклепия
КонсортEpione
Дети
Римский эквивалентВейовис
Греческие божества
серии
Другие божества

Асклепий (/æsˈkляпяəs/; Греческий: Ἀσκληπιός Асклепиос [asklɛːpiós]; латинский: Эскулап) или же Гепиус[1] герой и бог лекарство в древности Греческая религия и мифология. Он сын Аполлон и Коронис, или же Арсиноя, или только Аполлона. Асклепий представляет лечебный аспект медицинского искусства; его дочери Гигиея («Гигиена», богиня чистоты), Ясо (богиня выздоровления от болезней), Aceso (богиня процесса исцеления), Aegle (богиня крепкого здоровья), Панацея (богиня универсального лекарства) и несколько сыновей. Он был связан с римским / этрусским богом Ведиовис и египетский Имхотеп.[2] Он поделился с Аполлоном эпитетом Пеан ("целитель").[3] В жезл асклепия, обвитый змеей посох, остается сегодня символом медицины. Те врачи и помощники, которые служили этому богу, были известны как Терапевты Асклепия.

Этимология

Этимология названия неизвестна. В его переработанной версии Фриск Griechisches etymologisches Wörterbuch (Греческий этимологический словарь), Р.С.П. Beekes дает это резюме различных попыток:

"Э. Грегуар (с Р. Гуссенсом и М. Матье) в Асклепиос, Аполлон Сминфей и Рудра 1949 (Mém. Acad. Roy. De Belgique. Cl. D. Lettres. 2. sér. 45), объясняет это имя как «крот-герой», соединяя σκάλοψ, ἀσπάλαξ 'крот 'и относится к сходству Толоса в Эпидавр и строительство мола. (Таким образом Пухвел, Комп. Мифол. 1987, 135.) Но варианты слова «Асклепиос» и слова «крот» не совпадают.
Название типично для догреческих слов; кроме незначительных вариаций (β за π, αλ (α) за λα) мы нашли α / αι (хорошо известная вариация; Мех. 335–339) с последующим -γλαπ- или же -σκλαπ - / - σχλαπ / β-, т.е. озвученный веляр (без -σ-) или безмолвный веляр (или с придыханием один: мы знаем, что не было различия между тремя в подстр. язык ) с -σ-. Я думаю, что -σ- представляет оригинал аффрикат, который (вероятно, как δ) был утерян до -γ- (по-гречески группа -σγ- встречается редко и обязательно перед другим согласным).
Семереньи этимология (JHS 94, 1974, 155) из Hitt. ассула (а) - "благополучие" и пия- "дать" не может быть правильным, поскольку оно не объясняет веляр."[4]

Бикс предложил Догреческий протоформа *ВуКлап-.[5]

Его имя может означать «вскрыть» рассказ о его рождении.[6]

Мифология

Величественные зевсовидные черты лица Асклепия (Мелос)

Рождение

Асклепий был сыном Аполлона и, согласно самым ранним источникам, смертной женщиной по имени Коронида.[7][8] Когда она проявила неверность, переспав со смертным по имени Ischys Аполлон узнал об этом благодаря своим пророческим силам и убил Искиса. Коронис был убит Артемида за неверность Аполлону и был брошен на погребальный костер для сожжения, но Аполлон спас ребенка, вырезав его из чрева Корониды.[9]

Согласно дельфийской традиции, Асклепий родился в храме Аполлона, с Lachesis выступая в роли акушерки и Аполлона, облегчая боли Корониса. Аполлон назвал ребенка в честь прозвища Коронис, Эгл.[10]

Финикийская традиция утверждает, что Асклепий родился от Аполлона без участия женщины.[11]

По римской версии, Аполлон, узнав о предательстве Корониса со смертным Ischys через своего ворона, убил ее своими стрелами. Прежде чем испустить последний вздох, она рассказала Аполлону, что беременна его ребенком. Он раскаялся в своих действиях и безуспешно пытался спасти ее. В конце концов, он благополучно вынул их сына из ее живота, прежде чем она сгорела в огне.[12]

По еще одной версии, Коронис, которая уже была беременна ребенком Аполлона, должна была сопровождать своего отца в Пелопоннес. Она скрывала свою беременность от отца. В Эпидавр, она родила сына и выставила его на горе под названием Ниппл. Ребенка кормила молоком одна из коз, которая паслась у горы, и ее охраняла сторожевая собака стада. Арестханас, владелец коз и сторожевых собак, нашел ребенка. Подойдя ближе, он увидел молнию, которая сверкнула от ребенка, и, подумав об этом как о божественном знаке, оставил ребенка одного. Позже Асклепия забрал Аполлон.[13]

Образование и приключения

Аполлон назвал спасенного младенца Асклепием, какое-то время вырастил его и научил многому в медицине.[14] Однако, как и его сводный брат, Аристей, Асклепий получил формальное образование при кентавр Хирон который научил его искусству медицины.[15]

Говорят, что в обмен на милость Асклепия змея вылизала Асклепию уши и научила его тайным знаниям (для греков змеи были священными существами мудрости, исцеления и воскрешения). Асклепий носил жезл, обвитый змеей, который стал ассоциироваться с исцелением. Другая версия гласит, что когда Асклепий (или в другом мифе Полиид ) было приказано восстановить жизнь Главка, он был заключен в секретную тюрьму. Обдумывая, что ему делать, к его посоху подкралась змея. Погруженный в свои мысли, Асклепий по незнанию убил его, снова и снова ударяя своим посохом. Позже туда пришла другая змея с травой во рту и возложила ее на голову мертвой змеи, которая вскоре ожила. Увидев это, Асклепий использовал ту же траву, которая вернула Главка.[16] Вид неядовитых пан-средиземноморских змей, Эскулаповская змея (Zamenis longissimus) назван в честь бога.

Первоначально его звали Гепиус, но он получил свое популярное имя Асклепий после того, как вылечил Аскла, правителя Эпидавра, который страдал от неизлечимой болезни на глазах.[1] Асклепий стал настолько искусным целителем, что превзошел и Хирона, и своего отца Аполлона. Таким образом, Асклепий смог избежать смерти и вернуть других к жизни на грани смерти и дальше. Это вызвало приток людей, и Зевс прибег к убийству его, чтобы сохранить равновесие в численности населения.

В какой-то момент Асклепий был среди тех, кто принимал участие в Калидонский вепрь охота.

Брак и семья

Римская монета из Одессоса с изображением Асклепия с Гигиеей на одной стороне и портретом Гордиана III на другой (35mm, 28g)

Асклепий был женат на Epione, от которых у него было пять дочерей: Гигиея, Панацея, Aceso, Ясо, и Aegle,[17][18] и трое сыновей: Махаон, Podaleirios и Телесфор. Он также произвел на свет сына Арата от Аристодамы.[18][19][20][21][22][23][24]

Смерть и воскресение как бог

Однажды Асклепий начал возвращать к жизни мертвых людей, таких как Тиндарей, Капаней, Главк, Гименей, Ликург и другие.[25] Другие говорят, что он принес Ипполит воскрес из мертвых по просьбе Артемиды и принял за это золото.[26][27][28] Это единственное упоминание об Асклепии, воскрешающем мертвых. Во всех других источниках говорится, что он использовал свои навыки просто как врач.

Однако Аид обвинил Асклепия в краже своих подданных и пожаловался своему брату. Зевс об этом.[29] По другим данным, Зевс боялся, что Асклепий научит искусству воскрешения и других людей.[30] Поэтому он убил Асклепия своей молнией. Это разозлило Аполлона, который, в свою очередь, убил Циклопы кто сделал молнии для Зевса.[31] За это действие Зевс изгнал Аполлона с Олимпа.[32] и приказал ему служить Адметус, Король Фессалия в течение года.[33] После смерти Асклепия Зевс поместил свое тело среди звезд как созвездие. Змееносец («Держатель Змея»).[34]

Однако позже по просьбе Аполлона Зевс воскресил Асклепия как бога и дал ему место на Олимпе.[35][36]

Священные места и практики

Асклепий (в центре) прибывает в Кос и его приветствует Гиппократ (слева) и гражданин (справа), мозаика, II – III века нашей эры

Самый древний и самый выдающийся Asclepeion (или храм исцеления) по мнению географа I века до н.э. Страбона, находился в Трикала.[37] I век нашей эры. Пул Bethesda, описанные в Евангелие от Иоанна, глава 5, археологи обнаружили в 1964 году как часть асклепиона.[38][39] Один из самых известных храмов Асклепия находился в Эпидавр на северо-востоке Пелопоннес, датируемый четвертым веком до нашей эры.[40] Еще один знаменитый асклепион был построен примерно столетие спустя на острове Кос,[40] куда Гиппократ, легендарный «отец медицины», возможно, начал свою карьеру. Остальные асклепии располагались в Гортис (в Аркадии) и Пергам в Азия.

Начиная с пятого века до нашей эры,[41] культ Асклепия стал очень популярным, и паломники стекались в его целительные храмы (Асклепия ) чтобы излечиться от своих недугов. За ритуальным очищением следовало подношение или жертвоприношение богу (в зависимости от средств), а затем проситель проводил ночь в самой святой части святилища - абатоне (или адитоне). О любых снах или видениях сообщалось священнику, который прописывал соответствующую терапию путем интерпретации.[42] В некоторых храмах исцеления также использовались священные собаки для зализывания ран больных просителей.[43] В честь Асклепия в лечебных ритуалах часто использовался особый вид неядовитых змей, и эти змеи - Эскулапские змеи - свободно скользили по полу в общежитиях, где спали больные и раненые. Эти змеи были введены при основании каждого нового храма Асклепия во всем классическом мире.

Оригинал Клятва Гиппократа началось с заклинания: «Клянусь Аполлоном Врачом, Асклепием, Гигиеей, Панацеей и всеми богами ...».[43]

Некоторые более поздние религиозные движения заявляли о связях с Асклепием. Во 2 веке нашей эры скандальный чудотворец Александр утверждал, что его бог Гликон, змея с «льняной головой»[44] был воплощением Асклепия. Греческий язык ритор и сатирик Люциан произвел работу Александр лжепророк обличить афериста для будущих поколений. Он описал Александра как имеющего характер, «состоящий из лжи, обмана, лжесвидетельства и злого умысла; [он был] легким, дерзким, рискованным, усердным в исполнении своих планов, правдоподобным, убедительным, маскирующимся под добро и внешне абсолютно противоположно своему предназначению ".[44] В Риме Колледж Эскулапа и Гигии была ассоциацией (коллегия ) что служило погребальное общество и обеденный клуб который также участвовал в Императорский культ.

Ботанический род Асклепии (широко известный как молочай) назван в его честь и включает в себя лекарственное растение A. tuberosa или «Корень плеврита».

Асклепий был изображен на обеспечить регресс из 10 000 греков драхмы банкнота 1995–2001 гг.[45]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Джон Тзецес. Килиадес, 10,49 стр. 712–714
  2. ^ Пинч, Джеральдин (1 января 2002 г.). Справочник по египетской мифологии. ABC-CLIO. ISBN  9781576072424.
  3. ^ Митчелл-Бояск, п. 141
  4. ^ База данных греческой этимологии (онлайн-источник требует входа в систему и находится по адресу iedo.brillonline.nl В архиве 29 сентября 2014 г. Wayback Machine ). Первоначально: «Архивная копия». Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 11 апреля 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Также в: Р.С.П. Beekes, Этимологический словарь греческого языка, Брилл, 2009, стр. 151.
  5. ^ Р.С.П. Beekes, Этимологический словарь греческого языка, Брилл, 2009, стр. xxv.
  6. ^ «Асклепиос». Theoi.com. Получено 25 ноября 2020.
  7. ^ Гомеровский гимн 16
  8. ^ Диодор Сицилийский, Библиотека истории 5. 74. 6
  9. ^ Пиндарская пифийская ода 3.5
  10. ^ Исиллус, Гимн Асклепию
  11. ^ Павсаний, Описание Древней Греции 7.23.7
  12. ^ Овидий, Метаморфозы 2. 620
  13. ^ Павсаний, Описание Греции 2. 26. 1 - 7
  14. ^ Диодор Сицилийский, Историческая библиотека 5. 64. 6
  15. ^ Пиндар, Пифийская Ода 3.5ff (пер. Конвей) (греческая лирика V в. До н. Э.)
  16. ^ Псевдо-Hyginus, Astronomica 2. 14
  17. ^ Greek Lyric V Anonymous, Fragments 939 (Inscription from Erythrai) (перевод Кэмпбелла)
  18. ^ а б Suidas s.v. Эпиона (перевод Suda On Line)
  19. ^ Павсаний, Описание Греции 2.29.1 (перевод Джонс)
  20. ^ Гомер, Илиада 4.193 и 217ff (перевод Латтимора)
  21. ^ Гомер, Илиада 11.518ff (перевод Латтимора)
  22. ^ Гомер, Илиада 2.730ff (перевод Латтимора)
  23. ^ Ликофрон, Александра 1047ff (сделка Mair)
  24. ^ Диодор Сицилийский, Библиотека истории 4.71.3 (пер. Oldfather)
  25. ^ Стесихор, Фрагмент 147 (из Секста Эмприцика, Против профессоров)
  26. ^ Филодем, О благочестии (пер. Кэмпбелл, Vol. Greek Lyric IV Stesichorus Frag. 147 и Cinesias Frag. 774)
  27. ^ Платон, Республика 408b
  28. ^ Земляной орех, Пифийская Ода 3
  29. ^ Диодор Сицилийский, Библиотека истории 4. 71. 3
  30. ^ Псевдо-Аполлодор, Bibliotheca 3. 121
  31. ^ Аполлодор, Bibliotheca 3.121 (перевод Олдрича)
  32. ^ Аполлоний Родий, Аргонавтика 4.610ff (пер. Rieu)
  33. ^ Диодор Сицилийский, Библиотека истории 4. 71. 3
  34. ^ Гигин, Astronomica 2.14
  35. ^ Овидий, Fasti 6. 735
  36. ^ Цицерон, De Natura Deorum 2. 24
  37. ^ "Асклепион древнего Трикки | Муниципалитет Трикала". Муниципалитет Трикала.
  38. ^ Археологическая диаграмма плана - диаграмма, отображаемая на самом месте - доступна по этой ссылке. В архиве 4 июня 2011 г. Wayback Machine.
  39. ^ Джером Мерфи-О'Коннор, Святая Земля, (2008), стр.29
  40. ^ а б Эдельштейн, Людвиг и Эмма Эдельштейн. Асклепий: собрание и толкование свидетельств. Vol. 2. Балтимор: Johns Hopkins Press, 1998. стр. 243
  41. ^ Виккизер, Бронвен. Асклепий, медицина и политика врачевания в Греции V века: между ремеслом и культом. Johns Hopkins Press, 2008. стр. 106
  42. ^ Сигерист 1987, стр. 63ff
  43. ^ а б Фарнелл, Глава 10, «Культ Асклепия» (стр. 234–279)
  44. ^ а б Люциан, Александр лжепророк (транс А.М. Хармон) (Кембридж: Классическая библиотека Леба, 1936), Лучиан, том IV. Доступно в Интернете по адресу http://www.tertullian.org/rpearse/lucian/lucian_alexander.htm
  45. ^ Банк Греции В архиве 28 июня 2015 г. Wayback Machine. Банкноты Драхмы В архиве 11 июля 2010 г. Wayback Machine. Банкнота 10000 драхм (pdf) В архиве 11 июня 2011 г. Wayback Machine - Проверено 26 июля 2010 г.

Источники

  • Эдельштейн, Людвиг и Эмма Эдельштейн. Асклепий: сбор и толкование свидетельств. JHU Press, 1998.
  • фон Эренхайм, Хедвиг. Греческие инкубационные ритуалы в классические и эллинистические времена. Кернос. Дополнение, 29. Льеж: Presses Universitaires de Liège, 2015.
  • Фарнелл, Льюис Ричард. Греческие культы героев и идеи бессмертия, (Oxford Clarendon Press, 1921).
  • Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии, Wiley-Blackwell, 1996 г., ISBN  978-0-631-20102-1. "Асклепий" стр. 62–63
  • Харт, Джеральд Д. MD. Асклепий: бог медицины (Королевское общество медицины Press, 2000)
  • Кул, С. «Успокоитель злой боли: Асклепий и Фрейд». Акротерион 60, 2015, с. 13–32.
  • Лидонничи, Линн Р. Эпидаврские чудо-надписи: текст, перевод и комментарий. Атланта: Ученые, 1995.
  • Митчелл-Бояск, Робин, Чума и афинское воображение: драма, история и культ Асклепия, Cambridge University Press, 2008 г., ISBN  978-0-521-87345-1.
  • Оберхелман, Стивен М. (ред.), Сны, исцеление и медицина в Греции: от древности до наших дней. Фарнем; Берлингтон, VT: Ashgate, 2013.
  • Ренберг, Гил Х. «Общественные и частные места поклонения в культе Асклепия в Риме». Воспоминания Американской академии в Риме, 51/52, 2006, стр. 87–172.
  • Ритмюллер, Юрген В. Асклепиос: Heiligtümer und Kulte, Гейдельберг, Verlag Archäologie und Geschichte, 2005, ISBN  3-935289-30-8
  • Сигерист, Генри Э. (1987). История медицины Том 2: Ранняя греческая, индуистская и персидская медицина (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-505079-0.
  • Виккизер, Бронвен. Асклепий, медицина и политика врачевания в Греции V века: между ремеслом и культом. JHU Press, 2008.

внешняя ссылка