Айон (божество) - Aion (deity)

Aion или Aeon
Бог Времени, Вечности и Зодиака
Член Изначальные боги
Мозаика Aion Glyptothek Munich W504.jpg
Айон, бог веков, в небесной сфере, украшенной знаками зодиака, между зеленью и развалившимся деревом (летом и зимой). Перед ним мать-земля Теллус (римская Гея) с четырьмя детьми, олицетворяющими четыре времени года.
Римский эквивалентAeternitas

Aion (Греческий: Αἰών) это Эллинистическое божество связана с время, шар или круг, охватывающий вселенную, и зодиак. «Время», представленное Aion, не ограничено, в отличие от Хронос так как эмпирический время разделено на прошлое, настоящее и будущее.[1] Таким образом, он является богом веков, связанным с мистические религии озабочен загробная жизнь, например, тайны Кибела, Дионис, Орфей, и Митра. В латинский концепция божества может выглядеть как Аевум или Saeculum.[2] Обычно он находится в компании земной шар или мать богиня такие как Скажи нам или Кибела, как на Тарелка парабиаго.[3]

Иконография и символика

Деталь из Тарелка парабиаго с изображением Айона; Теллус (не показан) появляется в правом нижнем углу пластины, в центре которой находится колесница Кибелы.[нужна цитата ]

Айон обычно идентифицируется как обнаженный или полуобнаженный молодой человек в круге, представляющем зодиак, или вечном и циклический время. Примеры включают две римские мозаики из Sentinum (современный Сассоферрато ) и Бегемот Regius в Римская Африка, и пластина Парабиаго. Но поскольку он представляет время как цикл, его также можно представить в виде старика. в Дионисиака, Nonnus связывает Aion с Horae и говорит, что он:

изменяет ношу старости, как змея, которая сбрасывает с себя кольца бесполезных старых чешуек, омолаживаясь, омываясь волнами законов [времени].[4]

Рисование леонтоцефалин фигура найдено в митрей К. Валерия Геракла и его сыновей, посвященный 190 г. н.э. в Остии Антика, Италия (CIMRM 312)

Образ вьющегося змея связан с обручем или колесом через уроборос, кольцо, образованное змеей, держащей кончик хвоста во рту. Латинский комментатор 4-го века нашей эры Сервий отмечает, что образ змеи, кусающей свой хвост, представляет цикличность года.[5] В его работе 5-го века о иероглифы, Horapollo проводит дальнейшее различие между змеей, которая прячет хвост под остальной частью своего тела, которая представляет Айон, и уроборосом, который представляет Космос, который есть змея, пожирающая свой хвост.[6]

Идентификация

Марсиан Капелла (V век нашей эры) идентифицировал Айон с Кронос (Латинский Сатурн ), чье имя привело к тому, что его теологически отождествили с Хроносом («Время»), как греческий правитель подземного мира Плутон (Плутон ) был объединен с Ploutos (Плутус, "Богатство"). Марсиан представляет Кроноса-Айона как супругу Рея (Латинский Операции ) как идентифицировано с Physis.[7]

В его весьма умозрительной реконструкции Митраический космогония Франц Кюмон позиционировал Aion как неограниченное время (иногда представлен как Saeculum, Кронос или Сатурн) как бог, вышедший из первобытного Хаос, и кто, в свою очередь, создал Небо и Землю. Это божество представлено как леонтоцефалин, крылатая мужская фигура с головой льва, обнаженный торс которой обвит змеей. Обычно он держит в руках скипетр, ключи или молнию.[8] Фигура Времени «сыграла значительную, хотя для нас совершенно непонятную роль» в митраистском богословии.[9]

Айон отождествляется с Дионисом в христианских и неоплатонических писателях, но нет никаких упоминаний о Дионисе как об Айоне до н. Христианская эпоха.[10] Еврипид однако называет Айона сыном Зевс.[11]

В Суда отождествляет Aion с Осирис. В Птолемеева Александрия, на месте оракула сновидений эллинистический синкретический Бог Серапис был идентифицирован как Айон Плутоний.[12] Эпитет Плутоний отмечает функциональные аспекты, общие с Плутоном, супругой Персефона и правитель преисподней в Элевсинская традиция. Епифаний говорит, что при рождении Александрии Айон от Коре Богородица был отмечен 6 января:[13] «В этот день и в этот час Дева родила Эйона». Дата, которая совпадает с Богоявление, принес новый год Празднование подошло к концу, завершив цикл времени, который воплощает Aion.[14] Александрийский Эон может быть формой Осириса-Диониса, ежегодно возрождающегося.[15] Его изображение было отмечено крестами на руках, коленях и лбу.[16] Жиль Киспель предположил, что фигура возникла в результате интеграции орфических Фанес, который, как Aion, ассоциируется с извивающейся змеей, в Митраическая религия в Александрии, и что он «гарантирует вечность города».[17]

Римская империя

Этот синкретичный Айон стал символом и гарантом вечности Римское правило, и императоры, такие как Антонин Пий выпущены монеты с легендой Aion,[18] чья римская женщина-двойник была Aeternitas.[19] Римские монеты связывают как Aion, так и Aeternitas с Феникс как символ возрождения и циклического обновления.[20]

Айон был среди добродетелей и божественных олицетворений, которые были частью последних Эллинский дискурса, в котором они фигурируют как «творческие агенты великих космологических схем».[21] Значение Айона заключается в его податливости: он представляет собой «текучую концепцию», посредством которой различные идеи о времени и божественности сходятся в эллинистическую эпоху в контексте монотеистический тенденции.[22]

Рекомендации

  1. ^ Доро Леви, "Айон", Hesperia 13.4 (1944), стр. 274.
  2. ^ Леви, «Айон», с. 274.
  3. ^ Леви, «Айон», с.
  4. ^ Ноннус, Дионисиака 41.180ff., Цитируется Леви, "Aion", стр. 306.
  5. ^ Сервий, примечание к Энеида В 5.85 говорится, что «согласно египтянам, до изобретения алфавита год символизировался изображением змеи, кусающей себя за хвост, потому что она повторяется сама по себе». (annus secundum Aegyptios indicabatur ante Inventas litteras picto dracone caudam suam mordente, quia in se recurrit), как цитирует Данута Шанцер, Философский и литературный комментарий к произведениям Марсиана Капеллы De Nuptiis Philologiae et Mercurii Книга 1 (University of California Press, 1986), стр. 159.
  6. ^ Horapollo, Иероглифика 1.1 и 1.2 в издании Sbordone 1940 г., цитируется Шанзером, Философский и литературный комментарий к Капелле Мартиана, п. 154.
  7. ^ Шанцер, Философский и литературный комментарий к Капелле Марсиана, п. 137.
  8. ^ Подытожил Хайме Альвар Эскерра, Романизация восточных богов: миф, спасение и этика в культах Кибелы (Brill, 2008), стр. 78.
  9. ^ Эскерра, Романизация восточных богов, п. 128.
  10. ^ Гатри, W.K.C. (1979). История греческой философии: ранние досократики и пифагорейцы. Издательство Кембриджского университета. п.478. ISBN  978-0-521-29420-1.
  11. ^ Еврипид, Heracleidae 899f.
  12. ^ Псевдо-Каллисфен, I.30–33, цитируется Ярлом Фоссумом, «Миф о вечном возрождении: критические заметки о Г. В. Бауэрсоке», Эллинизм в поздней античности," Vigiliae Christianae 53.3 (1999), стр. 309, примечание 15. Об оракуле и отрывке, в котором упоминается Айон Плутоний, см. Ирад Малкин, Религия и колонизация в Древней Греции (Brill, 1987), стр. 107, особенно примечание 87.
  13. ^ Фоссум, «Миф о вечном возрождении», стр. 306–307.
  14. ^ Жиль Киспель, "Герман Гессе и Гнозис" в Gnostica, Judaica, Catholica: Сборник сочинений (Brill, 2008), стр. 258; Гэри Форсайт, Время в римской религии: тысячелетняя история религии (Рутледж, 2012), стр. 122.
  15. ^ Фоссум, «Миф о вечном возрождении», стр. 309.
  16. ^ Фоссум, «Миф о вечном возрождении», стр. 306–307, 311.
  17. ^ Киспель, "Герман Гессе и Гнозис", стр. 258.
  18. ^ Фоссум, «Миф о вечном возрождении», стр. 314.
  19. ^ Иттай Градел, Поклонение императору и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 310–311.
  20. ^ Леви, «Айон», стр. 307–308.
  21. ^ Дж. Руфус Фаерс, «Культ добродетелей и идеология римской империи», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), стр. 939.
  22. ^ Леви, «Айон», стр. 307–308. et passim.

дальнейшее чтение

  • Какоши, Ласло (1964). «Осирис-Айон». Oriens Antiquus 3.
  • Нок, Артур Дарби (январь 1934 г.). «Видение Мандулиса Айона». Гарвардский теологический обзор 27 (1).
  • Зунц, Гюнтер (1989). Aion, Gott des Römerreichs (на немецком). Карл Зимний университетверлаг. ISBN  3533041700.
  • Зунц, Гюнтер (1992). AIΩN in der Literatur der Kaiserzeit (на немецком). Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften. ISBN  3700119666.

внешняя ссылка